钦定四库全书书蔡氏传旁通》卷五元陈师凯撰
祖，宗庙在王宫之东也。右社，社稷坛在西也。面朝者，面犹郷也，布政之朝廷在王宫之前也。后市，市在后也。市朝一夫，市与朝各方百歩也。阿，栋也，髙一丈，长三丈，谓之一雉。王宫之门屋脊髙五丈也。隅者，角上浮思也，防云浮思小楼也，上刻画云气虫兽。宫隅之制七雉者，王宫之四角髙七丈也。城隅之制九雉者，城角髙九丈也。环涂者，绕城下路也，七轨广五丈六尺也。野涂，国外之路也，五轨广四丈也。○又案《周书·作雒》云：周公▯致政，乃作大邑成周于土中，城方千七百二十丈，郛十七里，南繋于洛水，北因于郏山，以为天下凑，乃设丘兆于南郊，以祀上帝，配后稷。愚案以六尺为歩算之，则九里之城计方一千六百二十丈。《汲书》云七百者，古本字讹耳。郏山即郏鄏之郏。《史记·正义》云：郏山名，鄏邑名。《括地志》云：故王城一名河南城，本郏鄏，周公新筑，在洛州河南县北九里苑内也。
译祖，指宗庙位于王宫的东面。右社，指社稷坛位于王宫的西面。面朝，面即向的意思，颁布政令的朝廷位于王宫的前面。后市，指市场位于王宫的后方。市朝一夫，指市场与朝廷各自方圆一百步。阿，指屋脊，高一丈，长三丈，称为一雉。王宫的门屋脊高五丈。隅，指角上的浮思，即防止云浮思小楼，上面雕刻着云气、虫兽的图案。宫隅的规制为七雉，指王宫的四角高七丈。城隅的规制为九雉，指城墙的角高九丈。环涂，指环绕城墙下的道路，宽七轨，即五丈六尺。野涂，指国境之外的道路，宽五轨，即四丈。○又按《周书·作雒》记载：周公还政后，在天下中心建造大邑成周，城墙方圆一千七百二十丈，外郭宽十七里，南边连接洛水，北边依托郏山，作为天下的汇聚之地，于是在南郊设立祭坛，用来祭祀上帝，以配享后稷。我按六尺为一尺计算，九里的城墙合计方圆一千六百二十丈。《汲书》所说的七百丈，是古本文字传抄错误所致。郏山即郏鄏的郏。《史记·正义》说：郏是山名，鄏是邑名。《括地志》说：故王城又名河南城，本是郏鄏，由周公重新修筑，位于洛州河南县北九里的苑内。
郊祭天地也，故用二牛；社祭，用太牢礼也。
孔氏云：「郊以后稷配，故二牛。」防云：「记及《公羊》皆曰：『养牲必养二帝，牛不吉，以为稷牛。』」吕氏曰：「郊祭天，社祭地。」愚案：「上三说皆是也。古者无天地合祭之礼，所以郊用二牛者，一为上帝之牛，一为配帝后稷之牛。」蔡传谓「祭天地故用二牛」，此说诚误。社为土神，即祭地之礼，朱子言之详矣。蔡氏不用，何也？《王制》曰：「天子社稷皆太牢。」
春秋传曰士弥牟营成周
见昭公十二年即周敬王十年
揣髙低仞沟洫物土方
度髙曰，揣度深曰仞。物相也，相取土之方面也。
邦伯者侯甸男服之邦伯也
邦伯诸侯之长也
王氏曰：「成王欲宅洛邑者，以天事言，则日东景朝【当作夕】多阳【当作风】日西景夕【当作朝】多隂，日南景短多暑，日北景长多寒。洛，天地之中，风雨之所防，隂阳之所和也。大司徒云：『以土圭之法测土深，正日景以求地中。日南则景短多暑，日北则景长多寒，日东则景夕多风，日西则景朝多隂。日至之景尺有五寸，谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所防也，隂阳之所和也。』然则百物阜安，乃建王国焉，制其畿，方千里而封树之。郑司农云：『土圭之长尺有五寸，以夏至之日立八尺之表，其景适与土圭等，谓之地中。今颍川阳城地为然。』冯氏子亮云：「土中之说，蔡氏引王氏所论，而今本多讹。日东景夕多风误为景朝多阳，日西景朝多隂误为景夕多隂，宜正之。」又案：王氏据《周礼》，而郑注不明。盖地官司徒测土深、正日景，所以求地之中也。所谓日南景短，日北景长，日东景夕，日西景朝者，是指其立表之处而言。其不中也：日南云者，是立表于昼日之南也。表立于此，则其影必短于圭，而其地多暑，是偏于南矣。日北者，是立表于昼日之北也。表立于此，则其影必长于圭，而地多寒，是偏于北矣。表立于昼日之东，则日至夕而表影方与圭齐，是又偏于东，而其地多风矣。表立于昼日之西，则日方朝而表影已与圭齐，是又偏于西，而其地多隂矣。凡此皆非地之中也，而用此法者，乃所以求中也。案歩占之说，以为日与地相去一万五千里为地之中。土圭之法，圭长一尺五寸，以一寸准千里，当昼漏方半，置圭立表以测度之。夏至之日，立八尺之表，其影适与土圭等，定此为地中也。又案《寰宇记》云：「河南府登封县测景台，在县东南二十五里，髙一丈，周廻十六歩。《周礼》地中在此也。县北有阳城山。」
王之初服，若生子，无不在于初生。习为善，则善矣。自贻其哲，命为政之道，亦犹是也。
新安陈氏曰：「明哲之性与生俱生。初生之时，习于善则明可作哲，习于恶则靡哲不愚。哲则为天所命，愚则天不命焉。是自贻哲命，如所谓自求多福。此所谓无不在其初生时自贻哲命者。王之初服，亦犹是也。此一节，▯明王乃初服之意。盖今日作邑而自服土中，乃所谓初服，是又中天下、定四海之一初也。天之命吉凶，判于此；王之能敬徳祈永命与不能，亦判于此。召公所以欲王乘此一初之机而疾敬徳也。疾敬徳则能用徳，疾云者，欲其乘此机而速勉之。」
洛诰
复如逆复之复
逆复出周礼已见龙作纳言下
复命于王
叶氏曰如孟子有复于王之复
王莽居摄，几倾汉鼎，皆儒者有以启之。
古注云：「周公言：『我复还明君之政于子。』」新安陈氏曰：「王莽废汉孺子婴为安定公，执其手流涕曰：『昔周公摄位，终得复子明辟；今予独廹皇天威命，不得如意。』盖因孔氏释经之误，莽遂借此以文其奸也。」
洛师犹言京师也
京大也师众也
河朔黎水河北水交流之内也
苏氏曰：黎水，今黎阳也。黎阳，汉县，今大名路濬州也。地有黎阳津，亦名白马津。
涧水东，瀍水西，王城也，朝防之地。瀍水东，下都处，商民之地。王城在涧瀍之间，下都在瀍
译郊祭是祭祀天地的，所以使用两头牛；社祭，使用的是太牢的礼仪。
孔氏说：“郊祭以后稷配享，所以用两头牛。”郑玄说：“《礼记》和《公羊传》都说：‘饲养祭牲必须饲养给两位帝王的，如果牛不吉利，就把它当作后稷的祭牛。’”吕氏说：“郊祭天，社祭地。”我认为：“以上三种说法都是对的。古代没有天地合祭的礼仪，所以郊祭用两头牛，一头是上帝的祭牛，一头是配享的帝后稷的祭牛。”蔡传认为“因为祭祀天地所以用两头牛”，这种说法确实错误。社是土神，也就是祭祀大地的礼仪，朱子已经详细论述过了。蔡氏不采用这个说法，为什么呢？《王制》说：“天子祭祀社稷都用太牢。”
《春秋传》说士弥牟营建成周
见于昭公十二年，即周敬王十年
揣测高低，测量沟渠，考察土质
测量高度叫“揣”，测量深度叫“仞”。“物”是考察的意思，考察选取取土的方向。
邦伯是指侯、甸、男等服邑中的邦伯
邦伯是诸侯中的首领
王氏说：“成王想要定都洛邑，从天文气象来说，太阳在东边时，傍晚多风（原文误作多阳）；太阳在西边时，早晨多阴；太阳在南边时，日影短而多暑热；太阳在北边时，日影长而多寒冷。洛邑，是天地的中心，风雨汇聚的地方，阴阳调和的地方。《大司徒》说：‘用土圭的方法测量土地深浅，校正日影以求得大地中心。太阳在南边则日影短而多暑热，太阳在北边则日影长而多寒冷，太阳在东边则傍晚日影多风，太阳在西边则早晨日影多阴。冬至日的日影长一尺五寸，称为大地中心，是天地相合的地方，四季交汇的地方，风雨汇聚的地方，阴阳调和的地方。’既然万物富足安宁，就在那里建立王国，划定其疆域，方圆千里并设立封树标记。郑司农说：‘土圭长一尺五寸，在夏至那天树立八尺高的表杆，其日影恰好与土圭相等，这就称为大地中心。现在颍川阳城的地就是如此。’冯氏子亮说：‘关于大地中心的说法，蔡氏引用王氏的论述，但现在的版本多有讹误。‘日东景夕多风’误写为‘景朝多阳’，‘日西景朝多阴’误写为‘景夕多阴’，应当予以纠正。’又按：王氏依据《周礼》，而郑注不够明确。大概地官司徒测量土地深浅、校正日影，是为了求得大地的中心。所谓太阳在南边日影短，太阳在北边日影长，太阳在东边傍晚日影，太阳在西边早晨日影，是指树立表杆的地方而言。那些不符合中心的情况：所谓太阳在南边，是指把表杆立在正午太阳的南边。表杆立在这里，那么它的影子一定比土圭短，而且那里多暑热，这是偏向南边了。所谓太阳在北边，是指把表杆立在正午太阳的北边。表杆立在这里，那么它的影子一定比土圭长，而且那里多寒冷，这是偏向北边了。表杆立在正午太阳的东边，那么直到傍晚表影才与土圭齐平，这是又偏向东边，而且那里多风了。表杆立在正午太阳的西边，那么刚到天亮表影就与土圭齐平，这是又偏向西边，而且那里多阴了。凡此种种都不是大地的中心，而使用这种方法，正是为了求得中心。按步占的说法，认为太阳与地面相距一万五千里就是大地中心。土圭的方法，圭长一尺五寸，用一寸代表千里，应当在白天漏刻正半的时候，放置圭树立表杆来测量。夏至那天，树立八尺高的表杆，其日影恰好与土圭相等，确定这里就是大地中心。又按《寰宇记》说：‘河南府登封县的测景台，在县东南二十五里，高一丈，周围十六步。《周礼》所说的大地中心就在这里。县北有阳城山。’
君王刚开始执政，就像婴儿出生，没有不在刚出生时决定的。习惯于善，就会向善。自己给予自己明智的命运，治理政事的道理，也是这样。
新安陈氏说：“明哲的本性与生俱来。刚出生的时候，习惯于善，那么明智就可以成为哲人；习惯于恶，那么没有哪种明智不变成愚蠢的。哲是上天所赋予的命，愚则是上天不赋予的命。这是自己给予自己哲人的命运，就像所说的自己求得多福。这就是所说的没有不在刚出生时自己给予自己哲人命运的。君王刚开始执政，也是这样。这一节，阐明君王刚开始执政的意思。大概今天建造城邑而自己居于土中，就是所说的刚开始执政，这又是居中天下、安定四海的一个开端。上天赋予的吉凶，在此判定；君王能否敬德祈求长久天命，也在此判定。召公所以希望君王趁着这个开端的时机而迅速敬德。迅速敬德就能运用德行，迅速，是希望他趁着这个时机而快速勉励自己。”
《洛诰》
复，如同“逆复”中的复
“逆复”在《周礼》中已经见过，在“龙作纳言”之下
向君王复命
叶氏说，如同孟子中“复于王”的复
王莽居摄，几乎倾覆汉朝，都是儒者有以开启他的。
古注说：“周公说：‘我归还明君的政令给你。’”新安陈氏说：“王莽废黜汉孺子婴为安定公，握着他的手流泪说：‘从前周公摄政，最终得以归还政令给君主；如今我独自迫于皇天威命，不能如愿。’大概因为孔氏解释经文的错误，王莽就借此来掩饰他的奸诈。”
洛师，犹言京师
京，大；师，众
河朔黎水，指河北水交流之内
苏氏说：黎水，就是现在的黎阳。黎阳，是汉代的县，现在是大名路濬州。那里有黎阳津，也叫白马津。
涧水东边，瀍水西边，是王城，是朝会的地方。瀍水东边，是下都所在，是商民居住的地方。王城在涧水和瀍水之间，下都在瀍水
水之外。其地皆近洛水，故两云惟洛食也。
史氏渐曰：涧瀍之东西，即洛之中也。涧水之东，即洛之偏也。同名为洛，而王城顽民之居不同，非洛自为洛，涧瀍自为涧。瀍洛邑居天下之中，伊洛瀍涧实周流于其间。天子南响，则涧水在洛之右，瀍水在洛之左。周公于涧瀍之中，▯兆告吉，遂营王城，以建王居，定郊社宗庙，是为郏鄏之地，今之河南是也。又循之左，越瀍水之东，▯复告吉，遂营下都，名曰成周，又曰东郊，以居殷民，今之洛阳是也。二城相距十有八里。
译在水的外面。那些地方都靠近洛水，所以说两处都是“惟洛食”。
史氏渐说：涧水和瀍水的东面与西面，就是洛水的中间地带。涧水的东面，就是洛水的偏侧。虽然都称为洛水，但王城顽民的居住地不同，并不是洛水自成洛水，涧水和瀍水自成涧水。瀍洛邑位于天下的中心，伊水、洛水、瀍水、涧水确实环绕流淌在其中。天子面向南方，那么涧水在洛水的右边，瀍水在洛水的左边。周公在涧水和瀍水之间，〇占卜得到吉兆，于是营造王城，建立天子的居所，确定郊祀、社稷、宗庙的位置，这就是郏鄏之地，也就是现在的河南。又沿着左边，越过瀍水的东面，〇再次占卜得到吉兆，于是营造下都，名叫成周，又叫东郊，用来安置殷朝的遗民，也就是现在的洛阳。这两座城相距十八里。
下逮胞翟之贱亦皆有孚颙若
祭统》云：「夫祭者，畀煇【运】胞【庖】翟、阍者，恵下之道也。煇者，甲吏之贱者也；胞者，肉吏之贱者也；翟者，乐吏之贱者也；阍者，守门之贱者也。」《易》云：「观盥而不荐，有孚颙若。」程子云：「盥，谓祭祀之始，盥手，酌鬰鬯于地，求神之时；荐，谓献腥、献熟之时。居上者正其表仪，如始盥之初，勿使神意如既荐之后，则天下之人莫不尽其孚诚，颙然瞻仰之矣。」颙，仰望也。
予惟谓之曰：「庶几其有所事乎？公但微示其意，以待成王，自教诏之也。」
新安陈氏曰：「周公言：『我今整齐共营洛之百官，使从王于宗周。我惟谓之曰：王庶防▯适新邑，而有事乎？国之大事在祀与戎，故古人于祭祀皆曰有事。公但微示王▯行祀事于洛之意，于百官以待王之自教诏之也。』」
宗周之四辅汉三辅本诸此
朱子云：「四辅犹四隣。」汉三辅，京兆、冯翊、扶风三郡也。案《王制》曰：「设四辅及三公。四辅：左辅、右弼、前疑、后丞也。」蔡不据此者，以成周未尝设四辅官，时公旦任太师，在三公列，不闻为四辅，故止引汉三辅为比。周家非有三郡，特以王城镐京相为邻辅，如朱子「四邻之义耳。
公又言其自是宅中圗治
此言曰：「其自时中乂。」案《召诰》云：「旦曰：『其作大邑，其自时配皇天，毖祀于上下，其自时中乂。』」周公固尝举与召公言之，此又举以答成王也。
秬，黒黍也。一稃二米，和气所生。鬯，鬰金香草也。
正义云：以黒黍为酒，煮鬰金之草，筑而和之，使芬香调畅，谓之秬鬯。徐▯云：稃米殻也，音孚。尔雅曰：秬，黒黍；秠，一稃二米。郭云：秠亦黒黍，但中米异耳。汉和帝时，任城生黒黍，或三四实，实二米，得黍三斛八斗是也。详此，则一稃二米名曰秠，常罕得。既名秬鬯，则不必其皆一稃二米也。
卣中尊也
尔雅》文也。孙炎云：「尊彛为上，罍为下，卣居中。」郭璞云：「卣不大不小者，《尔雅》防云是在罍彛之间。」即《周礼》牺象壶着大山六尊是也。罍者，尊之大者也。案《礼圗》云：「六彛为上，受三斗；六尊为中，受五斗；六罍为下，受一斛。」《毛诗》说：「金罍大一硕。」是也。彛、卣、罍三者，皆为盛酒器也。
酒清，人渴而不敢饮也；肉干，人饥而不敢食也。
聘义文
享有体荐
见左传宣十六年
敬之至者其礼如祭
新安陈氏曰：「宁如归宁父母之宁，曰明禋。拜手稽首休享者，述王命使之辞。曰：『此明洁以敬祀之酒』，今拜稽而致休美以享公焉。敬之至者，其礼如祭。传曰：『享有体荐』，一证也。记曰：『君子敬则用祭器』，又一证也。」
宿与顾命三宿之宿同
宿进爵也，顾命则谓三进爵于神前，此则周公言“我不敢自进”，此酒则用以祭文武也。
戊辰十二月之戊辰日也
蔡氏于《康诰》篇首，以三月哉生魄为周公摄政七年之三月，则此十二月亦在七年也。《康诰》篇首乃《洛诰》脱简，及《召诰》、《洛诰》月日皆第七年中事。今以《汉志》考之，云周公摄政七年二月乙亥朔，《召诰》言二月既望，十六日庚寅也。越六日乙未，二十一日也。三月甲辰朔，惟丙午朏，三月初三也。越三日戊申，初五日也。越三日庚戌，初七日也。越五日甲寅，十一日也。若翼日乙卯，十二日也。越三日丁巳，十四日也。越翼日戊午，十五日也。此接《康诰》三月哉生魄，十六日己未也。又《召诰》越七日甲子，二十一日也。《洛诰》子惟乙卯，即《召诰》三月十二日也。戊辰王在新邑，十二月三十日也。唐孔氏谓此嵗有闰九月辛未朔小，则十二月三十日戊辰晦也。
烝祭之礼
冬曰烝
周尚赤故用骍
骍赤色毛也
宗庙礼太牢
合用牛一羊一豕一
此用特牛举盛礼
文武各一牛故为盛
逸史佚也
时太史名佚古字通作逸
太室清庙中央室
译下至胞、翟等卑贱之人，也都怀有诚信，恭敬仰望。
《祭统》说：“祭祀时，将祭品分给煇、胞、翟、阍者，这是恩惠下施的道理。煇，是甲吏中地位卑贱的人；胞，是肉吏中地位卑贱的人；翟，是乐吏中地位卑贱的人；阍者，是守门人中地位卑贱的人。”《易经》说：“观看洗手而不进献祭品，怀有诚信，恭敬仰望。”程子说：“盥，指祭祀开始时，洗手，将郁鬯酒洒在地上，祈求神灵的时候；荐，指进献生肉、熟肉的时候。居于上位的人端正自己的表率仪容，就像刚开始洗手时那样，不要让神灵的意思像已经进献祭品之后那样，那么天下的人就没有不竭尽诚信的，都会恭敬地仰望他。”颙，是仰望的意思。
我只对他们说：“大概会有所作为吧？您只需稍微表示一下心意，以等待成王，由成王亲自教导诏令他们。”
新安陈氏说：“周公说：‘我现在整顿并共同经营洛邑的百官，让他们跟随王回到宗周。我只对他们说：王大概会到新邑去，而有祭祀之事吧？国家的大事在于祭祀和战争，所以古人对于祭祀都称为有事。您只需稍微表示王在洛邑举行祭祀之事的意思，在百官中等待王亲自教导诏令他们。’”
宗周的“四辅”和汉代的“三辅”都源于此。
朱子说：“四辅就像四邻。”汉代的三辅，是京兆、冯翊、扶风三个郡。按《王制》说：“设置四辅及三公。四辅：左辅、右弼、前疑、后丞。”蔡氏不依据这个，是因为成周时期未曾设置四辅官职，当时周公旦担任太师，位列三公，没听说他是四辅，所以只引用汉代的三辅作为比喻。周代并没有三个郡，只是以王城镐京相互作为邻辅，如同朱子所说的“四邻”的意义罢了。
周公又说从此居住在中土以图治理。
这话是说：“从此在中土治理。”按《召诰》说：“旦说：‘建造大邑，从此配享皇天，谨慎祭祀上下神灵，从此在中土治理。’”周公本来曾对召公说过这话，这里又引用这话来回答成王。
秬，是黑黍。一个谷壳中有两粒米，是和气所生。鬯，是郁金香草。
《正义》说：用黑黍酿酒，煮郁金之草，捣碎混合，使香气调畅，称为秬鬯。徐邈说：稃是米壳，音孚。《尔雅》说：秬，黑黍；秠，一个谷壳中有两粒米。郭璞说：秠也是黑黍，只是中间的米不同罢了。汉和帝时，任城出产黑黍，有的一个谷壳中有三四粒米，每粒米有两粒，得到黑黍三斛八斗就是这种情况。详细来看，一个谷壳中有两粒米的称为秠，平常很少得到。既然称为秬鬯，那么不一定都是每个谷壳中有两粒米。
卣是中间的尊。
这是《尔雅》的文字。孙炎说：“尊和彛为上，罍为下，卣居中。”郭璞说：“卣不大不小，《尔雅》大概说是在罍和彛之间。”就是《周礼》中牺象壶、大山六尊之类。罍，是尊中最大的。按《礼图》说：“六彛为上，容量三斗；六尊为中，容量五斗；六罍为下，容量一斛。”《毛诗》解释说：“金罍大如一硕。”就是这样。彛、卣、罍三者，都是盛酒的器具。
酒清澈，人渴了也不敢喝；肉干，人饿了也不敢吃。
这是《聘义》的文字。
享宴有带骨的肉进献。
见于《左传》宣公十六年。
恭敬到极点时，其礼仪如同祭祀。
新安陈氏说：“宁如同归宁父母的宁，称为明禋。拜手稽首休享，是叙述王命派遣的言辞。说：‘这是明洁以敬祀的酒’，现在拜稽首而致送美好以享公。恭敬到极点时，其礼仪如同祭祀。传曰：‘享宴有带骨的肉进献’，这是一个证据。记曰：‘君子恭敬则使用祭器’，这是又一个证据。”
宿与《顾命》中三宿的宿相同。
宿是进爵，顾命则是指在神前三次进爵，这里周公说“我不敢自进”，这酒是用来祭祀文王武王的。
戊辰是十二月的戊辰日。
蔡氏在《康诰》篇首，以三月哉生魄为周公摄政七年的三月，那么这十二月也在七年。《康诰》篇首是《洛诰》脱简，以及《召诰》、《洛诰》的月日都是第七年中的事。现在用《汉书·律历志》考证，说周公摄政七年二月乙亥朔，《召诰》说二月既望，是十六日庚寅。过了六日乙未，是二十一日。三月甲辰朔，只有丙午朏，是三月初三。过了三日戊申，是初五日。过了三日庚戌，是初七日。过了五日甲寅，是十一日。如果次日乙卯，是十二日。过了三日丁巳，是十四日。过了次日戊午，是十五日。这接着《康诰》三月哉生魄，十六日己未。又《召诰》过了七日甲子，是二十一日。《洛诰》子惟乙卯，就是《召诰》三月十二日。戊辰王在新邑，是十二月三十日。唐孔氏认为这一年有闰九月辛未朔小，那么十二月三十日戊辰是晦日。
烝祭的礼仪。
冬天称为烝。
周崇尚红色，所以用骍牛。
骍是赤色的毛。
宗庙礼仪用太牢。
合用牛一、羊一、豕一。
这里用特牛，是举盛礼。
文王武王各用一头牛，所以是盛礼。
逸史是佚。
当时太史名叫佚，古字通作逸。
太室是清庙中央的室。
也
明堂中央曰太庙太室。《乐记》注云：「文王之庙为明堂。」《制》《周颂》云：「清庙祀文王也。」《防》云：「天徳清明，文王能象天之清明，故谓其庙为清庙。」然则清庙者，洛邑文王庙名，以其制如明堂，故亦有中央太室。此蔡氏所以训太室为清庙中央室也。
译也。明堂中央称为太庙太室。《乐记》注说：“文王的庙就是明堂。”《制》篇和《周颂》说：“清庙是用来祭祀文王的。”《防》篇说：“天的德行清明，文王能够效法天的清明，所以称他的庙为清庙。”那么清庙是洛邑文王庙的名称，因为它的形制像明堂，所以也有中央的太室。这就是蔡氏将太室解释为清庙中央室的原因。
周公自留洛之后，凡七年而薨也。
周公位▯宰摄政已七年，欲退休，成王留之治洛，又歴七年，自武王防后共十四年也。两经七年，新安陈氏以为惟七年，即摄政之七年者，非是。
多士
弗吊未详
大诰引不吊昊天与此同
旻天秋天也
尔雅》云：春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。
肆与康诰肆汝小子封同
肆故也
弋取也弋鸟之弋
论语》曰：弋不射宿。以生丝繋矢而射也。
栽者培之，倾者覆之。固其治而不固其乱者，天之道也。仲虺之诰曰：「推亡固存」，与此「固」字同义。盖能自种其徳者，天因以加培之；自倾其徳者，天因以覆灭之。福善祸淫，天之道也。圣人岂容心哉？惟天所命耳。
降，犹今法降等四国之民，罪皆应死，我大降尔命，不忍诛戮。
如今云减死一等也
来自商奄
孟子注：“奄，东方之国。”《史记》注云：“奄，于险反。”兖州曲阜县奄里，即奄地。东斋陈氏曰：“此奄与淮夷、三监同，助武庚以叛。周公东征，一举而诛四国，独言‘来自奄’者，伐奄在后，诛奄即来也。四国，殷、管、蔡、霍也。”
邑四井为邑之邑
四井三十二家也。五亩之宅，二亩半在田，二亩半在邑，所谓宅尔邑也。
无逸
刘裕奋农亩而取江左，一再传后，子孙见其服用，反笑曰：「田舎翁得此亦过矣。」
南史》宋髙祖刘裕孙孝武帝骏壊髙祖所居隂室为玉烛殿。牀头有土障，壁上挂葛灯笼，麻蝇拂。袁顗因盛称髙祖俭徳。上曰：「田舎翁得此已为过矣。」
祖甲，髙宗之子，祖庚之弟。汉孔氏以祖甲为太甲。《又经世书》：髙宗、祖庚、祖甲世次歴年，皆与书合。又周公言：“自殷王中宗及髙宗及祖甲及我周文王及……”云者，因其先后次第而枚举之辞也。则祖甲之为祖甲，而非太甲明矣。
西山真氏曰：祖甲为太甲，明矣。苏氏以享国多寡为次，得之。新安陈氏曰：祖甲为太甲，较分明。《经世书》与「三」及「字」皆不足援以为辨。太甲为商贤君，万万不可磨，何苦极力挽？从来无人齿及之，帝甲以排太甲乎？○愚案：真氏、陈氏皆不取蔡氏说，今且平论之。苏氏谓以享国多寡为次，则髙宗五十九年之后，便当到文王五十年，何必逆取太甲以厠于其间？此苏氏之说非也。陈氏谓《经世书》「三」及「字」皆不足援，其意黙取苏说以破蔡传。然考之经文，则祖甲享国下即云：「自时厥后立王生则逸」，又云：「亦罔或克夀」。既以祖甲为太甲，则中宗、髙宗皆太甲后人，安得言「生则逸」「罔或夀」邪？既云不论世次，则不可言「自时厥后」矣。以两「自时厥后」详之，则蔡传所考不可破，而孔氏、苏氏、真氏、陈氏诸说皆非是。
昃日昳也
昳徒结反
春秋贡于霸主
左传·昭十三年》晋合诸侯于平丘，子产争承曰：“行理之命，无月不至，贡之无艺，小国有阙，所以得罪也。”
唐有送使之制
唐食货志》云：「宪宗时，分天下之赋为三：一曰上供，二曰送使，三曰留州。」
君奭
臣扈与汤时臣扈二人而同名者也。
疑至臣扈汤时，二臣名辑纂。陈氏云：「汤至太戊百三十年，必二人而名同也。」
在武丁时不言傅说，岂傅说不配食于配天之王乎？其详不得而闻矣。
息斋余氏曰：「不言傅说，即下文不言尚父之意。」愚案：周公以君奭为经歴之旧臣而留之，故歴数商周之老成。是以武丁时不言傅说，文武时不言太公。傅说、太公，非若甘盘、虢叔之旧也。
陟升遐也
如陟方乃死之陟
通彻三极而无间
贯通天地人之理也
卷阿鸣于髙冈者，乃咏其实，故周公云尔。
卷阿召公所作曰：「鳯凰鸣矣，于彼髙冈。」盖众人之所闻，见喻大贤处髙显之地。召公既言之矣，今乃求去。故周公云：「我则鸣，鸟不闻也。」
震撼撃撞欲其镇定
言所以处人心之未服者
辛甘燥湿，欲其调齐【才细反】
言所
译周公自从留在洛邑之后，过了七年便去世了。
周公位居冢宰、摄行王政已经七年，打算退休，成王挽留他治理洛邑，又经历了七年，从武王去世之后总共十四年。两次经历七年，新安陈氏认为只有七年，即摄政的那七年，这是不对的。
多士
“弗吊”的意思不详
《大诰》中引用的“不吊昊天”与此相同
旻天，指秋天
《尔雅》说：春天称为苍天，夏天称为昊天，秋天称为旻天，冬天称为上天。
“肆”与《康诰》中的“肆汝小子封”相同
肆，意为“故”
弋，意为“取”，即射鸟用的弋
《论语》说：弋射不射归巢的鸟。用生丝系住箭矢来射。
栽培的便加以培育，倾覆的便加以毁灭。稳固其治世而不稳固其乱世，这是天的常道。《仲虺之诰》说：“推亡固存”，与此处的“固”字意义相同。大抵能够自己种植德行的人，天便因此加以培育；自己倾覆德行的人，天便因此加以覆灭。福佑善人，降祸淫乱，这是天的常道。圣人哪里会存私心呢？只是顺从天命罢了。
降，如同现在法律中的降等。四国的百姓，罪行都应当处死，我大大降低了你们的刑罚，不忍心诛杀你们。
如同现在所说的减死一等。
来自商奄
《孟子》注说：“奄，是东方的国家。”《史记》注说：“奄，音于险反。”兖州曲阜县的奄里，就是奄地。东斋陈氏说：“这个奄与淮夷、三监一样，帮助武庚叛乱。周公东征，一举诛灭四国，唯独说‘来自奄’，是因为讨伐奄国在后，诛灭奄国后便来了。四国，指殷、管、蔡、霍。”
邑，四井为邑的邑
四井即三十二户人家。五亩的住宅，二亩半在田里，二亩半在邑中，这就是所说的“宅尔邑”。
无逸
刘裕从农民中奋起而夺取江左政权，经过一两代之后，子孙看到他的服饰用品，反而笑着说：“乡下老头得到这些也已经过分了。”
《南史》记载：宋高祖刘裕的孙子孝武帝刘骏，拆毁高祖居住的阴室改建为玉烛殿。床头有土做的屏风，壁上挂着葛布灯笼、麻蝇拂。袁顗于是极力称赞高祖的节俭品德。皇上说：“乡下老头得到这些也已经过分了。”
祖甲，是高宗的儿子，祖庚的弟弟。汉代的孔氏认为祖甲就是太甲。《又经世书》记载：高宗、祖庚、祖甲的世次和历年，都与《尚书》相符。而且周公说：“从殷王中宗到高宗，再到祖甲，再到我们周文王……”之类的话，是按照先后次序列举的言辞。那么祖甲就是祖甲，而不是太甲，这很明显了。
西山真氏说：祖甲就是太甲，很明显。苏氏以在位时间的长短为次序，说得对。新安陈氏说：祖甲就是太甲，比较分明。《经世书》中的“三”和“字”都不足以作为辨别的依据。太甲是商朝的贤君，万万不可磨灭，何必极力挽回？从来没有人提及，难道是因为帝甲排斥太甲吗？○我按：真氏、陈氏都不采纳蔡氏的说法，现在姑且平心而论。苏氏说以在位时间的长短为次序，那么高宗五十九年之后，就应当轮到文王五十年，何必逆取太甲夹杂在中间呢？这种苏氏的说法是不对的。陈氏说《经世书》中的“三”和“字”都不足以作为依据，他的意思暗中采纳苏氏的说法来驳斥蔡传。然而考察经文，祖甲在位之后紧接着就说：“从那时以后，继位的君王生来就安逸”，又说：“也没有人能长寿”。既然把祖甲当作太甲，那么中宗、高宗都是太甲的后人，怎么能说“生来就安逸”、“没有能长寿”呢？既然说不论世次，就不能说“从那时以后”了。从两个“从那时以后”详细考察，那么蔡传的考证不可驳倒，而孔氏、苏氏、真氏、陈氏等人的说法都是不对的。
昃，指太阳西斜
昳，音徒结反
春秋时期向霸主进贡
《左传·昭公十三年》记载：晋国在平丘会合诸侯，子产争辩说：“行理传达的命令，没有一个月不到，贡品没有定额，小国若有欠缺，就是得罪的原因。”
唐朝有送使的制度
《唐食货志》说：“宪宗时，将天下的赋税分为三类：一是上供，二是送使，三是留州。”
君奭
臣扈与商汤时的臣扈是两个人但同名。
怀疑到臣扈商汤时，两个大臣名字相同辑纂。陈氏说：“从商汤到太戊一百三十年，必定是两个人名字相同。”
在武丁时不提及傅说，难道傅说不配配享于配天的君王吗？详情无法得知了。
息斋余氏说：“不提及傅说，就是下文不提及尚父的意思。”我按：周公因为君奭是历经旧臣而挽留他，所以历数商周的老成之人。因此武丁时不提及傅说，文武时不提及太公。傅说、太公，不像甘盘、虢叔那样是旧臣。
陟，指升遐
如同“陟方乃死”中的陟
贯通天地人三极而没有间隔
贯通天地人的道理
《卷阿》中鸣于高冈的，是咏叹其实际，所以周公这样说。
《卷阿》是召公所作，说：“凤凰鸣叫了，在那高冈上。”大概是众人所听到的，用来比喻大贤处于高显的地位。召公既然已经说了，现在却请求离去。所以周公说：“我鸣叫，鸟却听不到。”
震撼撞击，想要使其镇定
说的是用来处理人心尚未信服的情况
辛甘燥湿，想要使其调和【才细反】
说的是所
以处人情之未和者
槃错棼结欲其解纾【音舒】
言所以处人事之未靖者
黯闇污浊欲其茹纳
译用来处理人情尚未和谐的情况，
盘根错节、纷乱纠结，希望它们能够解开舒缓；
说的是用来处理人事尚未安定的情况，
昏暗污浊，希望它们能够包容接纳。
言所以处人言之未顺者
患失干没者
患失，即《论语》所谓“鄙夫干没”出《前汉·张汤传》云：“始为小吏，干没服防，曰射成败也。”如淳曰：“豫居物以待之，得利为干，失利为没。”干音干。
召公亲遭大变破斧缺斨之时
诗》云：「既破我斧，又缺我斨。」言周公东征，诛戮兵器弊壊之时也。
超然肥遯
肥遯，遯卦上九爻辞也。程子曰：「肥者，充大寛裕之意；遯者，飘然逺逝，无所繋滞之为善。」
蔡仲之命
此篇次序当在洛诰之前
盖以事在周公摄政七年之中，不在留洛七年之内也。
苏氏曰郭虢也
当时声讹，以虢为郭，如韩为何，陈为田之类。
管霍国名
今河南郑州管城县，古管国也。《左传》闵二年，晋灭霍。杜预云：「永安县东北有霍太山。」今山西平阳路霍山也。
周公留佐成王，食邑于圻内。圻内诸侯，孟仲二卿。故周公用仲为卿，非鲁之卿也。
知非鲁国之卿者，以《左传》定四年云：「蔡仲改行率徳，周公举之以为己卿士。」周公未尝居鲁，既曰「己卿士」，是圻内之卿士也。孟、仲二卿，犹言上下二卿，皆命于其君。周公以仲为己卿士，则是自命之卿也。
蔡左传在汝淮之间
杜预云：「武王封叔度于汝南上蔡，胡徙新蔡，昭侯徙九江下蔡。」愚案：汝南上蔡，今汝宁府上蔡县也；新蔡，旧亦为蔡州属县今废下蔡，宋为寿州倚县今废在安丰路界内
此章与伊尹申诰太甲之言相类，而有深浅不同者，太甲、蔡仲之有间也。
伊尹曰：「克敬，曰有仁，曰克诚。」此语深且详矣。此以惟徳惟惠言之，则所包者广；不如敬、仁、诚分别之切。蔡氏所谓浅也。盖太甲败度败礼之余，仲则迈迹自身；彼则以臣而告君，此则以上而训下。故其深浅详略之不同如此。
中者，心之理；而无过不及之差者也。
中者，本所以状性之徳。今经言“率自中”，是循而由之之义。故直以心之理训之。若论其未▯则在中之中无所偏倚，是为天下之大本。及其既▯而时中，然后见其无过无不及也。所谓天下之达道也。
多方
光武成功若建瓴然
建音蹇，瓴音苓。《汉书》云：“居髙屋上，建瓴水。”注云：“建，翻水也；瓴，盛水瓶也。居髙而翻瓶水，言易也。”西汉之末，王莽簒逆，公孙述据成都，隗嚣据天水。光武以汉宗室起兵南阳，破莽兵，海内豪杰响应，皆杀莽牧守，用汉年号，旬月徧天下。更始杀王莽，光武破隗嚣，撃杀公孙述，天下复为汉者二百年。
成王即政之明年，商奄又叛。成王征灭之。
新安陈氏曰：「洛诰戊辰，王在新邑。孔注：十二月戊辰晦。此七年之十二月，即成王即政之年也。多士作于是年之三月，曰：『昔朕来自奄』，是述东征时事，乃自武王诛纣伐奄后第二畨叛也。多方作于即政之明年五月。成王政序曰：『成王遂践奄』，多方序曰：『成王归自奄』，此书曰：『成王来自奄』，乃奄之第三叛，王堕其城，迁其君，又因以告多方也。以去年十二月戊辰晦筭之，则次年正月朔己巳，五月朔非丁卯则戊辰，丁亥非二十即二十一日也。多士与多方之作先后，盖一年有三月云。」
奄不知所在
解在多士，寰宇记在曲阜县奄中，古奄国也。
卫孔悝之鼎铭
见《祭统》：“孔悝，卫荘公蒯瞆时大夫也。”郑注云：“周既去镐京，犹名王城为宗周也。”悝，音恢。
时镐已封秦
史记》犬戎杀周幽王，郦山下，秦襄公以兵送，平王迁都雒，封襄公为诸侯，赐以岐、丰之地。
克堪者能胜之谓也
新安陈氏曰：「克堪二字下得极有力，非有仁以为己任之▯，兼死而后己之毅不能堪而用之也。克堪用之，必有非力之力，如真积力乆之力，而后可。」
神天之主
东斋陈氏曰：「可为神与天之主，山川宗社之得其安，三光寒暑之得其序，皆人君有以主之。」
詟服
詟质渉反，《汉书》云：羣臣震詟，詟中自服也。
賔介之介
译言语是用来处理那些不顺从的人的言论的。
担心失去而贪求的人。
担心失去，就是《论语》所说的“鄙夫干没”，出自《前汉书·张汤传》记载：“起初担任小吏时，干没服防，意思是预测成败。”如淳注释说：“预先占有物品等待时机，得到利益称为干，失去利益称为没。”干，读音同“干”。
召公亲身遭遇重大变故，处于斧头破裂、凿子缺损的危急时刻。
《诗经》说：“既破我斧，又缺我斨。”说的是周公东征，诛杀叛乱者时兵器破损毁坏的时候。
超然远遁。
肥遯，是《易经》遯卦上九爻的爻辞。程子说：“肥，是充实广大、宽裕的意思；遯，是飘然远逝，无所牵绊滞留的意思。”
《蔡仲之命》。
这一篇的次序应当在《洛诰》之前。
因为事情发生在周公摄政的第七年之中，不在留居洛邑的七年之内。
苏氏说：郭就是虢。
当时声音讹误，把虢说成郭，就像韩说成何，陈说成田之类。
管、霍是国名。
现在的河南郑州管城县，是古代的管国。《左传》闵公二年记载，晋国灭掉了霍国。杜预注释说：“永安县东北有霍太山。”就是现在山西平阳路的霍山。
周公留下来辅佐成王，食邑在王畿之内。王畿内的诸侯，有孟、仲两位卿。所以周公任用仲为卿，这不是鲁国的卿。
知道他不是鲁国的卿，是因为《左传》定公四年记载：“蔡仲改正行为，遵循道德，周公推举他担任自己的卿士。”周公不曾居住在鲁国，既然说是“自己的卿士”，那就是王畿内的卿士。孟、仲两位卿，就像说上、下两位卿，都是由君主任命的。周公任用仲为自己的卿士，那就是自己任命的卿。
蔡国在《左传》中记载位于汝水、淮水之间。
杜预注释说：“武王封叔度于汝南上蔡，胡迁徙到新蔡，昭侯迁徙到九江下蔡。”我认为：汝南上蔡，就是现在的汝宁府上蔡县；新蔡，以前也是蔡州属县，现在已废；下蔡，宋代是寿州倚县，现在已废，在安丰路界内。
这一章与伊尹告诫太甲的话相似，但有深浅不同，这是因为太甲和蔡仲的情况有差别。
伊尹说：“能够恭敬，叫做有仁，叫做能够真诚。”这些话深刻而且详细。这里用“只有德行、只有恩惠”来论述，那么所包容的范围更广；不如恭敬、仁爱、真诚分别得切中要害。蔡氏所说的浅显，大概是指这个。因为太甲是在败坏法度、败坏礼制的余波中，而蔡仲则是从自身开始迈步；前者是以臣子的身份告诫君主，后者则是以上位者的身份训诫下属。所以其深浅详略的不同就像这样。
中，是心中的道理；而没有过分或不及的偏差。
中，本来是用来形容本性德行的。现在经文说“率自中”，是遵循并由此而行的意思。所以直接用心中的道理来解释它。如果论述其未发之时，那么中的中无所偏倚，是天下的大本。等到其已发而时中，然后显现出无过无不及。这就是所谓的天下通行的道理。
《多方》。
光武帝成功就像从高屋上倾倒瓶水一样容易。
建，读音同“蹇”，瓴，读音同“苓”。《汉书》说：“居于高屋之上，倾倒瓶水。”注释说：“建，是翻倒水的意思；瓴，是盛水的瓶子。居于高处而翻倒瓶水，形容容易。”西汉末年，王莽篡位叛逆，公孙述占据成都，隗嚣占据天水。光武帝以汉室宗亲的身份在南阳起兵，打败王莽的军队，海内豪杰响应，都杀死了王莽的州牧郡守，使用汉朝的年号，几十天内遍布天下。更始帝杀了王莽，光武帝打败隗嚣，击杀公孙述，天下重新归汉达二百年。
成王即位掌政的第二年，商奄又叛乱。成王征伐并灭掉了它。
新安陈氏说：“《洛诰》戊辰日，王在新邑。孔颖达注：十二月戊辰是晦日。这是第七年的十二月，也就是成王即位掌政的年份。《多士》作于这一年的三月，说：‘昔朕来自奄’，是叙述东征时的事，乃是自武王诛杀纣王、讨伐奄国后的第二次叛乱。《多方》作于即位掌政的次年五月。《成王政序》说：‘成王于是践奄’，《多方序》说：‘成王归自奄’，这本书说：‘成王来自奄’，这是奄国的第三次叛乱，王摧毁了它的城池，迁徙了它的君主，又借此告诫多方。从去年十二月戊辰晦日推算，那么次年正月朔日是己巳，五月朔日不是丁卯就是戊辰，丁亥不是二十日就是二十一日。《多士》与《多方》的写作先后，大概相隔一年三个月。”
奄国不知道所在何处。
解释在《多士》篇，寰宇记在曲阜县奄中，是古代的奄国。
卫孔悝的鼎铭文。
见于《祭统》：“孔悝，是卫庄公蒯瞆时的大夫。”郑玄注说：“周朝既然离开了镐京，仍然把王城称为宗周。”悝，读音同“恢”。
当时镐京已经封给秦国。
《史记》记载犬戎杀了周幽王，在郦山下，秦襄公派兵护送，平王迁都洛邑，封襄公为诸侯，赐给他岐、丰的土地。
克堪，是能够胜任的意思。
新安陈氏说：“克堪两个字用得极有力，如果不是有以仁为己任的志向，兼有死而后已的毅力，就不能胜任而使用它。能够胜任并使用它，必定有非强力所能为的力量，如同真实积累、长期努力的力量，然后才可以。”
神天的主宰。
东斋陈氏说：“可以作为神与天的主宰，山川宗社得到安宁，三光寒暑得到秩序，都是人君有所主宰的结果。”
震慑服从。
詟，音质涉反，《汉书》说：群臣震詟，詟是心中自然服从的意思。
宾介的介。
相副相助者
周官多以胥以伯以正为名
如大胥、小胥、象胥、宗伯、宫伯、宫正、酒正之类，胥有才智者也。伯与正皆长也。
译相互辅佐、协助的官职，
《周礼》中大多以“胥”、“伯”、“正”来命名，
例如大胥、小胥、象胥、宗伯、宫伯、宫正、酒正等，其中“胥”是指有才智的人，“伯”和“正”都是长官的意思。
立政
葛氏曰缀衣周礼司服之类
天官有司裘，有内司服，有缝人。春官亦有司服。
虎贲周礼之虎贲氏也
蔡氏谓执射御者曰：「虎贲。」今案《夏官》虎贲氏掌先后王而趋，舎则守王闲，在国则守王宫，有大故则守王门，无执射御之事。又有旅贲氏，掌执戈盾，夹王车而趋。
牧民之长曰常伯，任事之公卿曰常任，守法之有司曰准人。
吕氏曰：常伯等即三宅三代之书，他无所见，意者公卿辅相之别名欤？官有别名，如相曰阿衡、保衡，三卿曰圻父、农父、宏父，此亦三代辅政大臣别名耳。缀衣、虎贲，特于侍御仆从中错举二者，以见其余耳。职重者有安危之寄，职亲者有染习之移，其繋天下之本一也。新安陈氏曰：吕说得之。宅事常任所职，必广凡任事之大臣也。宅牧常伯，主牧养之大臣也。宅准，准人主平法之大臣也。又案：虞有十二牧，夏、周有九牧，皆在邦国，意必有大臣在朝者以统之。如虞四岳统十二牧，周六卿倡九牧立政，所谓常伯宅牧，必长牧养而在朝以统牧伯者欤？
甸者井牧其地什伍其民也
井牧者，按《小司徒》云：“乃经土地而井牧其田野。”九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都。什伍其民者，《大司徒》云：“五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。”又《小司徒》云：“五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军。”又《遂人》云：“五家为邻，五邻为里，四里为鄼，五鄼为鄙，五鄙为县，五县为遂。”凡治野，夫闲有遂，十夫有沟，百夫有洫，千夫有浍，万夫有川。此井牧什伍之大纲也。
以是立民长伯，则体统立，而下有所寄。
新安陈氏曰：「立民长伯，当时宅俊，或有出而封为长伯者。愚案：康叔为司宼是宅乃准者，封于卫为孟侯。诗序言卫不能脩方伯连率之职，是三宅为长伯之证。」
趣马掌马之官
趣七口，反周礼。趣马下士，皁一人，徒四人。
携仆携持仆御之人
周官有太仆下大夫，祭仆中士，御仆下士，▯仆下士，大驭中大夫，戎仆中大夫，齐仆下大夫，道仆上士，田仆上士，驭夫中士，车仆中士。
庶府若内府太府之属也
周官有玉府，内府，外府，泉府，天府。
大都之伯小都之伯
畿内之都，大都为公之采邑，小都为卿之采邑。
艺人者，卜祝巫匠，执技以事上者。
卜如太卜卜师，▯人，菙人，簭人，占梦，眡祲，是也。祝如太祝，防祝，甸祝，诅祝，是也。巫如司巫，男巫，女巫，神士，是也。匠如攻木，攻金，攻皮，设色，刮摩，搏埴之工，皆是也。《王制》云：「凡执技以事上者，祝史，射御，医，卜，及百工。」
如庖人、内饔、膳夫，则是数尹之伯也。
传意谓庖人为庖尹，内饔为饔尹，而膳夫则兼二者而为之，伯也。盖庖饔各治其事，而又统于膳夫也。然此二句以下文比之，必有脱字。
钟师尹，钟磬师尹，磬太师司乐，则是数尹之伯也。太师及司乐为钟师磬师之伯，此二节特举例以解尹伯，以是求之，尹伯固不止于此二者矣。
太史奉讳，恶公天下后世之是非。
王制》云：“太史典礼，执简记，奉讳恶。简记策书也。动则左史书之，言则右史书之。大事书于策，小事简牍所书。善恶必以实録，所谓公天下后世之是非也。”讳先王名也，恶忌日也。先王死日及子卯不乐。《周官》云：“小史诏王之忌讳。”
此诸侯之官也。司徒主教，司马主政，司空主土。诸侯之官，独举此者，以其名位通于天子欤？
愚案《康诰》言圻父、农父、宏父三卿，亦与此同，可见此为诸侯之官。盖大国三卿兼摄六事，传谓名通天子者，大国三卿皆命于天子也。」
亳见史三亳：蒙为北亳，谷熟为南亳，偃师为西亳。此据《正义》所引皇甫谧说也。《寰宇记》：考城县有北亳城，今睢州考城县也。蒙县名，今废。又云：宋州谷熟县亳城，在县西南三十五里。宋州今归徳府
译立政
葛氏说：缀衣是《周礼》中司服一类。
天官中有司裘，有内司服，有缝人。春官中也有司服。
虎贲就是《周礼》中的虎贲氏。
蔡氏认为手持弓箭驾车的人称为“虎贲”。现在查考《夏官》，虎贲氏掌管在王前后奔走，王休息时守卫王的闲门，在国都时守卫王宫，有重大变故时守卫王门，并没有手持弓箭驾车的事。又有旅贲氏，掌管手持戈盾，夹在王车两旁奔走。
治理百姓的首领称为常伯，担任事务的公卿称为常任，掌管法律的官吏称为准人。
吕氏说：常伯等人就是《三宅》《三代》书中的记载，其他地方没有见到，大概是公卿辅相的别名吧？官职有别名，比如相称为阿衡、保衡，三卿称为圻父、农父、宏父，这也是三代辅政大臣的别名罢了。缀衣、虎贲，只是在侍御仆从中间列举这两者，以此来显示其余的人罢了。职位重要的有安危的责任，职位亲近的有习染的影响，它们关系天下根本是一样的。新安陈氏说：吕氏的说法是对的。宅事是常任所管辖的，必定是广泛担任事务的大臣。宅牧是常伯，主管牧养的大臣。宅准，准人主管平正法律的大臣。又查考：虞朝有十二牧，夏、周有九牧，都在邦国之中，意必有在朝廷的大臣来统领他们。比如虞朝四岳统领十二牧，周六卿统领九牧，所谓常伯宅牧，必定是长官牧养而在朝廷统领牧伯的人吧？
甸是指划分土地为井田、管理百姓为什伍。
井牧，按照《小司徒》说：“于是规划土地而将田野划分为井田。”九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都。什伍其民，《大司徒》说：“五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。”又《小司徒》说：“五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军。”又《遂人》说：“五家为邻，五邻为里，四里为鄼，五鄼为鄙，五鄙为县，五县为遂。”凡是治理郊野，夫之间有遂，十夫有沟，百夫有洫，千夫有浍，万夫有川。这是井田什伍的大纲。
以此设立百姓的长官伯，那么体制就确立了，下面的人有所依托。
新安陈氏说：“设立百姓的长官伯，当时选拔俊才，或许有出来被封为长伯的人。我查考：康叔担任司寇是宅准的人，封于卫国为孟侯。《诗序》说卫国不能修习方伯连率的职责，这是三宅为长伯的证据。”
趣马是掌管马匹的官员。
趣，音七口，反切，见《周礼》。趣马是下士，皂一人，徒四人。
携仆是携带仆御的人。
周官中有太仆下大夫，祭仆中士，御仆下士，〇仆下士，大驭中大夫，戎仆中大夫，齐仆下大夫，道仆上士，田仆上士，驭夫中士，车仆中士。
庶府就像内府、太府之类。
周官中有玉府，内府，外府，泉府，天府。
大都的伯，小都的伯。
畿内之都，大都是公的采邑，小都是卿的采邑。
艺人，是卜祝巫匠，凭借技艺侍奉上级的人。
卜如太卜、卜师，〇人，菙人，簭人，占梦，眡祲，就是这样。祝如太祝，防祝，甸祝，诅祝，就是这样。巫如司巫，男巫，女巫，神士，就是这样。匠如攻木，攻金，攻皮，设色，刮摩，搏埴之工，都是这样。《王制》说：“凡是凭借技艺侍奉上级的人，祝史，射御，医，卜，及百工。”
如庖人、内饔、膳夫，就是这几位尹的伯。
传意谓庖人为庖尹，内饔为饔尹，而膳夫则兼管这两者，是伯。大概庖饔各管其事，而又统于膳夫。然而这两句与下文相比，必定有脱字。
钟师尹，钟磬师尹，磬太师司乐，就是这几位尹的伯。太师及司乐为钟师磬师的伯，这两节特意举例来解释尹伯，以此推求，尹伯固然不止这两者了。
太史奉行避讳，厌恶公之于天下后世的是非。
《王制》说：“太史掌管典礼，手持简册记录，奉行避讳恶忌。简册是策书。行动则左史记录，言语则右史记录。大事写在策上，小事写在简牍上。善恶必定如实记录，所谓公之于天下后世的是非。”讳是先王的名号，恶是忌日。先王死日及子卯日不奏乐。《周官》说：“小史告知王的忌讳。”
这是诸侯的官员。司徒主管教化，司马主管政事，司空主管土地。诸侯的官员，只列举这些，是因为他们的名位与天子相通吗？
我查考《康诰》提到圻父、农父、宏父三卿，也与这相同，可见这是诸侯的官员。大概大国三卿兼管六事，传所说名位通于天子，是因为大国三卿都由天子任命。
亳见史三亳：蒙为北亳，谷熟为南亳，偃师为西亳。这是依据《正义》所引皇甫谧的说法。《寰宇记》：考城县有北亳城，即今睢州考城县。蒙县名，今已废。又说：宋州谷熟县亳城，在县西南三十五里。宋州即今归徳府。
也。谷熟县废，偃师县属河南府。地志云：河南偃师尸乡，殷汤所都。臣瓒曰：汤居亳，今济隂县是也。今亳有汤冡，己氏有伊尹冡。师古曰：瓉说非也。又如皇甫谧所云，汤都在谷熟，事并不经。刘向云：殷汤无▯处，安得汤冡乎？
译也。谷熟县被废除，偃师县隶属于河南府。地志记载说：河南偃师的尸乡，是商汤建都的地方。臣瓒说：商汤居住在亳，就是现在的济隂县。如今亳地有商汤的坟墓，己氏有伊尹的坟墓。颜师古说：臣瓒的说法不对。又如皇甫谧所说，商汤的都城在谷熟，这些说法都不合常理。刘向说：商汤没有固定的居所，怎么会有商汤的坟墓呢？
地志载王官所治非一
案地志，中国四夷皆有都尉，治在蛮夷，谓之中部都尉，东部都尉，南部都尉，西部都尉，北部都尉。又有属国都尉，宜禾都尉，骑都尉，农都尉，江闗都尉，匃奴都尉等数十处。意与夷微卢烝三亳阪尹相似，皆王官出治外地者。
苏，国名。《左传》：「苏忿生以温为司寇。」
地志云：「温，己姓，苏忿生所封。」《左传》语见成公十一年。温，今孟州温县也。
书蔡氏传旁通卷五
<经部,书类,书蔡氏传旁通》>
钦定四库全书
书蔡氏传旁通》卷六上元陈师凯撰
周官
按此篇与今《周礼》不同。如三公、三孤，《周礼》皆不载。《周礼》未尝不言公孤之名，但不载其专职耳。如位次之髙下，未尝不显然可考也。如云「王之三公八命，出封加一等，则九命爲伯」，是举朝无尊于此者。而外朝之位，三公在前、三槐之下，孤、卿、大夫在左，公、侯、伯、子、男在右。是惟三公可以面天子，天子之所礼也。孤则亚于三公，故其位与诸侯之公相对，六卿莫敢先也。其六卿之职曰：「太宰卿一人，大司徒卿一人，余皆然。」其挚：孤执皮帛，卿执羔。则卿亚于孤，又可见矣。但公孤之任，坐而论道者也；六卿之职，作而行之者也。《周公六典》专爲治事而设，故以公孤爲郑重，而未及言之。非《周礼》与《周官》二书逈絶也。
或又谓师氏即太师，保氏即太保。然以师保之尊，而反属司徒之职，亦无是理也。
师氏仅中大夫，保氏乃下大夫，岂有三公之尊，而资级如是之卑邪？《周礼》注谓周、召兼此官，必无是理。案师氏以三德、三行敎国子，保氏以六艺、六仪敎国子，犹后世国子先生之俦耳，故列在司徒之属。
周礼》六服：诸侯有一岁一见者，二岁一见者，三岁一见者。
秋官大行人云：「侯服岁壹见，甸服二岁壹见，男服三岁壹见，采服四岁壹见，衞服五岁壹见，要服六岁壹见。」九州之外，谓之蕃国，世壹见。注云：「九州之外，夷服、鎭服、蕃服也。」
周礼非圣人不能作也。意周公方条治事之官，而未及师保之职。书未成而公亡，其间法制有未施用，故与此异。而冬官亦阙，要之《周礼》首末未备，周公未成之书也。惜哉！
新安陈氏曰：周礼乃周公拟议未全未行之书，周官则成王建置训廸已施行之书也。今只当据周官以解周官，其与周礼未吻合处，姑略之可也。○王莽时，刘歆置周礼博士，司空篇亡，购千金不得，以考工记充之。○临川俞庭春曰：司空之篇爲逸书，汉人以考工记附益之，相传之久，习以爲然，虽有钜儒硕学，不复致思研虑，后世遂以考工之事爲六官之一，司空所掌日渐譌误，并与其官废。盖尝防绎是书，伏而读之，司空之篇实未甞尽亡也。六官之属诚有顚倒错乱而未尽正者，编次而辨正焉。周官三百六十，未闻有溢贠也。小宰曰：「其属六十」，则六十之外皆羡矣。周礼得于秦火之后，冝少不冝羡。今天官之羡者三，地官之羡者十有六，春官之羡者九，夏官之羡者九，秋官之羡者五，从其羡而求之，冬官不皆亡矣。又云：「诗之逸不可复考，独周礼司空有可得言者。」反覆之于经，质之于书，验之于王制，皆有可以是正焉者，而司空之篇实杂出于五官之属，且因司空之复，而五官之譌误亦遂可以类考。一一摘其要者议之，诚有犂然当于人心者，不啻宝刀大玉之得，而郓讙▯隂之归也。
庭直也
释诂文
六服，侯、甸、男、采、衞，并畿内爲六服也。禹贡五服，通畿内。周制五服，在王畿外也。《周礼》又有九服，侯、甸、男、采、衞、蛮、夷、鎭、蕃，与此不同。
新安陈氏曰：「廵侯甸，即六服而略言之也。六服承德，即九服而以内五服并王畿言之也。内五服九州，内外五服九州外，以内五服并畿内爲六正，与侯甸男邦采衞之辞合，略外四服耳，无不同也。」
周制无万国大言之耳
周礼》王畿千里，外有九服，每服五百里，则每方五九四千
译地理志记载，王官所治理的地方不止一处。
查考地理志，中原及四方夷狄地区都设有都尉，治理蛮夷地区的，称为中部都尉、东部都尉、南部都尉、西部都尉、北部都尉。此外还有属国都尉、宜禾都尉、骑都尉、农都尉、江关都尉、匈奴都尉等几十处。其用意与夷微、卢烝、三亳、阪尹相似，都是王官派往外地治理的官员。
苏，是国名。《左传》说：“苏忿生以温地担任司寇。”
地理志说：“温，是己姓，苏忿生受封之地。”《左传》中的话见于成公十一年。温，就是今天的孟州温县。
《书蔡氏传旁通》卷五
<经部,书类,书蔡氏传旁通>
钦定四库全书
《书蔡氏传旁通》卷六，上元陈师凯撰
周官
查考此篇与今本《周礼》不同。例如三公、三孤，《周礼》都没有记载。《周礼》并非不提及公、孤的名称，只是没有记载他们的专职罢了。例如位次的高低，并非不明显可考。如说“王的三公为八命，出京受封加一等，则为九命称伯”，这是朝中没有比这更尊贵的人了。而在外朝的位次，三公在前、三槐之下，孤、卿、大夫在左，公、侯、伯、子、男在右。这样只有三公可以面见天子，这是天子所尊崇的礼节。孤则仅次于三公，所以他的位次与诸侯中的公相对，六卿都不敢超越。那六卿的职务说：“太宰卿一人，大司徒卿一人，其余都如此。”他们所持的见面礼：孤执皮帛，卿执羔羊。那么卿仅次于孤，也就显而易见了。只是公、孤的职务，是坐着谈论大道的；六卿的职务，是起来执行事务的。《周公六典》专为处理政务而设，所以以公、孤为郑重，而没有来得及提及。并非《周礼》与《周官》两书截然不同。
有人又说师氏就是太师，保氏就是太保。然而以师、保的尊贵，反而隶属于司徒的职官，也没有这样的道理。
师氏仅为中大夫，保氏乃是下大夫，哪有三公那样尊贵，而资历品级如此低微的呢？《周礼》注解说周、召公兼任这些官职，必定没有这样的道理。查考师氏以三德、三行教育国子，保氏以六艺、六仪教育国子，犹如后世国子监先生的同类，所以列在司徒的属官中。
《周礼》六服：诸侯有一年朝见一次的，两年朝见一次的，三年朝见一次的。
秋官大行人说：“侯服一年朝见一次，甸服两年朝见一次，男服三年朝见一次，采服四年朝见一次，卫服五年朝见一次，要服六年朝见一次。”九州之外，称为蕃国，世代朝见一次。注解说：“九州之外，是夷服、镇服、蕃服。”
《周礼》不是圣人不能写成。推测周公当时正在条列处理政务的官员，而没有来得及提及师、保的职务。书未写成而周公去世，其中有些法制尚未施行，所以与此不同。而且冬官也缺失，总之《周礼》首尾不完备，是周公未完成的著作。可惜啊！
新安陈氏说：《周礼》是周公拟议尚未完全、尚未施行的书，《周官》则是成王建立、训导已经施行的书。现在只应当依据《周官》来解释《周官》，其与《周礼》不吻合的地方，暂且略去即可。○王莽时期，刘歆设置《周礼》博士，司空篇遗失，悬赏千金也得不到，用《考工记》来充数。○临川俞庭春说：司空篇是散佚的书，汉人用《考工记》附加进去，相传已久，习以为常，虽有大学问家，也不再深思探究，后世遂将《考工》之事作为六官之一，司空所掌管的事务日渐讹误，连同其官职也废除了。我曾经推演此书，伏案阅读，司空篇其实并未完全遗失。六官的属官确实有颠倒错乱而未完全纠正的，编排次序并辨正它。《周官》三百六十，没听说有多余的人员。小宰说：“其属官六十”，那么六十之外都是多余的了。《周礼》得于秦火之后，应当缺少而不应当多余。现在天官多余的有三，地官多余的有十六，春官多余的有九，夏官多余的有九，秋官多余的有五，顺着多余的去寻求，冬官并非全部遗失。又说：“《诗经》的散佚不可再考，唯独《周礼》司空篇有可以说明的。”反复对照经文，验证于典籍，检验于《王制》，都有可以据此纠正的，而司空篇确实混杂在五官的属官中，并且因为司空的恢复，五官的讹误也可以类推考证。一一摘取要点议论它，确实有显然合乎人心的，不亚于得到宝刀大玉，以及郓、讙、阴三地回归。
庭直也
释诂文
六服，侯、甸、男、采、卫，加上王畿内共为六服。《禹贡》五服，包括王畿在内。周制五服，在王畿之外。《周礼》又有九服，侯、甸、男、采、卫、蛮、夷、镇、蕃，与此不同。
新安陈氏说：“巡侯甸，就是六服而简略地说。六服承德，就是九服而以内部五服加上王畿来说。内部五服是九州，外部五服是九州之外，以内部五服加上王畿为六正，与侯、甸、男、邦、采、卫的说法相合，只是简略了外部四服罢了，没有不同。”
周制没有万国，是大而言之罢了
《周礼》王畿千里，外面有九服，每服五百里，那么每方五九四千