钦定四库全书书蔡氏传旁通》卷六上元陈师凯撰
五百，合之爲九千里，通王畿爲方万里。以开方法计之，方千里者爲方百里者百，则方万里者爲方百里者万矣。以百里爲诸侯之国，率之，是九服之内可容万国。然周初会于牧野者八百诸侯，《王制》所计亦止千七百七十三国，故孔氏以此爲大言之，非实数也。然史官例以万邦万国言，一统之广，其来久矣。
译五百，合起来是九千里，连同王畿之地，方圆达到一万里。用开方法计算，方圆千里之地等于方圆百里之地的一百倍，那么方圆万里之地就等于方圆百里之地的一万倍。以方圆百里作为诸侯的封国，以此推算，九服之内可以容纳一万个诸侯国。然而周初在牧野会师的只有八百诸侯，《王制》中统计的也仅有一千七百七十三国，所以孔氏认为这是夸张的说法，并非实际数字。然而史官惯例以万邦万国来称说，天下统一之广阔，由来已久了。
立始辞也。三公非始于此。立爲周家定制，则始于此也。新安陈氏曰：「文王时太公已爲太师，武王时召公已爲太保，是三公非自成王始立也。」叶氏曰：「成王以周、召爲师保，而太傅无闻。周公没，召公仍爲保，而不闻设师傅，盖难之也。」陈傅良曰：「周、召以师保爲冢宰，是卿兼三公也。」顾命自同召太保奭以下，皆卿也。是时召公爲保，兼冢宰；芮伯爲司徒，彤伯爲宗伯，毕公爲司马，皆是以三公兼之。衞侯康叔爲司冦，毛公爲司空。审如是，则三公多是六卿兼之。但其人足以兼公，则加其公之职位；无其人，则止爲卿而已。三公、三孤皆无其人，则阙焉而已，而六卿自若也。要之，成周以三公、三孤待非常之德，故曰：「官不必备，惟其人。」
隂阳以气言，道者隂阳之理，恒而不变者也。易曰：“一隂一阳之谓道。”是也。论者讲明之，谓经者，经纶之谓；燮理者，和调之也。非经纶天下之大经，参天地之化育者，岂足以任此责？
古者王佐之才，上有以参天地之常道，下有以脩国家之常典。惟其论道，则讲明精至，必能推天而达之，人而天下之常经不紊矣。惟其爕理隂阳，则调和清穆，必能存心以事天，而天地之常道不变矣。一隂一阳之谓道，隂阳气也。所以一隂一阳者，道也。道谓太极之理也。元亨利贞，万古周流而不息，故曰「恒而不变者也」。其不变者，此理而已。若论隂阳二气，茍燮理之不至，则有常者不能不爲之变：日月之薄食，星纬之错行，山川之崩竭，年谷之凶荒，札瘥之夭折，皆隂阳之变耳。如朝廷之上，三公得人，则必讲论精密，内有以修其身，上有以啓其君，经纶有要，燮调有道。在造化则使三光全而四时和，在国家则使三纲止而九法叙，而后无愧三公之职焉。然岂可以易言哉？故曰「惟其人而已」。
天地以形言化者，天地之用，运而无迹者也。《易》曰：“范围天地之化”是也。▯者，张而大之；寅亮者，敬而明之也。天地之化，运而无迹，如四时之行，六气之运，皆造化之妙用，不言而示人者也。范模也，围匡郭也。圣人范围天地之化，盖参賛之极功能，使造化囿于圣人精神心术之中，如物之得其模范匡郭而不违也。张而大之，如天地得其位，万物得其育也。敬而明之，如钦若昊天以授人时，在玑衡以齐七政是也。
天官卿，治官之长，天子之相也。百官异职，管摄使归于一；四海异宜，调剂使得其平。
吕氏曰：三公、三孤，天子所与调精祲之原，而无所治者也。统万事而分治之，则六卿之职。六卿者，万事之纲也。冢宰管摄百官，非官官而控制之，自百而归六，自六而归一。所操至简也。所调剂者，非人人而称量之也。大与之爲大，小与之爲小。所居至易也。明乎简易之道，相业无余蕴矣。
驯扰兆民
吕氏曰：「扰者，驯习而熟之，拊摩而入之，畜飬而寛之之谓。」新安胡氏曰：「扰者，顺其自然而导之。」
掌刑，不曰刑而曰禁者，禁于未然也。
陈氏曰：「刑，曰邦禁，此初设刑之美意，禁民使不爲恶，而非以虐民也。」
按《周礼·冬官》则记考工之事，与此不同。盖本阙《冬官》，汉儒以《考工记》当之也。
五峯胡宏《皇王大纪》曰：周官司徒掌邦敎，敷五典者也。司空掌邦土，居四民者也。世传《周礼》阙冬官，愚考其书而质其事，则冬官未甞阙也。乃刘歆顚迷，妄以冬官事属之地官耳。○俞庭椿曰：司空古官也。舜以水土命禹，而共工则咨垂，然则司空之官实重，而百工之事无与焉。《周官》曰：掌邦土，居四民，时地利。太宰云：六曰事典，以富邦国，以任百官，以生万民。小宰云：六曰事职，以富邦国，以养万民，以生百物。《王制》尤详焉，曰：司空执度，度地居民，山川沮泽，时四时，量地逺近，兴事任力，至民咸安其居，乐事劝功，尊君亲上，然后兴学。凡此皆着见于经，而粲然可据者也。后人徒以司徒之爲地官，土地之事，地官之类也，故司空之属皆汨
译设立太师一职，始于此时。但三公制度并非从此开始。确立为周朝定制，则是从此开始的。新安陈氏说：“文王时太公已任太师，武王时召公已任太保，可见三公并非从成王时才设立。”叶氏说：“成王以周公、召公为师保，却没听说有太傅。周公去世后，召公仍任太保，却没听说设立师傅，大概是因为难以找到合适的人选。”陈傅良说：“周公、召公以师保身份兼任冢宰，这是卿兼任三公。”《顾命》篇中，从同召太保奭以下，都是卿。当时召公任太保，兼任冢宰；芮伯任司徒，彤伯任宗伯，毕公任司马，都是以三公身份兼任这些职位。卫侯康叔任司寇，毛公任司空。如果确实如此，那么三公大多是由六卿兼任的。但如果某人足以兼任三公，就加上三公的职位；如果没有合适的人选，就只担任卿职。三公、三孤如果没有合适的人选，就空缺而已，而六卿的职位依然如故。总之，成周时期用三公、三孤来等待具有非凡德行的人，所以说：“官职不必齐备，只要有合适的人选。”
阴阳是从气的角度而言的，道是阴阳的理，是恒常不变的。《易经》说：“一阴一阳叫做道。”就是这个意思。论述者阐明这一点，说“经”是指经纶治理，“燮理”是指调和治理。如果不是能够经纶天下的大纲常、参赞天地化育的人，怎么足以承担这个责任呢？
古代辅佐君王的才俊，对上能够参赞天地恒常的大道，对下能够修治国家恒常的法典。正因为他们在论述大道时，讲解精微透彻，必然能够推究天道并通达于人，从而使天下的常经不乱。正因为他们在调和阴阳时，使气候清和肃穆，必然能够存心侍奉上天，从而使天地恒常的大道不变。一阴一阳叫做道，阴阳是气。所以一阴一阳之所以如此，是因为道。道指的是太极的理。元亨利贞，万古周流不息，所以说“是恒常不变的”。那不变的东西，就是这个理罢了。如果论及阴阳二气，如果调和治理不到位，那么恒常的东西就不能不发生变化：日月的亏蚀，星辰的错行，山川的崩塌枯竭，年成的凶荒，疫病导致的夭折，这些都是阴阳的变化罢了。如果在朝廷之上，三公得人，就必然精微地讲论道理，对内能够修养自身，对上能够启发君主，经纶治理有要领，调和治理有法度。在造化方面，使日月星辰完整而四季和谐；在国家方面，使三纲确立而九法有序，这样才无愧于三公的职责。然而这怎么可以轻易做到呢？所以说“只要有合适的人选罢了”。
天地是从形体而言的，化是天地的作用，运行而没有痕迹。《易经》说：“范围天地的化育”，就是这个意思。“〇”是张而大之；“寅亮”是敬而明之。天地的化育，运行而没有痕迹，比如四季的运行，六气的流转，都是造化奇妙的作用，不言而示于人。“范”是模子，“围”是匡郭。圣人范围天地的化育，大概是参赞造化的极致功能，使造化局限于圣人精神心术之中，就像物体得到了模子匡郭而不违背一样。张而大之，比如天地得其位，万物得其养育。敬而明之，比如恭敬顺承昊天以授予人时，在玑衡以齐正七政等。
天官卿，是治理官员的首长，是天子的宰相。百官职责各异，统摄使之归于统一；四海情况不同，调剂使之达到平衡。
吕氏说：三公、三孤，是天子和他们一起调和精气本源的人，而没有具体事务可治理的。统管万事并分别治理，是六卿的职责。六卿是万事的纲领。冢宰统摄百官，不是对每个官职进行控制，而是从百官归于六卿，从六卿归于一。所掌握的要领极其简单。所调剂的，不是对每个人进行称量。大的给予大的，小的给予小的。所居的位置极其容易。明白了简易的道理，宰相的业绩就没有遗蕴了。
驯服安抚亿万百姓
吕氏说：“扰，是驯服习熟，抚慰进入，畜养宽待的意思。”新安胡氏说：“扰，是顺应其自然并引导它。”
掌管刑罚，不叫刑而叫禁，是因为在未然之前禁止。
陈氏说：“刑，叫做邦禁，这是最初设立刑罚的美好意图，禁止百姓不做恶，而不是用来虐待百姓。”
查考《周礼·冬官》则记载考工之事，与此不同。大概原本缺失《冬官》，汉代儒者用《考工记》来代替它。
五峰胡宏《皇王大纪》说：周官司徒掌管邦教，敷布五典。司空掌管邦土，安置四民。世人传说《周礼》缺失冬官，我考察其书并质证其事，那么冬官未曾缺失。乃是刘歆颠迷，妄将冬官之事归属于地官。○俞庭椿说：司空是古官。舜以水土之事任命禹，而共工则咨询垂，那么司空之官确实重要，而百工之事与之无关。《周官》说：掌管邦土，安置四民，适时地利。太宰说：六曰事典，以富邦国，以任百官，以生万民。小宰说：六曰事职，以富邦国，以养万民，以生百物。《王制》尤其详细，说：司空执度，度地居民，山川沮泽，时四时，量地远近，兴事任力，直到百姓都安居乐业，乐于做事劝勉功劳，尊君亲上，然后兴办学校。凡此皆著见于经典，而粲然可据。后人只因为司徒是地官，土地之事，属于地官之类，所以司空之属皆混淆
乎其中。盖自大司徒之职已皆譌误，大半皆司空事也。土地之图，土会之法，土宜之法，土均之法，土圭之法，大司马九畿之籍，小司徒防万民之卒伍，乃均土地，乃经土地等章，天官以九职任万民，皆司空事也。百工特司空九职之一耳。
译（这些内容）都在其中。大概从大司徒的职掌开始就已经错乱讹误，大半都是司空的事务。土地之图、土会之法、土宜之法、土均之法、土圭之法，大司马九畿的户籍，小司徒组织万民为卒伍，以及“乃均土地”、“乃经土地”等章节，天官以九职来任用万民，这些都是司空的事务。百工只是司空九职中的一项罢了。
冢宰相天子，统百官，乃并数之爲六者，纲在网中也。吕氏云：「▯宰列于六卿，纲固在网中，而首非处身之外也。」
乾坤之与六子并列于八方
康节曰：「乾坤纵而六子横，盖先天圆图，干南坤北，离东坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北。乾坤爲六卦之父母，比于六卿之冢宰；六卦爲乾坤之男女，比于五官也。」
六年一朝，防京师。十二年，王一廵狩。
六年一朝，典周礼不合。十二年一廵狩，与周礼大行人合。
考制度，犹舜之协时月正日，同律度量衡等事也。大行人云：「王之所以抚邦国诸侯者，歳徧存，三歳徧覜，五歳徧省，七歳属象胥，谕言语，协辞命；九歳属瞽史，谕书名，听声音；十有一歳达瑞节，同度量，成牢礼，同数器，脩法则；十有二歳王廵狩，殷国。」按此，则制度已预饬于前，至廵狩，特考之。若曰：言语谕欤？辞命协欤？书名谕欤？声音雅欤？瑞节达欤？度量同欤？牢礼成欤？数器同欤？法则脩欤？凡此者，或否欤？
诸侯各朝方岳者，犹舜之肆觐东后也。
孟子赵氏注曰：「太山明堂，周天子东廵狩朝诸侯之处。齐宣王欲毁之。汉时遗址尚在。《郊祀志》云：『泰山东北址，古时有明堂处是也。』」
大明黜陟者，犹舜之黜陟幽明也。
林氏曰：「即《王制》所谓不敬者君削以地，不孝者君黜以爵，有功德于民者加地进律，是也。」
防数异时，繁简异制，帝王之治，因时损益者，可见矣。吕氏曰：「诸侯既亲承德意于天子，天子复亲考制度于诸侯，礼乐刑政，斯四达而不悖矣。」是制也，甞一见于《虞书》，后千余年复出于此。验其防数，而世之升降，事之繁简，舆衞之多寡，用度之丰约，与夫成王观会通以行典礼者，皆可得而推矣。林氏曰：「此皆斟酌舜事行之。舜五载一廵狩，此十二年何也？」文中子曰：「舜一歳而廵四岳，兵衞少而徴求寡也。以是观之，则周时兵衞日多，徴求日众，故不能五年而以十二年也。」
郑子产铸刑书
见左传昭公六年
自唐以前，治罪科条，止于律令而已。
郑夹漈《通志略》云：“旧律其文起自魏文侯李悝撰诸国法，着《法经》六篇。萧何定律，益三篇，合爲九篇。叔孙通益律所不及十八篇。张汤《越宫律》二十七篇，赵禹《朝律》六篇，合六十篇。又汉时决事爲令，甲以下三百余篇，世有增损。马融、郑康成诸儒章句十有余家，数十万言。凡断罪所当由用者，合二万六千二百七十二条。”
君陈
天子之国五十里爲近郊
王城方九里，谓之王国。国外曰郊，五十里爲近郊，百里爲逺郊，六乡之地也。然则顽民亦在六乡之数矣。
物之精华，固无二体。然形质止而气臭升止者，有方；升者无闲，则馨香者，精华之上达者也。至治之极，馨香▯闻，感格神明，不疾而速。凡昭荐黍稷之苾芬，是岂黍稷之馨哉？所以苾芬者，实明德之馨也。至治举其成，明德循其本，非有二馨香也。
物之精华，固无二体者，精华不离于物也。形质指牺牲粢盛也，止置于此而不动者也。气臭升者，燔燎羶香达于彼者也。止者有方言，物在爼豆有方所也。升者无间，如臭隂达于渊泉，臭阳达于墙屋，所达无界限也。郊特牲云：“周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯臭，隂达于渊泉，灌以圭璋，用玉气也。既灌然后迎牲，致隂气也。萧合黍稷，臭阳达于墙屋，故既奠然后焫萧合羶芗，是也。”至治之极，馨香发闻，言至治之格天，亦如气臭之达于上下也。圣贤以德爲政，故至治不离于德。假黍稷以荐馨，非黍稷之气可以感神明也。盖有明德本于内，至治成于外，上帝监此馨香之德已久矣。今以黍稷之荐感于神明，虽有黍稷之气，实在于明德之馨也。明德之馨，至治之馨，与黍稷之气合而爲一，故曰非有二馨香也。至治之有明德，犹黍稷之有气臭。至治之馨在明德，黍稷之馨在气臭，皆精华之可以上达者也。然气臭与黍稷非有二体，明德与至治亦非有二体。黍稷之馨，至
译冢宰辅佐天子，统辖百官，之所以将其与六卿合称为六者，是因为纲纪就在网目之中。吕氏说：“冢宰位列六卿之中，纲纪固然在网目之内，而首领并非处于身躯之外。”
乾坤与六子并列于八方。
康节说：“乾坤纵向排列而六子横向排列，这是先天圆图的布局：乾在南，坤在北，离在东，坎在西，兑在东南，震在东北，巽在西南，艮在西北。乾坤是六卦的父母，好比六卿中的冢宰；六卦是乾坤的儿女，好比五官。”
每六年诸侯朝见一次，以防备京师。每十二年，天子巡狩一次。
每六年朝见一次，与《周礼》的典制不合。每十二年巡狩一次，与《周礼·大行人》的记载相符。
考核制度，如同舜帝协调时令、月份、日期，统一音律、度量衡等事务一样。《大行人》篇说：“天子用来安抚邦国诸侯的方式是：每年普遍慰问，每三年普遍视察，每五年普遍省视，每七年召集象胥，通晓言语，协调辞令；每九年召集瞽史，通晓文字名称，听取声音；每十一年通达瑞节，统一度量，完成牢礼，统一数器，修明法则；每十二年天子巡狩，大会诸侯。”按照这个说法，制度已经在事前预先告诫，到了巡狩时，只是加以考核。好像在问：言语通晓了吗？辞令协调了吗？文字名称通晓了吗？声音雅正了吗？瑞节通达了吗？度量统一了吗？牢礼完成了吗？数器统一了吗？法则修明了吗？凡此种种，有没有不符合的呢？
诸侯各自朝见方岳，如同舜帝在东岳会见四方诸侯一样。
孟子赵氏注说：“泰山明堂，是周天子东巡狩时朝见诸侯的地方。齐宣王想要毁坏它。汉代时遗址尚存。《郊祀志》说：‘泰山东北山脚，古代有明堂的地方就是这里。’”
大明黜陟，如同舜帝黜退昏庸、提拔贤明一样。
林氏说：“就是《王制》所说的，不敬者君主削减其土地，不孝者君主剥夺其爵位，对百姓有功德者增加土地晋升爵位，就是这个意思。”
防备的频次不同，繁简的制度不同，帝王的治理，根据时势进行增减，由此可见。吕氏说：“诸侯既然亲自承奉天子的恩意，天子又亲自考核诸侯的制度，礼乐刑政，这就四通八达而不违背了。”这种制度，曾经见于《虞书》，一千多年后又出现在这里。检验其防备的频次，世道的升降，事务的繁简，仪仗护卫的多寡，用度的丰俭，以及成王观察会通以施行典礼的情况，都可以由此推知。林氏说：“这都是斟酌舜帝的事迹来实行的。舜帝每五年巡狩一次，这里为什么是十二年呢？”文中子说：“舜帝一年巡狩四岳，是因为兵卫少而征召少。由此看来，周代兵卫日益增多，征召日益众多，所以不能五年一次而改为十二年一次。”
郑子产铸刑书
见《左传》昭公六年
自唐代以前，治罪的法条，仅限于律令而已。
郑夹漈《通志略》说：“旧律的条文起自魏文侯李悝撰写各国法律，著成《法经》六篇。萧何制定律法，增加三篇，合为九篇。叔孙通增加律法所不及的十八篇。张汤的《越宫律》二十七篇，赵禹的《朝律》六篇，合计六十篇。又汉代决断案件作为令，甲以下三百余篇，世代有增有减。马融、郑康成等儒者的章句有十多家，数十万言。凡断罪所应当依据使用的，合计二万六千二百七十二条。”
君陈
天子的国都五十里为近郊
王城方圆九里，称为王国。国外称为郊，五十里为近郊，百里为远郊，是六乡的土地。那么顽民也在六乡的数目之中了。
事物的精华，本来没有两种实体。然而形体物质静止而气味上升的，有方向；上升的没有间隙，那么馨香的，是精华向上通达的部分。治理达到极致，馨香远闻，感动神明，不疾而速。凡是昭明地进献黍稷的芬芳，这难道是黍稷的馨香吗？之所以芬芳，实在是明德的馨香。至治举其成效，明德遵循其根本，并非有两种馨香。
事物精华本来没有两种实体，是说精华不离开事物。形体物质指牺牲和粢盛，静止放置于此而不移动。气味上升的，是燔燎的膻香通达于彼处。静止的有方向，物品在俎豆上有方位。上升的没有间隙，如阴气通达于深渊，阳气通达于墙屋，所通达的地方没有界限。《郊特牲》说：“周人崇尚气味，灌礼用鬯酒的气味，郁金合鬯酒的气味，阴气通达于深渊，灌礼用圭璋，是用玉气。既灌然后迎牲，是致阴气。萧草合黍稷，阳气通达于墙屋，所以既奠然后焚烧萧草合膻香，就是这个意思。”治理达到极致，馨香远闻，是说至治感动上天，也如气味通达于上下一样。圣贤以德为政，所以至治不离开德。借黍稷来进献馨香，并非黍稷的气味可以感动神明。大概有明德根本于内，至治成就于外，上帝监察这馨香的德行已经很久了。现在用黍稷的进献感动神明，虽然有黍稷的气味，实在在于明德的馨香。明德的馨香，至治的馨香，与黍稷的气味合而为一，所以说并非有两种馨香。至治有明德，如同黍稷有气味。至治的馨香在于明德，黍稷的馨香在于气味，都是精华中可以向上通达的。然而气味与黍稷并非两种实体，明德与至治也并非两种实体。黍稷的馨香，至
治之馨，尤不可离而二之也。爲人上者，不恃其黍稷之有气臭，而恃其至治之有明德，则精华达于上，至治成于下，神明尚可感，何有顽民而不可化哉？
译治理的馨香，尤其不可将其分离为二。身为上位者，不依赖黍稷等祭品的气味，而依赖至善治理所彰显的明德，那么精华就能上达于天，至善的治理就能在下成就，连神明都可以感化，哪里还有顽劣的百姓不能教化呢？
职业有脩与不脩，当简而别之，则人劝功进；行义之良，以率其不良，则人励行。
愚按：《多士》篇商民自言“夏廸简在王庭，有服在百僚”，此意盖怨周人之不用已也。成王言“予一人惟听用德”，今命君陈曰“简厥脩，进厥良”，实成王欲践旧日之言，所以简拔有德而置之在庭百僚也。
顾命
冢宰第一召公领之
正义云：髙官兼摄下司者，汉世以来谓之领。此言召公本居太保之位，又兼领太宰之职也。
司徒第二芮伯爲之
芮，姬姓之国，今同州朝邑县芮乡，古芮国也。时芮伯以诸侯入王朝，爲大司徒。
宗伯第三彤伯爲之
王肃云：「彤似姓之国，时彤伯以诸侯入王朝，爲大宗伯。」
司马第四毕公领之
毕公名髙，文王之庶子也。武王封之于毕，在今奉元路咸阳县。时毕公以成王之叔父继周公爲东方诸侯之伯，则亦必继周公爲太师，又兼领大司马之职也。此后康王又命保厘东郊，亦所以继周公也。而康王称之曰「父师」，则在太师之位无疑矣。
司宼第五衞侯爲之
左传·定四年》云：康叔爲司宼，而此书列在第五，与《周礼·秋官司宼》第五同次，故因可推此六人爲六卿也。详见《康诰》。
司空第六毛公领之
毛公名郑，亦文王之庶子。时以诸侯入王朝，爲太傅，兼领大司空。司空爲右官之长，在诸侯惟有司徒、司马、司空立政，亦云然。王朝既以冢宰爲第一，而太保领之，则是六卿之冢宰，犹三卿之司徒也。余司马、司空，故亦以三公领之。毕公既继周公爲太师，则此毛公当任太傅矣。正义云：太保是三公官名，毕、毛又亦称公，故知此三人是三公也。此六卿次第，蔡传皆据孔传成文。又案：周公位太师时爲冢宰，周公既没，召公元老当居冢宰，而太保则如故。毕公以太师领司马，盖太公望甞以太师领司马，故毕公居此位不爲卑，兼分掌东伯，则与召公实相并云。
威者，有威可畏；仪者，有仪可象。举一身之则而言也。盖人受天地之中以生，是以有动作威仪之则。
西山眞氏甲记云：「左氏传刘康公曰：『民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则以定命也。』朱子云：『这几个字，自古圣贤上下数千年唤得都一般，必竟是圣学传授不断，故能如此。』至春秋时，其传犹未泯，如刘康公论人受中以生，其穷理甚精。眞氏云：『按民受天地之中以生，故凡动作礼义威仪皆有自然之准则，过之非中也，不及亦非中也。所以然者，以其有定命也。命出于天，一定而不可易，虽欲违之，得乎？』动作以身，言礼义以理言，威仪以着于外者言。又《烝民》之首章曰：『天生烝民，有物有则。』朱子曰：『天生众民，有是物必有是法。』盖自百骸九窍五藏而达之父子君臣夫妇长幼，无非物也，而莫不有法焉。如视之明，听之聦，貌之恭，言之顺，以至君臣有义，父子有亲之类，皆是也。」
孔子所谓知几
下系云：「子曰：知几其神乎？几者，动之微，吉之先见者也。」
子思所谓谨独
中庸章句》云：「幽暗之中，细微之事，迹虽未形，而几则已动；人虽不知，而已独知之。是以君子于此，尤加谨焉。」
周子所谓几善恶
通书云：「几善恶。」朱子云：「几者，动之微，善恶之所由分也。」盖动于人心之微，则天理固当发见，而人欲亦已萌乎其闲矣。语録云：「天理人欲之分，只争些子。」故周子只管说「几」字。然辨之又不可不早，故横渠每说「豫」字。又云：「通书极力说个「几」字，尽有警▯人处。」近则公私邪正，逺则废兴存亡，只于此处看破，便斡转了。
缀衣幄帐也
王氏曰：缀衣，其衣连缀帷幄之属。在旁曰帷，在上曰幕。四合象宫室曰幄，幄上承尘曰帟。
羣臣既退彻出幄帐于庭
正义云：王先在幄帐中，▯命讫，反寝处，遂彻出之，将欲爲死备也。庭，路寝之庭也。
丧大记》云：疾病，君彻悬；东首于北墉下。
悬乐，悬也。钟磬之在簨
译职业有修习与不修习之分，应当加以甄别区别，那么人们就会勉励建功立业；行为道义有良善与不良之分，用良善的来引导不良的，那么人们就会砥砺品行。
我按语说：《多士》篇中商朝遗民自称“夏朝之道被简选在王庭，有职事在百官之中”，这意思大概是怨恨周朝人不任用他们。成王说“我一人只听从任用有德之人”，如今命令君陈说“简选那些修习德行的人，进用那些良善的人”，实在是成王想要践行昔日的诺言，所以简拔有德行的人而安置在朝廷百官之中。
顾命
冢宰第一，由召公统领。
孔颖达正义说：高官兼管下级官署的，自汉代以来称为“领”。这里说召公原本居于太保之位，又兼领太宰之职。
司徒第二，由芮伯担任。
芮，是姬姓的诸侯国，在今同州朝邑县芮乡，即古芮国。当时芮伯以诸侯身份入朝辅佐周王，担任大司徒。
宗伯第三，由彤伯担任。
王肃说：“彤似乎是姓，当时彤伯以诸侯身份入朝辅佐周王，担任大宗伯。”
司马第四，由毕公统领。
毕公名高，是周文王的庶子。周武王将他封在毕地，在今奉元路咸阳县。当时毕公作为成王的叔父，继周公之后担任东方诸侯的领袖，那么他也必定继周公担任太师，又兼领大司马之职。此后康王又命令他治理东郊，这也是为了继承周公的事业。而康王称他为“父师”，那么他在太师之位上是毫无疑问的。
司寇第五，由卫侯担任。
《左传·定公四年》说：康叔担任司寇，而这本书中列在第五位，与《周礼·秋官司寇》第五位相同，所以可以推断这六人是六卿。详见《康诰》。
司空第六，由毛公统领。
毛公名郑，也是周文王的庶子。当时以诸侯身份入朝辅佐周王，担任太傅，兼领大司空。司空是右官之长，在诸侯国中只有司徒、司马、司空设立官职，也是如此。王朝既然以冢宰为第一，而由太保统领，那么六卿中的冢宰，就如同三卿中的司徒一样。其余的司马、司空，所以也由三公统领。毕公既然继周公担任太师，那么这位毛公应当担任太傅了。孔颖达正义说：太保是三公的官名，毕公、毛公也都称公，所以知道这三个人是三公。这六卿的次序，蔡传都依据孔传而成文。又考：周公位居太师时担任冢宰，周公去世后，召公作为元老应当居于冢宰之位，而太保则如故。毕公以太师统领司马，大概是因为太公望曾经以太师统领司马，所以毕公居此位并不为卑，又兼分掌东伯，那么与召公实际上地位相当。
威，是有威严令人敬畏；仪，是有仪态可供效法。这是就一身的行为准则而言。大概人承受天地的中正之气而生，因此有动作威仪的准则。
西山真德秀《甲记》说：“《左传》刘康公说：‘人承受天地的中正之气而生，这就是所谓的命。因此有动作礼义威仪的准则来安定命运。’朱子说：‘这几个字，自古圣贤上下数千年说得都一样，必定是圣学传授没有断绝，所以能如此。’到了春秋时，这种传授还没有泯灭，比如刘康公论人受中以生，其穷究事理非常精微。真德秀说：‘按人承受天地的中正之气而生，所以凡是动作礼义威仪都有自然的准则，超过了不是中，不及也不是中。之所以这样，是因为有定命。命出于天，一定而不可改变，虽然想违背它，能吗？’动作就身体而言，礼义就道理而言，威仪就表现于外者而言。又《烝民》首章说：‘天生众民，有物有则。’朱子说：‘天生众民，有这种事物必定有这种法则。’大概从百骸九窍五脏而扩展到父子君臣夫妇长幼，没有不是事物的，而没有不有法则的。如视之明，听之聪，貌之恭，言之顺，以至于君臣有义，父子有亲之类，都是如此。”
孔子所说的知几
《系辞下》说：“孔子说：知道几微大概很神妙吧？几微，是动机的细微，是吉凶的先兆。”
子思所说的谨独
《中庸章句》说：“在幽暗之中，细微之事，迹象虽然未显现，而几微已经发动；别人虽然不知道，而自己独自知道。因此君子在这里，尤其要加以谨慎。”
周敦颐所说的几善恶
《通书》说：“几，是善恶的分界。”朱子说：“几微，是动机的细微，是善恶所由分别的地方。”大概动于人心之微，那么天理固然应当显现，而人欲也已经萌生其间了。《语类》说：“天理人欲的区别，只争一点点。”所以周敦颐只说“几”字。然而辨别又不可不早，所以张载常说“豫”字。又说：“《通书》极力说一个‘几’字，很有警醒人的地方。”近则公私邪正，远则废兴存亡，只在这里看破，便扭转了。
缀衣，是帷帐。
王氏说：缀衣，是那些连缀帷幄之类的东西。在旁边的叫帷，在上面的叫幕。四面合拢像宫室的叫幄，幄上承尘的叫帟。
群臣既退，撤出帷帐于庭。
孔颖达正义说：王先在帷帐中，命令完毕后，返回寝处，于是撤出帷帐，将要为死做准备。庭，是路寝的庭院。
《丧大记》说：疾病时，君主撤去悬挂的乐器；头朝东躺在北墙下。
悬，是悬挂的乐器。钟磬在簨
于其明日王崩
皇极经世书》成王在位三十七年，起丙戌，尽壬戌。成王十三即位，夀五十也。
唐穆、敬、文、武以降，阉寺执国命，易主于宫掖，而外庭犹不闻。
唐穆宗，中尉梁守谦、王守澄所立也。敬宗爲苏佐明所弑，王守澄复迎立文宗。文宗以敬宗子成美爲太子，宦者以爲立不由己，废之而立颍王瀍，是爲武宗。武宗疾笃，子幼，宦官定策禁中，立宪宗子怡，是爲宣宗。宣宗崩，宦者立郓王温，是爲懿宗。懿宗崩，宦官立其少子俨，是爲僖宗。僖宗有疾，宦者立夀王杰爲太弟，是爲昭宗。昭宗遇弑，朱全忠立幼子祚爲哀帝，而唐遂灭。
伯相召公也召公以西伯爲相
时分天下爲左右，以三公领之，曰二伯。乐记云：「五成而分陜。」周公左，召公右。盖自陜以东，周公主之；自陜以西，召公主之。故召公爲西伯，周公卒，毕公继爲东伯也。
狄人设阶，盖供丧役，而典设张之事者也。
据《礼记》，“狄人设阶，盖设梯升屋，号复之事也。此设黼扆缀衣，是典设张之事也。”
设黼扆帐幄如成王生存之日
正义云：经于四座上言，设黼扆缀衣，则四座皆设也。先施屏风于前，又施帐幄于上。愚谓四座虽当皆设幄帐，惟黼扆当止设户牖闲一处，余三座不当设也。
此平时见羣臣觐诸侯之坐
此据古注，而古注则据《周礼·司几筵》云：“大朝觐设黼依，加次席黼纯，左右玉几。”故知此亦然也。
天子之席三重
周礼》文也。正义云：「此四座皆言敷重，但举其上席而言，知其下更有席也。」牖闲之坐，即《周礼》扆前之座。篾席之下二重，其次是缫席画纯，其下是莞筵纷纯。其余三座礼无其事，可推其爲三重，但不知其下二重是何席耳。
篾席桃竹枝席也
此据古注也。竹枝字当乙《周礼·春官司几筵》云：“加次席黼纯。”注云：“次席桃枝席，有次列成文。”《者尔雅》云：“桃枝，四寸有节。”《防》云：“竹相去四寸有节者，名桃枝。”戴凯之《竹谱》云：“桃枝堪爲簟。”《又竹记》云：“桃枝竹皮滑，可爲蓆。”《南越志》云：“出南海县，縁海而生。”
黼白黒杂缯
杂言，白黑二色相杂也。《考工记》云：白与黑谓之黼。
纯縁也
纯之尹反縁于绢反
周礼吉事变几凶事仍几
司几筵，文也。吉事，祭礼；凶事，丧礼也。变更也。
旦夕听事之坐
亦据古注正义云：「西序之坐，在燕飨坐前，以其旦夕听事重于燕饮，故西序爲旦夕听事之坐。」
底席蒲席也
正义引王肃云底席青蒲席也
缀杂彩
正义云：「缀者，连缀诸色席，必以彩爲縁，故以缀爲杂彩也。」
文贝有文之贝
正义云：「贝者，水虫，取其甲以饰器物。」《释鱼》于「贝」之下云：「余蚳，黄白文；余泉，白黄文。」李廵曰：「贝甲以黄爲质，白爲文彩，名『余蚳』；以白爲质，黄爲文，名『余泉』。」有文之贝，谓此也。
养国老飨羣臣之坐
正义云：「案《燕礼》云『坐于阼阶上，西向』，则养国老及飨与《燕礼》同，故知之。」
丰席笋席也
笋字必误，下文西夹南向，自有笋席，此不应又训丰席爲笋席也。据古注训丰席爲莞，此笋席亦当爲莞席，传写误也。正义云：「释草云：莞，苻离。诗云：下莞上簟。莞，周礼音官。尔雅防云：本草白蒲，一名苻离，楚谓之莞。斯干郑笺云：莞，小蒲也。莞、蒲一草之名，而司几筵有莞筵、蒲筵，则蒲有大小之异，爲席有精有麄，故得爲两种席也。」尔雅防又云：「鼠莞纎细，似龙须，可以爲席。」
亲属私燕之坐
正义云：「夹室之坐，在燕飨坐后，是隠映之处。亲属轻于燕飨，故夹室爲亲属私燕之坐也。」
笋席竹席也
古注云：「笋，蒻竹。」正义云：「《释草》云：『笋，竹萌。』孙炎曰：『竹初萌生，谓之笋。』是笋爲蒻竹，取笋竹之皮，以爲席也。」
牖户之闲谓之扆
尔雅·释宫》文也。郭
译第二天，周成王驾崩。
《皇极经世书》记载，成王在位三十七年，从丙戌年起，到壬戌年止。成王十三岁即位，享年五十岁。
自唐穆宗、敬宗、文宗、武宗以来，宦官掌握国家大权，在宫廷内更换君主，而朝廷外臣尚且不知情。
唐穆宗是由中尉梁守谦、王守澄拥立的。敬宗被苏佐明杀害，王守澄又迎立文宗。文宗立敬宗之子成美为太子，宦官认为太子不是自己立的，便废掉他而立颍王李瀍，这就是武宗。武宗病重，儿子年幼，宦官在禁中定策，立宪宗之子李怡，这就是宣宗。宣宗驾崩，宦官立郓王李温，这就是懿宗。懿宗驾崩，宦官立他的小儿子李俨，这就是僖宗。僖宗有病，宦官立寿王李杰为太弟，这就是昭宗。昭宗遇害，朱全忠立幼子李祚为哀帝，于是唐朝灭亡。
伯相就是召公。召公以“西伯”的身份担任相职。
当时将天下分为左右两部分，由三公统领，称为“二伯”。《乐记》说：“五成而分陜。”周公在左，召公在右。大概是从陕地以东，由周公主管；从陕地以西，由召公主管。所以召公被称为西伯，周公去世后，毕公继任为东伯。
狄人设置台阶，大概是负责丧礼杂役，以及掌管铺设张挂事务的人。
根据《礼记》，“狄人设阶，大概是设置梯子登上屋顶，进行招魂复魄的仪式。这里铺设黼扆和缀衣，是掌管铺设张挂的事务。”
铺设黼扆、帐幄，如同成王在世时一样。
《正义》说：经文在四座上提到，铺设黼扆和缀衣，那么四座都应当铺设。先在前面设置屏风，再在上面设置帐幄。我认为四座虽然都应当铺设帷帐，但黼扆只应当在户牖之间的一处设置，其余三座不应当设置。
这是平时接见群臣、诸侯朝觐时的座位。
这是依据古注，而古注则是依据《周礼·司几筵》所说：“大朝觐时设置黼依，加上次席和黼纯，左右放置玉几。”所以知道这里也是如此。
天子的席子有三层。
这是《周礼》的原文。《正义》说：“这四座都提到铺设重席，只是举出上面的席子来说，由此知道下面还有席子。”户牖之间的座位，就是《周礼》中扆前的座位。篾席下面有两层，其次是缫席画纯，再下面是莞筵纷纯。其余三座礼制上没有记载，可以推测也是三层，只是不知道下面两层是什么席子罢了。
篾席是桃竹枝席。
这是依据古注。竹枝二字应当校正，《周礼·春官司几筵》说：“加上次席黼纯。”注解说：“次席是桃枝席，有次列成文。”《尔雅》说：“桃枝，四寸有节。”《防》说：“竹子相距四寸有节的，名叫桃枝。”戴凯之《竹谱》说：“桃枝可以用来做席子。”《又竹记》说：“桃枝竹皮光滑，可以做席子。”《南越志》说：“出产在南海县，沿着海边生长。”
黼是白黑相间的丝织品。
杂言，是指白黑两种颜色相间。《考工记》说：白与黑相间称为黼。
纯是边缘。
纯读作尹，缘读作绢。
《周礼》规定吉事要变换几案，凶事则沿用旧几。
这是《司几筵》的原文。吉事，指祭祀礼仪；凶事，指丧礼。变，指变更。
这是早晚处理政务时的座位。
也是依据古注。《正义》说：“西序的座位，在宴饮座位的前面，因为早晚处理政务比宴饮重要，所以西序作为早晚处理政务的座位。”
底席是蒲席。
《正义》引用王肃的话说：底席是青蒲席。
缀是杂色。
《正义》说：“缀，是连缀各种颜色的席子，必定用彩丝做边缘，所以把缀解释为杂彩。”
文贝是有花纹的贝壳。
《正义》说：“贝，是水虫，取其甲壳来装饰器物。”《释鱼》在“贝”字下说：“余蚳，黄白相间；余泉，白黄相间。”李廵说：“贝甲以黄色为底色，白色为花纹，名叫‘余蚳’；以白色为底色，黄色为花纹，名叫‘余泉’。”有花纹的贝壳，指的就是这些。
这是供养国老、宴请群臣时的座位。
《正义》说：“查考《燕礼》说‘坐在阼阶上，面向西’，那么供养国老及宴请群臣与《燕礼》相同，所以知道这一点。”
丰席是笋席。
笋字必定有误，下文西夹南向，自有笋席，这里不应当又把丰席解释为笋席。根据古注将丰席解释为莞，这里的笋席也应当是莞席，是传抄错误。《正义》说：“《释草》说：莞，即苻离。《诗经》说：下莞上簟。莞，在《周礼》中音官。《尔雅》注说：本草白蒲，一名苻离，楚地称为莞。《斯干》郑玄笺注说：莞，是小蒲。莞、蒲是同一种草的名字，而《司几筵》中有莞筵、蒲筵，那么蒲有大小之分，做席子有精细和粗糙之别，所以可以做成两种席子。”《尔雅》注又说：“鼠莞纤细，像龙须，可以做席子。”
这是亲属私下宴饮时的座位。
《正义》说：“夹室的座位，在宴饮座位的后面，是隐蔽的地方。亲属关系比宴饮关系轻，所以夹室作为亲属私下宴饮的座位。”
笋席是竹席。
古注说：“笋，即蒻竹。”《正义》说：“《释草》说：‘笋，是竹的嫩芽。’孙炎说：‘竹子刚萌发时，称为笋。’所以笋是蒻竹，取笋竹的皮，用来做席子。”
窗户之间的地方称为扆。
这是《尔雅·释宫》的原文。郭
璞云：「防，东户西也。」
天子负扆朝诸侯
如上文「牖户之闲」，是以地言；此又云「负扆」者，是以器言也。正义云：「礼有斧扆，形如屏风，画爲斧文，置于扆地，因名爲扆。」故先儒相传，黼扆在户牖之闲。愚谓据《尔雅》，则扆自是户牖闲地名，以屏置其地，因亦名屏爲扆；以所画之色言，则曰「黼扆」；以所画之形言，则曰「斧扆」；以天子所倚立而言，则曰「负扆」；以天子之位而言，则曰「当扆而立」。
译璞说：“防，是东边门西边窗的地方。”
天子背靠着屏风接受诸侯的朝见。
像上文所说的“牖户之间”，是从地点来说的；这里又说“负扆”，是从器物来说的。正义解释说：“礼制中有斧扆，形状像屏风，上面画着斧形花纹，放置在扆这个地方，因此得名叫作扆。”所以先儒相传，黼扆位于门窗之间。我认为根据《尔雅》，扆本来就是门窗之间的地名，因为把屏风放置在那里，所以屏风也就被称作扆；从上面所画的颜色来说，就称为“黼扆”；从上面所画的形状来说，就称为“斧扆”；从天子倚靠站立来说，就称为“负扆”；从天子的位置来说，就称为“当扆而立”。
赤刀赤削也
考工记》云：「筑氏爲削，长尺，博寸，合六而成规。」注云：「今之书刀也。」正义云：「谓之赤刀者，其刀必有赤处。」又云：「赤刀者，武王诛纣时，刀赤爲饰，周正色也。」
文武之训亦曰大训
以前成王顾命，言嗣守文武大训。
琬琰圭名
见《考工记》：琬圭、琰圭皆长九寸。东斋陈氏云：琰有锋芒，琬无锋芒。
夷常也
大玉、常玉，皆玉璞未琢，故不以礼器名之。
球鸣球也
益稷》传云：“鸣球，玉磬名也。”正义云：“玉色如天，故曰天球。”
河圗，伏羲时，龙马负圗出于河。一六位北，二七位南，三八位东，四九位西，五十居中者。
谓马负圗，必有文在其背，不应别有一物，想如今之点数，具于马背毛色耳。时必着之竹帛，谓之河圗也。一六位北，北方者水之数，一生水，六成水也。二七位南，南方者火之数，二生火，七成火也。三八位东，东方者木数，三生木，八成木也。四九位西，西方者金数，四生金，九成金也。五十居中，中央者土之数，五生土，十成土也。《易·系辞》云：「河出圗，洛出书，圣人则之。」孔安国、刘歆皆言伏羲则河圗而画八卦。八卦之位，其横圗则太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦之次，干一，兊二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。其圎圗位次，则干南，坤北，离东，坎西，兊东南，震东北，巽西南，艮西北。所谓四象者，老阳金象居一，含九；少隂木象居二，含八；少阳火象居三，含七；老隂水象居四，含六。然以此象数考之，河圗则火金易位，不爲脗合。故刘牧以洛书九宫四十五数爲河圗，而以此河圗五十五数爲洛书。蔡西山、朱夫子皆不之从。以十爲河圗，九爲洛书，其详说具《啓蒙》矣。自来先儒传说，伏羲则河圗而画八卦，神禹则洛书而叙九畴。夫子于《大传》独载五十有五之数，而不及四十有五之数，则足证五十五者果河圗也。天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。朱子曰：「此一节，夫子所以发明河圗之数也。」天地之间，一气而已。分而爲二，则爲隂阳，而五行造化，万物终始，无不管于是焉。故河圗一与六共宗而居乎北，二与七爲朋而居乎南，三与八同道而居乎东，四与九爲友而居乎西，五与十相守而居乎中。盖其所以爲数者，不过一隂一阳，一竒一偶而已。阳数竒，故一、三、五、七、九皆属乎天；隂数偶，故二、四、六、八、十皆属乎地。积五竒而爲二。十五积五偶而爲三十，合是二者而爲五十有五。此河圗之全数也。虚五与十，太极也。竒数二十，偶数二十者，两仪也。以一二三四爲六七八九者，四象也。析四方之合，以爲乾坤离坎。补四隅之空，以爲兊震巽艮者，八卦也。大传又云：「大衍之数五十，其用四十有九。」朱子云：「大衍之数五十云者，以天地之数五十有五，除出金木水火土五数，并天一，便用四十九数。」家之说多不同，此说却分晓。又云：「河圗自天一至地十积数凡五十有五，而其五十者皆因五而后得。故五虚中若无所爲，而实乃五十之所以爲五十也。」
大贝如车渠
正义引伏生《书传》云：「防冝生之江淮，取大贝如大车之渠。」是言大小如车渠也。《考工记》谓车罔爲渠，大小如车罔，其贝形曲如车罔，故比之也。
王之五辂【辂周礼作路】
见春官巾车之职，玉路、金路、象路，谓以玉、以金、以象饰诸末；革路，挽之以革而漆之；木路，不鞔以革，漆之而已。鞔，莫干反。
成王殡在西序
礼记云周人殡于西阶之上
弁士服冕大夫服
正义云：「垂旒爲冕，无旒爲弁。弁冕版皆广八寸，长尺六寸，前圎后方。」杨信斋云：「冕前后有旒，低前一寸二分，故取其俛而名曰冕。弁制无旒，又前后平，故名弁。
译赤刀，就是红色的削刀。
《考工记》说：“筑氏制作削刀，长一尺，宽一寸，六把合起来能构成一个圆。”注解说：“这就是现在的书刀。”正义解释说：“之所以叫赤刀，是因为这种刀一定有红色的部分。”又说：“赤刀，是武王诛杀纣王时使用的刀，以红色为装饰，红色是周朝的正色。”
文武之训，也称为大训。
此前成王在顾命时，曾说继承并守护文武的大训。
琬、琰，是玉圭的名称。
见于《考工记》：琬圭、琰圭都长九寸。东斋陈氏说：琰圭有锋芒，琬圭没有锋芒。
夷，就是常。
大玉、常玉，都是未经雕琢的玉璞，所以不用礼器的名称来称呼它们。
球，就是鸣球。
《益稷》传文说：“鸣球，是玉磬的名称。”正义解释说：“玉色像天空一样，所以叫天球。”
河图，是伏羲时代，龙马背负着图从黄河中出来的。一和六位于北方，二和七位于南方，三和八位于东方，四和九位于西方，五和十位于中央。
所谓马背负图，必定是有纹路在马背上，不应该另外有一个物体，猜想就像现在的点数，具备在马背的毛色上罢了。当时一定把它画在竹帛上，称为河图。一和六位于北方，北方是水的数，一生水，六成水。二和七位于南方，南方是火的数，二生火，七成火。三和八位于东方，东方是木的数，三生木，八成木。四和九位于西方，西方是金的数，四生金，九成金。五和十位于中央，中央是土的数，五生土，十成土。《易经·系辞》说：“黄河出现图，洛水出现书，圣人效法它们。”孔安国、刘歆都说伏羲效法河图而画出八卦。八卦的位置，如果是横图，则是太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦的次序，乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。如果是圆图的位置次序，则是乾在南，坤在北，离在东，坎在西，兑在东南，震在东北，巽在西南，艮在西北。所谓四象，老阳金象居一，包含九；少阴木象居二，包含八；少阳火象居三，包含七；老阴水象居四，包含六。然而用这些象数来考察，河图则是火和金交换了位置，并不完全吻合。所以刘牧把洛书九宫四十五数当作河图，而把这个河图五十五数当作洛书。蔡西山、朱夫子都不跟随这种说法。以十为河图，九为洛书，其详细说法具备在《启蒙》里了。自古以来先儒的传说，伏羲效法河图而画八卦，神禹效法洛书而叙述九畴。夫子在《大传》中只记载了五十五这个数，而没有提及四十五这个数，这就足以证明五十五确实是河图。天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有配合。天数二十五，地数三十，天地之数总共五十五。这就是用来成就变化而驱使鬼神的原因。朱子说：“这一节，是夫子用来阐明河图之数的。”天地之间，只有一气罢了。分开成为二，就是阴阳，而五行造化，万物终始，没有不统摄于其中的。所以河图一与六同宗而居于北，二与七为朋而居于南，三与八同道而居于东，四与九为友而居于西，五与十相守而居于中。大概它们之所以成为数，不过是一阴一阳，一奇一偶罢了。阳数是奇数，所以一、三、五、七、九都属于天；阴数是偶数，所以二、四、六、八、十都属于地。积累五个奇数成为二十五，积累五个偶数成为三十，合并这两者成为五十五。这是河图的全数。虚掉五与十，是太极。奇数二十，偶数二十，是两仪。以一、二、三、四作为六、七、八、九，是四象。分析四方的配合，作为乾、坤、离、坎。填补四隅的空缺，作为兑、震、巽、艮，是八卦。《大传》又说：“大衍之数五十，其用四十九。”朱子说：“大衍之数五十这句话，是用天地之数五十五，除去金木水火土五个数，以及天一，便使用四十九数。”诸家的说法大多不同，这个说法却清楚明白。又说：“河图从天一到地十，积数总共五十五，而那五十都是因五而后得到的。所以五虚在中间好像无所作为，而实际上却是五十之所以成为五十的原因。”
大贝，像车渠。
正义引用伏生《书传》说：“防宜生长在江淮，取大贝像大车的车渠。”这是说大小像车渠一样。《考工记》称车网的边缘为渠，大小像车网，那贝的形状弯曲像车网，所以拿它来比喻。
王的五种辂车【辂，在《周礼》中写作路】
见于春官巾车的职责，玉路、金路、象路，是说用玉、用金、用象牙装饰各种末端；革路，用皮革包裹并涂上漆；木路，不用皮革包裹，只涂上漆罢了。鞔，音莫干反。
成王的灵柩停放在西序。
《礼记》说周人把灵柩停放在西阶之上。
弁是士的服饰，冕是大夫的服饰。
正义说：“垂下旒的叫冕，没有旒的叫弁。弁和冕的版都宽八寸，长一尺六寸，前圆后方。”杨信斋说：“冕前后有旒，前面低一寸二分，所以取它俯下的意思命名为冕。弁的制度没有旒，而且前后平整，所以命名为弁。”
雀弁，赤色弁也。綦弁，以文鹿子皮爲之。
正义云：「雀弁色赤而微黒，如雀头也。」阮谌《二礼图》云：「雀弁以三十升布爲之。」愚谓「文鹿子皮」者，其皮有文，如今鹿皮，赤质白文者也。既以鹿皮爲弁，其制必不用版。安国亦以雀弁爲韦弁，盖以《周礼·司服》云：「凡兵事，韦弁服。」此人执兵，宜以韦爲之也。
堂廉曰戺
正义云：廉棱也。所立在堂下，近于堂棱。
惠三隅矛刘▯属戣瞿皆防属
正义云：惠状盖斜刃，冝芟刈。戈即今之句子戟。刘盖今镵斧，▯大斧，戣瞿盖今三锋矛。《周礼》戈长六尺六寸，其余未闻长短之数。古今兵器名异体殊，此等形制皆不可得而知也。
周书曰一人冕执鈗
说文》所引书，皆古文之旧，故从之。然其余所引不同者，尚多有之。
东西垂路寝东西序之阶上也
古语坐不垂堂以切近阶也
侧堦北陛之阶上也
正义云堂北惟一阶侧犹特也
古者执戈戟以宿衞王宫，皆士大夫之职。
吕氏云：「凡弁士也，皆立堂下；冕大夫也，皆立堂上。」
下及秦汉，陛楯执戟，又云周庐陛楯。
衞宏《汉官旧仪》云：「五官中郎将，左右中郎将，郎中令，秩皆比二千石。左车将，右车将，左户将，右户将，皆比千石，属光禄勲，与大夫、谏议大夫同列，皆侍宿衞禁中。」班固《西都赋》云：「陛戟百重，周庐千列。」李善引《汉书》云：「武士陛戟，陈列殿下。」《史记》云：「周庐设卒，甚谨。」张晏曰：「直宿曰庐。」
椎埋嚚悍之徒
前汉《赵肃王传》云：「椎埋攻剽。」师古曰：「椎，杀而埋之。」
麻冕，三十升。麻爲冕也【升麻之麻，当作布】
朱子云：「三十升布爲之，升八十缕，则其经二千四百缕矣。」愚案：麻冕用三十升布，上染▯，下染纁，以衣其版。
康王吉服
苏氏曰：「麻冕之裳四章，此独用黼，示变也。」正义云：「王麻冕者，盖衮冕也。《周礼》享先王则衮冕，衣五章，裳四章，则衮衣之裳，非独有黼。言黼裳者，以裳之章色，黼黻有文，故特取爲文。《诗》采菽之篇，言王锡诸侯云：『▯衮及黼』，以黼有文，故特言之。」
蚁▯色
正义云：「礼祭服皆▯衣纁裳。纁，赤色之浅者；蚁，色▯如蚁。」
太宗宗伯也
时彤伯爲之，又称上宗，即《周礼》大宗伯之职。
彤纁也
祭服皆▯衣纁裳
太保受遗
受成王临崩前一日之遗命
太史奉册
成王顾命之言，先已书之于册，于此奉之以进康王。
太宗相礼
宗伯掌邦礼
大圭天子之守长尺有二寸
考工记·玉人》云：「鎭圭，尺有二寸，天子守之。」
瑁方四寸，邪刻之，以冒诸侯之圭璧，以齐瑞信也。《考工记》云：「天子执冒四寸，以朝诸侯。」
奉符宝以传嗣君
符指瑁宝指介圭
受同以祭宿进爵也
祭，祭成王也。进爵，以爵进成王神座之前也。
咤奠爵也
新安陈氏曰：「咤有两说，孔氏以爲奠爵，诸儒多因之。苏氏以爲至齿不饮，与哜同义。初疑咤字从口，意苏说爲是。及考字书，方知咤与咤同，叱怒也。《礼记》无咤，食亦怒也。防与咤同，陟驾反，祭奠酒爵也。咤本防字，传冩讹耳。孔注音释下有云：『说文作防』。由此观之，则咤训奠爵不可易也。」
酢报祭也
新安陈氏曰：「报祭者，亚祼之类，即今之亚献也。」
书蔡氏传旁通卷六上
钦定四库全书
书蔡氏传旁通》卷六下元陈师凯撰
康王之诰
一曰臯门
在外第一门，建臯鼓，询事弊讼，朝士掌之。
二曰雉门【周礼图作库门】
自外入内，第二门也有宝藏之所。
三曰库门【图作雉门】
自外入内，第三门也。画雉居五门之中，又曰中门。旁有两观，后有明堂。
四曰应门
自外入内，第四门也。建应鼓，又曰朝门。
五曰路门路门一曰毕门
自外入内，第五门也。又曰虎门，下建路鼓。
译雀弁，是红色的弁帽。綦弁，是用有花纹的鹿子皮制成的。
《正义》说：“雀弁的颜色红中微带黑色，像雀鸟的头一样。”阮谌《二礼图》说：“雀弁是用三十升的布制成的。”我认为所谓“文鹿子皮”，是指那种皮上有花纹，如同现在的鹿皮，底色为红、花纹为白的皮。既然用鹿皮制作弁帽，其形制必定不使用木板。安国也将雀弁视为韦弁，大概是因为《周礼·司服》中说：“凡是军事行动，穿韦弁服。”这些人手持兵器，适宜用皮革制作。
堂廉，就是戺。
《正义》说：廉，就是棱角。它位于堂下，靠近堂的棱角处。
惠、三隅矛、刘、〇、戣、瞿，都属于防御性兵器。
《正义》说：惠的形状大概是斜刃，适宜用于割草砍伐。戈就是现在的句子戟。刘大概是现在的镵斧，〇是大斧，戣和瞿大概是现在的三锋矛。《周礼》记载戈长六尺六寸，其余兵器的长短数目没有听说。古今兵器名称不同、形制各异，这些兵器的具体形制都无法知道了。
《周书》说一人戴冕手持鈗。
《说文解字》所引用的《尚书》，都是古文的旧本，所以遵从它。然而其他所引内容不同的，还有很多。
东西垂，是路寝东西序的台阶上。
古语说“坐不垂堂”，是因为靠近台阶。
侧堦，是北陛的台阶上。
《正义》说：堂北只有一道台阶，侧，就是特指的意思。
古人手持戈戟在王宫宿卫，都是士大夫的职责。
吕氏说：“凡是戴弁的士，都站在堂下；戴冕的大夫，都站在堂上。”
下到秦汉时期，称为陛楯执戟，又称周庐陛楯。
衞宏《汉官旧仪》说：“五官中郎将、左右中郎将、郎中令，秩级都相当于二千石。左车将、右车将、左户将、右户将，都相当于千石，隶属于光禄勲，与大夫、谏议大夫同列，都侍奉宿卫在禁中。”班固《西都赋》说：“陛戟百重，周庐千列。”李善引用《汉书》说：“武士执戟，陈列在殿下。”《史记》说：“周庐设置士兵，非常谨慎。”张晏说：“值夜宿卫叫庐。”
椎埋嚚悍之徒
前汉《赵肃王传》说：“椎埋攻剽。”师古说：“椎，是杀人后埋掉。”
麻冕，用三十升的麻布。麻是制作冕的材料【升麻的麻，应当是布】
朱子说：“用三十升的布制作，一升八十缕，那么它的经线就有二千四百缕了。”我考证：麻冕使用三十升的布，上面染〇色，下面染纁色，用来包裹冕板。
康王的吉服
苏氏说：“麻冕的下裳有四章纹饰，这里独用黼纹，表示变化。”《正义》说：“王戴麻冕，大概是衮冕。《周礼》说祭祀先王则穿衮冕，上衣五章，下裳四章，那么衮衣的下裳，并非只有黼纹。说黼裳，是因为下裳的章纹中，黼和黻有花纹，所以特意选取作为文饰。《诗经·采菽》篇，说王赏赐诸侯说：‘〇衮及黼’，因为黼有花纹，所以特意提及。”
蚁〇色
《正义》说：“礼制规定的祭服都是〇色上衣纁色下裳。纁，是浅红色；蚁，是〇色像蚂蚁一样。”
太宗是宗伯
当时彤伯担任此职，又称上宗，就是《周礼》中大宗伯的职务。
彤就是纁色
祭服都是〇色上衣纁色下裳
太保接受遗命
接受成王临终前一天留下的遗命
太史捧着册书
成王顾命的言辞，先前已经书写在册书上，在这里捧着它进献给康王。
太宗辅助礼仪
宗伯掌管国家礼仪
大圭是天子的守器，长一尺二寸
《考工记·玉人》说：“鎭圭，长一尺二寸，天子守护它。”
瑁方四寸，斜着刻划，用来覆盖诸侯的圭璧，以统一瑞信。《考工记》说：“天子手持四寸的瑁，以朝见诸侯。”
捧着符宝以传给嗣君
符指瑁，宝指介圭
接受同爵以祭祀，进献酒爵
祭，是祭祀成王。进爵，是将酒爵进献到成王神座之前。
咤是放置酒爵
新安陈氏说：“咤有两种说法，孔氏认为是放置酒爵，众儒多沿袭此说。苏氏认为是酒沾嘴唇而不饮，与哜同义。起初我怀疑咤字从口，以为苏氏的说法是对的。等到考证字书，才知道咤与咤相同，是叱怒的意思。《礼记》说无咤，饮食也是怒。防与咤相同，音陟驾反，是祭奠酒爵的意思。咤本是防字，传抄时讹误罢了。孔注在解释下有云：‘说文作防’。由此看来，那么咤解释为放置酒爵是不可更改的。”
酢是报答祭祀
新安陈氏说：“报答祭祀，是亚祼之类，就是现在的亚献。”
《书蔡氏传旁通》卷六上
钦定四库全书
《书蔡氏传旁通》卷六下 元陈师凯撰
康王之诰
一曰臯门
最外面的第一道门，建有臯鼓，询问事务、断决诉讼，由朝士掌管。
二曰雉门【《周礼图》作库门】
从外进入内，第二道门，有宝藏之所。
三曰库门【图作雉门】
从外进入内，第三道门。画有雉鸟，位于五门之中，又称中门。旁边有两观，后面有明堂。
四曰应门
从外进入内，第四道门。建有应鼓，又称朝门。
五曰路门，路门一曰毕门
从外进入内，第五道门。又称虎门，下面建有路鼓。