卷五
绮，非不甚佳，然有以备服饰之需即足矣。设爱博而多购之，十倍其数，则财力有限，必需之物，反致缺少，害可言乎！故余将题分类，欲学者于必需之题，各读数艺，则学克识广，有所取资，重叠之文，自可以不多读也。
译绮丽的文章，并非不好，但只要有足够的数量来满足服饰般的装饰需求就足够了。假如因为喜爱而广泛购买，数量达到原来的十倍，那么财力有限，必需的物品反而会导致短缺，其中的害处难道还值得说吗！所以我将要题目进行分类，希望学习者对于必需的题目，各自阅读几篇，这样学识就能广博，有所借鉴，那些重复累赘的文章，自然就可以不多读了。
唐彪曰：凡人读文，宜分题分部，聚成卷册，如单题、单问答题、长问答题、先答后问题、诘问题﹍﹍此若干题者，各有作法，宜分部集心求其作法之所在也。更有当从义理分类者，如学问也，政事也，君道也，君德也，伦纪也，言行也，道德也，才艺也，德业品诣也，典制也，物类器用也，历境处事也，观人也，教术也，感慨也，记赞孔子及孔子自叙也，记赞古圣道德、学问、勋业也，皆宜分类者也。其有零余细散难以立名者，则附于其相似之类，一题兼数义者，则从其最重者分类。凡以求义理之所在，而与分题相为表里者也。或曰：“依前分题，保以能相表里乎？”曰：或以作法分类为主，其分义理之法，但书其文之首，曰：此为某义理之题也；或以义理分类为主，其分题之法，但书其文之首，曰：此某作法之题也。分题不过欲知其作法，既分题，则必知其作法之所以然；分类欲知其义理，既分类则知其义理之所以然。其间义理广博而题繁者，读文从多；义理简要而题寡者，读文从少，此又自然之理，不待言者也。苟能如法分类，集成卷册，深心推究其理与法，则凡题到手，胸中皆有把握，挥洒而出，自无不中规中矩矣。
唐彪曰：学者苟能分类读文，不使此类重叠过多，以至彼类有所欠缺，则三百篇无乎不备矣！然尽美尽善之文不可多得，非多购传文，广亲有学，集众选而加采择，取数百年精粹之文，皆入我腹，则约非真约也。识既不高，法又不悉，吾恐视后来新文无不当读，而穷年没岁读之，犹患其少矣。
（二）读文贵极佳
唐彪曰：蜂以采花，故能酿蜜，蚕以食桑，故能成丝。倘蜂蚕之所采食者，非桑与花，则其成就必与凡物无异，乌得丝与蜜乎？乃知士人所读之文精，庶几所作之文美，与此固无异也。
唐彪曰：专读应世之文，其弊也，恐思路流于庸浅，笔气流于平弱，操管为文，必不能超越流俗；专读传世之文，其弊也，恐刻意求深而流为暗晦，敷词质朴而失于枯燥，又为功名所深忌，故读文之关系至重也，是必有法焉。于应世文中，选其笔秀神妍者，去其笔过神浊者；于传世文中，选项其机神顺利，辞句鲜润者，弃其机神强拗，辞句粗豪者，即雅俗共赏之文也。虽然，如此佳文，虽名稿中不庸数篇，甚难得也。宜多向古今文中选择之，博中取约，庶得乎沙中之金矣。
唐彪曰：就世之文与传世之文，虽当兼读，然又不可不分多寡。盖应世之文易成，可以勉强多艺，传世之文难就，不能假借多篇也。棘闱中以多篇取士，而可以少应之乎？故惟应世之文相宜也，略多读焉可也。
唐彪曰：凡以所作之文，请教于人，未尝无益，然其为益无多也。一则阅者未必直言，一则我之所学果浅，彼虽直言，吾亦不能因一二文之指点而即变拙为巧，故无甚益也。惟以吾已读之文与欲读之文请问之，求其去取，更问其当读者何文，或得其指点，则获益无尽。何也？所作之文之工拙，必本于所读之文之工拙，用不离乎体也。譬如颜色之美恶由于靛，未有靛殘而色能鲜者，茶之高下系乎地，未有地劣而茶能优者。故以所作之文请教于人，必不如以欲读、已读与当读之文请教于人之为愈也。
（三）读文贵极熟
唐彪曰：或问云：“先达每言读文篇数欲少，而遍数欲多，亦有说乎？”余曰：文章读之极熟，则与我为化，不知是人之文、我之文也。作文进，吾意所欲言，无不随吾所欲，应笔而也，如泉之涌，滔滔不竭。文成之后，自以为辞意皆己出也，他人视之，则以为句句皆从他脱胎也，非熟之至，能如此乎？是境也，惟亲至者乃知之，能言之也。
唐彪曰：凡古文、时艺，读之至熟，阅之至细，则彼之气机，皆我之气机，彼之句调，皆我之句调，笔一举而皆趋赴矣。苟读之不熟，阅之不细，气机不与我浃洽，句调不与我镕化，临文时，不来笔下为我驱使，虽多读何益乎？
（四）读文不可有弊病
译唐彪说：大凡人们阅读文章，应当按题目类型和类别分开，汇编成册。比如单题、单问答题、长问答题、先答后问题、诘问题等等，这些题目各有其写作方法，应当分门别类，集中精力探求其写作方法的所在。还有应当从义理方面进行分类的，如学问、政事、君道、君德、伦纪、言行、道德、才艺、德业品诣、典制、物类器用、历境处事、观人、教术、感慨、记赞孔子及孔子自叙、记赞古圣的道德学问勋业等，都应当分类。那些零星散碎难以单独命名的，就附在相似的类别中；一个题目兼含几种义理的，就按其中最重要的义理分类。这都是为了探求义理的所在，从而与按题目分类的方法互为表里。有人问：“按照前面的方法按题目分类，怎么能做到与义理分类互为表里呢？”回答说：有的以按写作方法分类为主，其按义理分类的方法，只在文章开头注明：这是属于某种义理的题目；有的以按义理分类为主，其按题目分类的方法，只在文章开头注明：这是属于某种写作方法的题目。按题目分类不过是为了了解写作方法，既然分了题目，就一定能知道写作方法之所以然；分类是为了了解义理，既然分了类，就一定能知道义理之所以然。其中义理广博而题目繁多的，阅读的文章就多；义理简要而题目稀少的，阅读的文章就少，这又是自然的道理，不必多说了。如果能够依法分类，汇编成册，用心推究其中的义理和写法，那么凡是遇到题目，胸中都有把握，挥洒自如，自然没有不合规矩的了。
唐彪说：学者如果能够分类阅读文章，不让某一类文章重复过多，以至于其他类别有所欠缺，那么三百篇的文章就没有不备齐的了！然而尽善尽美的文章不可多得，不广泛购买流传的文章，广泛亲近有学问的人，集合众人的选择并加以采择，将数百年来精粹的文章都纳入腹中，那么所谓的“约”就不是真正的“约”。见识不高，方法又不熟悉，我担心看待后来新出的文章没有不应当读的，即使穷尽年月去读，还担心读得不够呢。
（二）阅读文章贵在极佳
唐彪说：蜜蜂因为采花，所以能酿蜜；蚕因为吃桑叶，所以能成丝。如果蜜蜂和蚕所采食的，不是花和桑叶，那么它们的成就必然与普通物品没有区别，哪里能得到丝和蜜呢？由此可知，读书人所读的文章精妙，他所写的文章才可能美好，这与上述道理本来没有不同。
唐彪说：专门阅读应酬世俗的文章，弊端在于，恐怕思路流于平庸浅薄，笔气流于平淡软弱，执笔写文章，一定不能超越流俗；专门阅读传世的文章，弊端在于，恐怕刻意追求深奥而流于晦涩难懂，铺陈辞藻质朴而失于枯燥，这又是功名仕途所深忌的，所以阅读文章的关系非常重大，一定要有方法。在应酬世俗的文章中，选择笔法秀美、神韵妍丽的，去掉笔法过深、神韵浑浊的；在传世的文章中，选择机趣神韵顺畅、辞句鲜明润泽的，抛弃机趣神韵生硬拗口、辞句粗豪的，这就是雅俗共赏的文章了。虽然如此，这样的佳作，即使在著名的稿本中也不多见，很难得到。应当多在古今文章中加以选择，从广博中选取精要，或许能得到沙中之金了。
唐彪说：应酬世俗的文章与传世的文章，虽然都应当兼读，但又不可能不区分多少。因为应酬世俗的文章容易写成，可以勉强多掌握一些；传世的文章难以成就，不能假借多篇来应付。科举考试中以多篇取士，难道可以用少数文章来应付吗？所以只有应酬世俗的文章适宜略多读一些。
唐彪说：凡是把自己写的文章请人指教，并非没有益处，但益处不大。一方面，阅读的人未必直言相告；另一方面，我的学识果然浅薄，即使他直言相告，我也不能因为一两次文章的指点就立刻由拙变巧，所以益处不大。只有把自己已经读过的文章和想要读的文章请教别人，求取取舍的意见，再问应当读哪些文章，如果能得到指点，那么获益无尽。为什么呢？所作文章的工拙，必定基于所读文章的工拙，用不离乎体。譬如颜色的美丑取决于靛青，没有靛青残败而颜色能鲜艳的；茶的高低取决于产地，没有产地低劣而茶能优质的。所以把自己写的文章请人指教，一定不如把想要读、已经读和应当读的文章请人指教更为有益。
（三）阅读文章贵在极熟
唐彪说：有人问：“前辈常说阅读文章的篇数要少，而遍数要多，也有道理吗？”我说：文章读得极熟，就与我融为一体，不知道是别人的文章还是我的文章。作文时，我心里想说的，无不随我所愿，顺应笔端而出，如泉水涌出，滔滔不绝。文章写成之后，自以为辞意都是出自自己，别人看了，则认为句句都是从别人那里脱胎而来的，如果不是熟到了极点，能这样吗？这种境界，只有亲身达到的人才能知道，才能说出来。
唐彪说：大凡古文、时文，读得极熟，看得极细，那么它的气机，就是我的气机；它的句调，就是我的句调，笔一举而都趋赴了。如果读得不熟，看得不细，气机不与我融洽，句调不与我熔铸化通，临文时，不来笔下为我驱使，即使多读有什么益处呢？
（四）阅读文章不可有弊病
唐彪曰：吾师姜景白先生，文章超迈，其制艺读本，即门下亦不得见之。余再请其故。曰：“吾所读者，皆系名文，每有改窜。汝曹年少，不能谨言，传至于人，谓吾多改名文，人必非笑，故不令汝曹见也。然吾所以此者，盖亦有故，以学人熟读之文，作文时其气机每来笔下而不自觉，佳处来而疵处亦至，如归、金之文，其美处非人可及，故虽有疵，而人不以为病。如吾之文，佳处既不及彼，苟又多得其疵，而人不以为病。如吾之文，佳处既不及彼，苟又得其疵，不甚无益乎！故吾于其疵处，可改者改之，所以防其来笔下而不自觉也。
译唐彪说：我的老师姜景白先生，文章高超卓越，他用来研读的八股文选本，即使是门下的学生也不能见到。我再次询问其中的缘故。他说：“我所阅读的，都是名家文章，常常有修改删改。你们年轻，不能谨言慎行，如果传出去让人知道，说我把名家文章改得太多，人们一定会讥笑我，所以不让你们见到。然而我之所以这样做，也是有原因的。因为学者熟读的文章，在写作时，其文气往往不知不觉地流露在笔下；好的地方来了，不好的地方也随之而至。像归有光、金声这样的文章，其优美之处不是别人能比得上的，所以即使有瑕疵，人们也不认为它是毛病。至于我的文章，优点既然比不上他们，如果又沾染了他们的瑕疵，人们就不会认为那是毛病吗？我的文章，优点既然比不上他们，如果又得到了他们的瑕疵，不是没有什么益处吗！所以我对于文章中的瑕疵之处，可以修改的就修改它，这是为了防止那些瑕疵不知不觉地流露在笔下。”
唐彪曰：文章不贯串之弊有二：如一篇之中，有数句先后倒置，或数句辞意少碍，理即不贯矣；承接处字句，或虚实失宜，或反正不合，气即不贯矣。二者之弊，虽名文亦多有之。读文者，不当以名人之文，恕于审察，必细心研究，辩析其毫厘之差，可改则改，不可改，宁弃去之，然后己之作文，可免于不贯之弊。
（五）读文不可一例
唐彪曰：学者读文，不可专趋一体，必清浓虚实，长短奇平并取，则虽风气尚此，读文有与之合者，风气尚彼，读文亦有与之合者。取其合者，则揣摩之，其不合者，且姑停之。则少读新文数篇，以新笔机，则风气已得矣，此至妙之法也。若专读一家，焉能符合乎？且人亦知韩、柳、欧、苏之称古文大家者，何谓也，王、唐、归、金之称制艺名家者，何谓也，以其集中清浓虚实、长短奇平，无所不有，故称大家名家也。若止有一体，连阅数十篇，了无所异，则陋之至矣，安得称大家名家乎！彼此之以文出于一律一体为到家者，真庸妄之言也。
（六）风气转移，文章新旧
唐彪曰：文章风气，倏忽改移，未有十年不变者，何必竭力趋迎，多读新文也！或问曰：“然则文章竟不必合时乎？”曰：略随时尚则可，竭力趋时必不可。何也？凡效尤之事，人人相崇相尚，欲求胜人，未有不一往过甚者，一至过中，失其正的，此见可疵，不见可美。物极则反，未有不反而倒转者，故清空之至，势必反乎厚实，幽刻之至，势必反乎平浅，必然之理也。即或不反，未有不另变一途者，文之体段多端，任其所趋，乌能禁止！故学人趋时，风气善，亦止趋其三分，风气偏，止当趋其分许。本色之内，略加时尚，则内体不失乎旧，外用不违乎新，文章既佳，功名亦利。设必逢迎时尚，多读新文，弃去旧文，倏忽之间风气又改，则既忘其得力之旧文，而力又不能再读其未读之新文，此两败之术也，岂胜算欤！
唐彪曰：文章尚新，多在小试，棘闱未必尽然也。何以见之？从来名公其文章杰迈庸众，卓然可传者，明则如王、唐，清则如熊、韩，不但其窗下之文与风气异，即其场中墨卷，亦大与风气相反，而其取巍乎也如拾芥，则棘闱不拘风气之明验矣。且人亦知场中有主之者乎？非文也！命也！合当其年贵，则平日之际文佳而此日之文更美，文美虽不合风气，亦必售也。命不当其所贵，则平日之文虽美而此日之文或不佳，文不佳，虽合风气亦无益也。此固有造物司其权也。以造物司权，生来已定之事，而欲以趋迎风气之文勉强得之，岂不谬妄之甚乎！
（七）读书贵深造，不可贪多
唐彪曰：凡读文贪多者，必不能深造，能深造者，必不贪多。此理当深悟也。盖读一篇，能求名人指点，剖悉精微，从而细加审玩，则读十可以当百；若不求名人指点，更不精研细阅，虽平浅之文，尚不能窥其所以，何况精深者，虽读百，不如十也。无如浅人不知深造之益，只务贪多，此篇尚读未竟，又欲更读他篇，究之读过之文，窍妙精微了无所得。噫！吾决其所作之文之不必能胜人也。
（八）文章阅读主流之法
唐彪曰：今人读圣经贤传有细心理会者，至时艺则易视之，止于读时玩味而已，不知口既出声，气即飞扬，心即不能入细矣。文章须静坐细审，岂能以一读了其微妙！朱子云，文章要有三熟：读时熟，看时熟，玩味时熟。又曰：大凡读书，且止宜读，不可只管思。口中读取，心中安闲，则义理自出。若阅时当细玩，又不宜读也。观此，分明读自读，看自看，工夫不能一时并营矣。常人但于读时咀嚼其粗浅，不能默坐沉思以求其精深，岂能得文中窃妙乎！虽然，又有专看而不读者，文必不能熟，其弊又与读而不看者等也。
唐彪曰：读文宜屏息静坐，先取题中神理详加体认，体认未明，必当取书考究，然后阅文，方有得也。且读文而无评注，即偶能窥其微妙，日后终至茫然，故评注不可已尽职尽
译唐彪说：文章不连贯的弊病有两种：如果一篇文章中，有几句话先后顺序颠倒，或者几句话在辞意上稍有阻碍，那么道理就不连贯了；在承接处的字句，如果虚实使用不当，或者正反逻辑不合，那么文气就不连贯了。这两种弊病，即使是名家的文章也多有存在。阅读文章的人，不应该因为是名家的文章就宽容而不去仔细审察，一定要细心研究，辨析那毫厘之间的差错，可以修改的就修改，不可修改的，宁可舍弃它，这样自己写文章，才能避免不连贯的弊病。
（五）读文章不能一概而论
唐彪说：读书人读文章，不能专门追求一种风格，必须清丽、浓重、虚写、实写、长句、短句、奇崛、平正兼收并蓄，那么即使风尚崇尚这种风格，读文章也有与之相合的；风尚崇尚那种风格，读文章也有与之相合的。选取那些相合的，就加以揣摩，那些不相合的，暂且搁置一旁。那么少读几篇新文章，来更新笔意，风尚就掌握了，这是最妙的方法。如果专门读一家，怎么能符合呢？况且人们也知道韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼被称为古文大家，是什么意思；王世贞、唐顺之、归有光、金圣叹被称为科举文章名家，是什么意思，因为他们文集中清丽、浓重、虚写、实写、长句、短句、奇崛、平正无所不有，所以被称为大家名家。如果只有一种风格，接连阅读几十篇，毫无差异，那就鄙陋到极点了，怎么能称为大家名家呢！那些认为文章出自同一律度、一体裁就是到家的人，真是平庸虚妄的言论。
（六）风尚转移，文章新旧
唐彪说：文章的风尚，忽然改变，没有十年不变的，何必竭力迎合，多读新文章呢！有人问：“那么文章竟然不必合乎时俗吗？”回答说：稍微顺应时尚是可以的，竭力迎合时俗是绝对不行的。为什么呢？凡是效仿他人的事情，人人相互推崇崇尚，想要胜过别人，没有不走向极端的，一旦走向极端，就失去了正确的标准，这就只见其可挑剔之处，不见其可赞美之处。事物发展到极点就会反转，没有不反转而倒转的，所以清空的极致，势必反转为厚实，幽深刻峭的极致，势必反转为平浅，这是必然的道理。即使不反转，也没有不另变一条路径的，文章的体裁多种多样，任凭它趋向，怎么能禁止呢！所以读书人迎合时俗，风尚好的，也只迎合其三分，风尚偏颇的，只应当迎合其少许。在本色之内，稍微加上时尚，那么内在本质不失去旧的，外在运用不违背新的，文章既好，功名也顺利。假如一定要逢迎时尚，多读新文章，舍弃旧文章，忽然之间风尚又改变了，那么既忘记了赖以得力的旧文章，而精力又不能再读那些没读过的新文章，这是两败的方法，难道是胜算吗！
唐彪说：文章崇尚新颖，多在小考中，乡试未必完全如此。怎么知道呢？从来名公的文章杰出超越平庸众人，卓然可以传世的，明朝如王世贞、唐顺之，清朝如熊赐履、韩菼，不但他们平时的文章与风尚不同，即使他们考场中的墨卷，也大大与风尚相反，而他们取得高位却像拾取芥草一样容易，这就是乡试不拘泥于风尚的明显证据。况且人们也知道考场中有主宰的人吗？不是文章！是命运！命运恰逢那年显贵，那么平时的文章好，这一天的文章更美，文章美虽然不合风尚，也一定被录取。命运不恰逢显贵，那么平时的文章虽然美，但这一天的文章或许不好，文章不好，虽然合乎风尚也没有用。这本来有造物主掌管其权柄。用造物主掌管权柄、生来已定的事情，而想要用迎合风尚的文章勉强得到，岂不是极其荒谬虚妄吗！
（七）读书贵在深入，不可贪多
唐彪说：凡是读文章贪多的人，一定不能深入，能深入的人，一定不贪多。这个道理应当深深领悟。大概读一篇文章，如果能寻求名人指点，剖析精微之处，从而仔细审察玩味，那么读十篇可以抵上百篇；如果不寻求名人指点，更不精心研究仔细阅读，即使是平浅的文章，尚且不能窥探其所以然，何况精深的文章，即使读百篇，不如读十篇。无奈浅薄的人不知道深入的益处，只务求贪多，这篇还没读完，又想再读其他篇，终究读过的文章，窍妙精微之处一无所得。唉！我断定他所写的文章一定不能胜过别人。
（八）文章阅读的主流方法
唐彪说：现在的人读圣贤经典有仔细理会的人，至于科举文章就轻视它，只在读的时候玩味而已，不知道口既发出声音，气息就飞扬，心就不能进入细微之处了。文章必须静坐仔细审察，怎么能凭一读就了解其微妙呢！朱子说，文章要有三熟：读的时候熟，看的时候熟，玩味的时候熟。又说：大凡读书，暂且只适宜读，不可以只管思考。口中读取，心中安闲，那么义理自然出来。如果阅读时应当仔细玩味，又不适宜读了。看这些，分明读是读，看是看，功夫不能一时并营。普通人只在读的时候咀嚼其粗浅，不能默坐沉思以求其精深，怎么能得到文中精妙呢！虽然如此，又有专门看而不读的，文章一定不能熟，其弊病又与读而不看的人相等。
唐彪说：读文章适宜屏息静坐，先取题目中的神理详细加以体认，体认不明白，必须取书考究，然后阅读文章，才有收获。况且读文章而没有评注，即使偶尔能窥探其微妙，日后终究会茫然，所以评注不可缺，尽职尽责
责。如阐发题前，映带题后，发挥某句，发挥某字，及宾主浅深开合顺逆之类，凡合法处皆宜注明，再阅时，可以不烦思索而得其中说悉。读文之时，实有所得，则作文之时，自然有凭藉矣。
译诸如阐发题目之前的内容，映衬带出题目之后的意蕴，发挥某一句的含义，发挥某一个字的深意，以及宾主关系、深浅层次、开合变化、顺逆次序等，凡是符合写作法则的地方，都应当加以注明。再次阅读时，就不必费力思索就能完全明白其中的道理。读书时确实有所收获，那么写作时自然就有依托和凭借了。
（九）文章惟多做始能精熟
唐彪曰：谚云：读十篇，不如做一篇。盖常做则机关熟，题虽甚难，为之亦易。不常做，则理路生，题虽甚易，为之则难。沈虹野云：“文章硬涩，由于不熟，不熟，由不多做。”信哉言乎。
唐彪曰：学人只喜多读文章，不喜多做文章，不知多读乃藉人之工夫，多做乃切实求己工夫，其益相去远也。人之不乐多做者，大抵因艰难费力之故，不知艰难费力者，由于手笔不熟也。若荒疏之后，作文艰难，每日即一篇、半篇亦无不可，渐演至熟，自然易矣。又，不可因不佳而懈其心，懒于做也。文章不能一做便佳，须频改之方入妙耳。此意学人必不可不知也。
（十）文章全藉改窜
唐彪曰：文章最难落笔便佳。如欧阳永叔为文，既成，书而粘之于壁，朝夕观览，有改而仅存其半者，有改而复改，与原本无一字存者。《曲洧旧闻》云：读欧阳公文，疑其随意写出，不假斫削工夫，及见其草，修饰之后与始落笔有十不存五六者，乃知文章全藉改窜也。欧公尚然，人可以悟矣。文章誊清之后，或有改窜，倘改在而又改，则清本必至模糊难阅，当更誊过矣。惟另改于一册，或改于旧草之上，俟斟酌既定，然后誊于清本，由可省更录之劳。
唐彪曰：欧阳永叔自言为文，有改至不存原本一字者。因思古名人未必不多如此，但不能如欧公之真笃不矜，肯自言以教人耳。
唐彪曰：古人虽云文章多做，则疵病不待人指摘而自能知之，然当其甫做就进，疵病亦不能确见当改则改之，不然且置之，俟迟数月，取出一观，妍丑了然于心，改之自易，亦惟斯时改之始确耳。
（十一）作文精研一法
唐彪曰：佳文最难，毕生岂易多得？即如古称大家名家者，轶群之作，不过数十篇，至多不越百篇，外此则多寻常者也。彼其轶群之作，或系一时而就，或系数日锤炼而就，或系他年改窜而就，非拘定一日所作也。人于一日之间，文或不佳，必不可生退怠心，更不可将所作毁弃，迟数月，仍以其题再作，有一篇未是之文，反触其机，即有一佳文出焉。此中妙境，惟亲阅历者，乃能知也。
（十二）作文上乘工夫
唐彪曰：人生作文，须有数月发愤功夫，而后文章始得大进。盖平常作文，非不用力，然未用紧迫工夫从心打透，故其获效自浅。必专一致功，连作文一二月，然后心窍开通，灵明焕发，文机增长，自有不可以常理论者。然须倩明人详阅，方知是非，不然又无益也。昔唐荆川、瞿昆湖、熊次候三先生致功如是，而袁坤仪、毛稚黄之屡以此法告人，谅非虚语。余更以释氏结制之理思之，似有水乳之合。盖宗门释子，于结制之日，断绝妄想，专提一话头，不即不离，日夜在心，一二七之后，多有豁然大悟，触处灵通，一了百当者。作文连绵不断，至一二月心不走漏，则灵明焕发，奇功异效，有必然者。然必前此有数月静坐工夫，养此心虚灵湛，然无一毫尘俗系于其心，而后致功，方有益也。故当以前卷文源之理参之，始知其详矣。或曰：此工夫宜择时行之，秋冬为主，须预养精神，服药饵，然后得以致功，无间，不然恐又有精神疲惫致病之虞矣。体弱者幸勿轻试焉。
（十三）三先生实事
昔唐荆川于戊子年正月读书，一切纷华杂事，总不撄清，终日想题目，饭对，呼之常不应，阅四月而举业大成矣。瞿昆湖坐五柳堂，终日作文，未及百日，风水流风动，草长花开，恍然见文机发见。是年遂登科，明年及第。熊次侯在西山静坐一年，后连作文百日，文章杰迈，遂在魁于天下。
（十四）补遗：改窜法
唐彪曰：文章初脱稿时，弊病多不自觉，过数月后，始能改窜。其故何也？凡人作文，心思一时多不能遍到，过数月后，遗漏之义始能见及，故易改也。又，当其时，执着此意即不能转改他意，异时心意虚平，无所执着，前日所作，有未是处，俱能辨之，所以易改。故欲文之佳者
译（九）文章只有多写才能精熟
唐彪说：谚语说：读十篇文章，不如写一篇。大概经常写，技巧就熟练，题目即使很难，写起来也容易。不经常写，思路就生疏，题目即使很容易，写起来也困难。沈虹野说：“文章僵硬涩滞，是因为不熟练，不熟练，是因为写得不多。”这话真对啊。
唐彪说：读书人只喜欢多读文章，不喜欢多写文章，不知道多读是借助别人的功夫，多写才是切实地求取自己的功夫，它们的益处相差很远。人们不喜欢多写，大概是因为艰难费力的缘故，不知道艰难费力，是因为手笔不熟练。如果在荒疏之后，作文艰难，每天写一篇或半篇也可以，逐渐练习到熟练，自然就容易了。又，不能因为写得不好就松懈心意，懒得写。文章不能一写就好，必须多次修改才能精妙。这个意思，读书人一定不可不知道。
（十）文章全靠修改
唐彪说：文章最难落笔就完美。比如欧阳修写文章，写成后，抄下来贴在墙上，早晚观看，有修改后只保留一半的，有修改后再修改，与原本没有一个字相同的。《曲洧旧闻》说：读欧阳修的文章，怀疑他随意写出，不假借删削功夫，等到看见他的草稿，修饰之后与最初落笔有十分之五六都不存在的，才知道文章全靠修改。欧阳修尚且如此，人们可以领悟了。文章誊写清楚之后，或者有修改，如果改了一次又改，那么清本必定模糊难读，应当重新誊写。只另外改在一本册子上，或者改在旧草稿上，等到斟酌确定，然后誊写在清本上，这样可以省去重新誊写的劳累。
唐彪说：欧阳修自己说写文章，有修改到不保留原本一个字的。因此想到古代名人未必不多这样，但不能像欧阳修那样真诚笃实不矜持，肯自己说出来教导人罢了。
唐彪说：古人虽然说文章多写，那么疵病不待人指摘而自己就能知道，然而当它刚写成时，疵病也不能确切看见，应当改就改，不然就暂且放下，等到过了几个月，拿出来一看，美丑了然于心，修改自然容易，也只有这时修改才确切。
（十一）作文精研一法
唐彪说：好文章最难，一生岂能轻易多得？即使如古代称为大家名家的，超群之作，不过几十篇，至多不超过百篇，除此之外则多是寻常的了。他们那些超群之作，有的是一时写成，有的是经过几天锤炼写成，有的是经过多年修改写成，不是拘定一天写成的。人在一天之内，文章或许不好，一定不可产生退怠之心，更不可将所写的毁弃，过了几个月，仍然用那个题目再写，有一篇未成的文章，反而触发灵感，就有一篇好文章出现。这其中的妙境，只有亲身经历过的人，才能知道。
（十二）作文上乘工夫
唐彪说：人生写文章，必须有几个月发愤用功，然后文章才能大有进步。大概平常写文章，不是不用力，然而没有用紧迫功夫从心里打透，所以获得的成效自然浅薄。必须专一致力，连续写文章一两个月，然后心窍开通，灵明焕发，文思增长，自有不可以常理论的事情。然而必须请明白人详细阅读，才知道是非，不然又无益。过去唐荆川、瞿昆湖、熊次候三位先生致力如此，而袁坤仪、毛稚黄屡次用这个方法告诉人，相信不是虚语。我更用佛教结制的道理思考它，似乎有水乳交融之合。大概宗门的僧人，在结制之日，断绝妄想，专提一个话头，不即不离，日夜在心，一两个七之后，多有豁然大悟，触处灵通，一了百当的。写文章连绵不断，到一两个月心不走漏，那么灵明焕发，奇功异效，有必然的。然而必须在此之前有几个月静坐功夫，养此心虚灵湛然，没有一丝尘俗系于心中，然后致力，才有益。所以应当以前卷文源的道理参究它，才知道详细了。有人说：这个功夫适宜选择时间实行，以秋冬为主，必须预先保养精神，服药饵，然后才能致力，无间，不然恐怕又有精神疲惫致病之虞。体弱者幸勿轻试。
（十三）三先生实事
过去唐荆川在戊子年正月读书，一切纷华杂事，总不干扰清净，终日想题目，吃饭时对着，呼唤他常不应，过了四个月而举业大成了。瞿昆湖坐在五柳堂，终日写文章，不到一百天，风水流风动，草长花开，恍然看见文思发现。这一年于是登科，第二年及第。熊次侯在西山静坐一年，后来连续写文章一百天，文章杰出超迈，于是魁于天下。
（十四）补遗：修改法
唐彪说：文章刚脱稿时，弊病多不自觉，过了几个月后，才能修改。这是什么缘故呢？凡是人写文章，心思一时多不能遍及，过了几个月后，遗漏的意义才能看见，所以容易修改。又，当时，执着这个意思就不能转改其他意思，异时心意虚平，无所执着，前日所写的，有不对的地方，都能辨别，所以容易修改。所以想要文章好的