钦定四库全书书蔡氏传旁通》卷三元陈师凯撰
民生有耳、目、口、鼻，爱恶之欲，无主则争，且乱矣。
孟子曰：「口之于味也，耳之于聱也，目之于色也，鼻之于臭也，四支之于安佚也，性也。有命焉。盖命谓分也。富贵贫贱，各有其分。先王制礼，不可逾越。苟无圣人以主之，则人人各纵其气质之性，以极其欲，而各求所不当得者，则必犯非其分而争且乱矣。」
史记言桀囚汤于夏台
索隠云：「狱名，夏曰均台。」皇甫谧云：「地在阳翟，是也。」阳翟元属许州，今属均州。
懋茂也
左氏宣十五年，伯宗曰：「酆舒怙其隽才，而不以茂徳。」
葛国名
在今归徳府宁陵县去亳百里
礼义者所以建中者也
新安陈氏云：「动而以义制事，即义以方外之谓。能以义方外，则此徳应万事之大用。以行而此中无过不及之用在是矣。静而以礼制心，即敬以直内之谓。防敬以直内，则此徳具众理之全体。以立而此中不偏不倚之体在是矣。」
汤诰
亳汤所都在宋州谷熟县
寰宇记》云：殷谓之南亳，亦尝都之。谷熟今废。案注防云：郑元云：亳今河南偃师。《汉书音义》臣瓉云：汤居亳，今济隂亳县是也。杜预云：梁国蒙县北有亳城。皇甫谧云：汤居亳，与葛为邻，葛即今梁国宁陵之葛乡也。若汤居偃师，去宁陵八百余里，岂当使民为之耕乎？亳今梁国谷孰县是也。诸说不同，未知孰是。
衷中
朱子语录云：「惟皇上帝降衷于下民。」孔安国以为「降善」便是无意思，「衷」不是善，只是中，与民受天地之中一般。又云：「看得『衷』字是个无过不及，恰好底道理。」又云：「此『衷』字义，本是如左氏所谓『衷甲』以见之义，为其在衷而当中也。」愚案：《说文》云：「衷，亵衣。」《増韵》云：「方寸所蕴也。」盖是天以此理降付于人，人受而具之于心，无少偏倚，本谓之中。为其蕴之方寸，若亵衣之在里，故谓之衷也。其实则「中」也者，天下之大本也。故蔡氏直以「中」训之。
屈原曰：「人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也。」当作《屈原传》曰：「本太史公辞也。」云：「天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。」
简阅一听于天
朱子语录云：「善与罪，天皆知之。如天点检数过相似。尔之有善也，在帝心；我之有恶也，在帝心。」
伊训
夏曰嵗商曰祀周曰年
歳，木星也。一年行一次，十二年而亥子一周。祀祭享也，一年而徧。年禾一熟也。
商以建丑为正，故以十二月为正。
正正朔也。王者易姓受命而改正朔。夏正建寅，取人生于寅之义；商改而建丑，取地辟于丑之义；周改而建子，取天开于子之义。此之谓三正，又名三统，又名三微。
三代虽正朔不同，然皆以寅月起数。
建寅之月，夏之正月也。其月为孟春，天时人事咸与维新之时也。故其月称正月，商周因之以起数。以夏称嵗，故以建寅之月为正歳。《周礼》屡称正嵗，是也。
攺正朔而不改月数，则于经史尤可考周建子矣。而《诗》言“四月维夏，六月徂暑”，则寅月起数，周未尝改也。愚案：商、秦二代不改建寅之数，固为明甚。惟周则建寅、建子并有左验，故辨者纷然，迄无定説。谓周不改月数者，指“四月维夏，六月徂暑”也；谓周改月数者，《礼记》有“正月日至，七月日至”，《孟子》有“十一月徒杠成，十二月舆梁成”，及“七八月之间旱”，朱子注云：“周七八月，夏五六月也。”《左传》“正月日南至”，据此则周又似改月数矣。朱子于《豳》七月传引吕氏云：“三正之通于民俗，尚矣。周并举而迭用之。”此説盖是。
太甲之为嗣王，嗣仲壬而王也。太甲，太丁之子；仲壬，其叔父也。
汤三子，太子太丁未即位而卒，次外丙在位二年而卒，幼仲壬在位四年而卒。外丙、仲壬皆无子，惟太丁有子太甲。伊尹立之为仲壬后，继仲壬而王也。
嗣叔父而王，而为之
译人天生有耳、目、口、鼻，以及喜爱与厌恶的欲望，如果没有主宰，就会发生争夺，进而导致混乱。
孟子说：“口对于味道，耳对于声音，目对于色彩，鼻对于气味，四肢对于安逸，这些都是天性。但其中也有命运的因素。所谓命运，就是本分。富贵贫贱，各有其本分。先王制定礼制，不可逾越。如果没有圣人来主宰，那么人人都会放纵自己气质中的本性，以满足欲望，去追求那些不该得到的东西，就一定会侵犯别人的本分，从而引发争夺和混乱。”
《史记》记载夏桀将商汤囚禁在夏台。
司马贞《索隐》说：“这是监狱的名字，夏朝称为均台。”皇甫谧说：“地点在阳翟，这是正确的。”阳翟原本属于许州，现在属于均州。
懋，意为茂盛。
《左传》宣公十五年，伯宗说：“酆舒倚仗他的杰出才能，却不以茂盛的德行来修养自己。”
葛，国名。
在今归德府宁陵县，距离亳一百里。
礼义是用来确立中道的。
新安陈氏说：“行动时用义来制约事务，就是‘用义来规范外在行为’的意思。能够用义来规范外在行为，那么这种德行就能应对万事万物的巨大作用。通过行动，这种中道没有过与不及的作用就体现在这里了。静止时用礼来制约内心，就是‘用恭敬来端正内心’的意思。通过恭敬来端正内心，那么这种德行就具备众理的全体。通过确立，这种中道不偏不倚的本体就体现在这里了。”
《汤诰》
亳，商汤的都城，在宋州谷熟县。
《寰宇记》说：殷朝称之为南亳，也曾在此建都。谷熟县现已废除。查注疏说：郑玄说：亳现在在河南偃师。《汉书音义》臣瓉说：商汤居住在亳，现在济阴亳县就是。杜预说：梁国蒙县北边有亳城。皇甫谧说：商汤居住在亳，与葛国相邻，葛就是现在梁国宁陵的葛乡。如果商汤居住在偃师，距离宁陵八百多里，难道会让百姓去为他耕种吗？亳现在在梁国谷熟县。各种说法不同，不知道哪个是正确的。
衷，意为中。
朱子语录说：“伟大的上帝将衷降给下民。”孔安国认为“降善”是没有意思的，“衷”不是善，只是中，与百姓承受天地的中道是一样的。又说：“看出‘衷’字是没有过与不及，恰到好处的道理。”又说：“这个‘衷’字的意义，原本就像《左传》所说的‘衷甲’所显示的那样，因为它在内部而处于中间。”我查考：《说文解字》说：“衷，贴身内衣。”《增韵》说：“方寸心中蕴藏的东西。”大概是上天把这个理降付给人，人接受并蕴藏在心中，没有丝毫偏倚，本来称为中。因为它蕴藏在方寸之心，像贴身内衣在身体里面，所以称为衷。其实，“中”是天下的大根本。所以蔡氏直接用“中”来解释它。
屈原说：“人陷入困境就会回归根本，所以劳累困苦疲倦到了极点，没有不呼唤上天的。”应当作《屈原传》说：“这是太史公的话。”说：“天，是人的开始；父母，是人的根本。人陷入困境就会回归根本，所以劳累困苦疲倦到了极点，没有不呼唤上天的；疾病痛苦悲惨忧伤，没有不呼唤父母的。”
简阅，即检阅，一切听任上天。
朱子语录说：“善与罪，天都知道。就像天点检数过一样。你的善，在帝心里；我的恶，也在帝心里。”
《伊训》
夏朝称年为岁，商朝称年为祀，周朝称年为年。
岁，指木星。一年运行一次，十二年亥子一周。祀，指祭祀享宴，一年遍祭一次。年，指禾谷一熟。
商朝以建丑为正，所以以十二月为正。
正，指正朔。王者改换姓氏承受天命而改正朔。夏正建寅，取人出生于寅的意义；商改而建丑，取地开辟于丑的意义；周改而建子，取天开启于子的意义。这叫做三正，又名三统，又名三微。
三代虽然正朔不同，但都以寅月起数。
建寅之月，是夏朝的正月。这个月是孟春，是天时人事都更新的时候。所以这个月称为正月，商周沿用它来起数。因为夏朝称岁，所以以建寅之月为正岁。《周礼》屡次称正岁，就是这个意思。
改正朔而不改月数，那么在经史中尤其可以考证周朝建子。而《诗经》说“四月维夏，六月徂暑”，那么寅月起数，周朝未曾改变。我查考：商、秦两代不改建寅之数，本来就很明显。只有周朝建寅、建子都有左证，所以辨析者纷纭，至今没有定论。说周朝不改月数的，指的是“四月维夏，六月徂暑”；说周朝改月数的，《礼记》有“正月日至，七月日至”，《孟子》有“十一月徒杠成，十二月舆梁成”，以及“七八月之间旱”，朱子注说：“周七八月，是夏五六月。”《左传》“正月日南至”，据此那么周朝又似乎改了月数。朱子在《豳》七月传中引用吕氏说：“三正通行于民俗，很久了。周朝并举而交替使用。”这个说法大概是对的。
太甲作为嗣王，是继承仲壬而称王的。太甲，是太丁的儿子；仲壬，是他的叔父。
商汤三个儿子，太子太丁没有即位就死了，次子外丙在位二年死了，幼子仲壬在位四年死了。外丙、仲壬都没有儿子，只有太丁有儿子太甲。伊尹立太甲为仲壬的后继者，继承仲壬而称王。
继承叔父而称王，并且为他
服三年之丧。为之后者，为之子也。为之服，为之子，二为字并音去聱。太甲为仲壬之子，服仲壬之丧，斩衰三年，是为仲壬之后，而为仲壬之丧，如子之居父丧也。又案程氏云：古人谓嵗为年。汤崩时，外丙方二嵗，仲壬方四嵗，惟太甲差长，故立之也。愚谓外丙、仲壬皆太丁之弟，若谓二年、四年非在位之数，岂有兄乃二嵗而弟反四嵗乎？此其在位之歴年无疑也。
译为长辈服三年的丧期。作为继承宗庙的人，在礼法上就等同于他的儿子。为他服丧，视同他的儿子，这两个“为”字都读去声。太甲作为仲壬的嗣子，为仲壬服丧，穿着斩衰服守丧三年，这就是作为仲壬的继承人，为仲壬服丧，就像儿子为父亲守丧一样。又查考程氏说：古人把“岁”称为“年”。商汤去世时，外丙才两岁，仲壬才四岁，只有太甲稍长，所以立他为君。我认为外丙、仲壬都是太丁的弟弟，如果说两岁、四岁不是在位的时间，哪有哥哥才两岁而弟弟反而四岁的道理呢？这毫无疑问是在位的年数。
鸣条夏所宅也
防云：今安邑有鸣条陌。孟子云：东夷；郑元云：南夷。或云：陈留平丘，皆非在今河东解州安邑县也。
汤之克忠，最为难看。汤放桀，以臣易君，岂可为忠？不知汤之心，最忠者也。天命未去，人心未离，事桀之心，曷尝斯湏替哉？
案《孟子》云：“五就汤，五就桀者，伊尹也。”朱子引杨氏曰：“伊尹之就汤，以三聘之勤也；其就桀也，汤进之也。汤岂有伐桀之意哉？其进伊尹以事之也，欲其悔过迁善而已。伊尹既就汤，则以汤之心为心矣。及其终也，人归之天命之不得已而伐之耳。若汤初求伊尹，即有伐桀之心，而伊尹遂相之以伐桀，是以取天下为心也。以取天下为心，岂圣人之心哉？”辅氏曰：“杨氏真得汤与伊尹之心，足以洗世儒之惑。”愚谓《孟子》此章，杨氏此注，亦见汤之克忠处。
巫觋
女曰巫男曰觋
十愆
恒舞，一；酣歌，二；殉货，三；殉色，四；恒游，五；恒畋，六；侮圣言，七；逆忠直，八；逺耆徳，九；比顽童，十。
墨，即叔向所谓“夏书”昬墨贼杀臯陶之刑，贪以败官为墨。
左传·昭十四年》叔向曰：“己恶而掠美，为昬贪；以败官为墨，杀人不忌为贼。《夏书》曰：‘昬、墨、贼，杀臯陶之刑也。’”杜注云：“昬，乱也；墨，不洁之称；忌，畏也。三者皆死刑。”
太甲上
顾常目在之也
朱子语录云：「古注云『顾谓常目在之也』，此语最好。非谓有一物常在目前可见，也只是常存此心，知得有这道理光明不昧。方其静坐未接物也，此理固湛然清明；及其遇事而应接也，此理亦随处▯见。只要人常提撕省察，念念不忘存养，久之则是理益明，虽欲忘之而不可得矣。」
夏都安邑
今河东解州安邑县也
虞虞人也
掌山泽之官
括矢括也
括矢末也
安汝止者，圣君之事；生而知者也。钦厥止者，贤君之事；学而知者也。
钦者，肃恭收敛之谓安汝止者，自然而然；钦厥止者，使然而然。故有圣贤之别。
桐成汤墓陵之地
史记》正义曰：晋《太康地记》云：「尸乡南有亳坂，东有城，太甲所放处也。」案：尸乡在洛州偃师县西南五里。
太甲中
冕冠也。唐孔氏曰：「周礼天子六冕，备物尽文，惟衮冕耳。」此盖衮冕之服。
防云有虞氏皇而祭，夏后氏收而祭，殷人冔而祭，周人冕而祭，并是当代冠名。冔是殷之祭冠，今云冕者，盖冕为通名。愚案：天子六冕，祀昊天则大裘而冕，享先王则衮冕，享先公享射则鷩冕，祀四望山川则毳冕，祭社稷五祀则希冕，祭羣小祀则▯冕。祀天之冕无旒，余五冕皆▯冕朱里，延纽五采，十有二就，皆五采玉有十二玉笄，朱纮。冕之为体，《周礼》无文，叔孙通作汉礼器制度，取法于周。凡冕以板广八寸，长尺六寸，上▯下朱，覆之乃以五采缫绳贯五采玉，垂于延前后，谓之邃延。《周礼》防云：古者绩麻三十升布染之上以▯下朱，衣之于冕之上下，延者即是上▯者，纽者缀于冕之两旁，垂之或两旁作孔以笄贯之，使得其牢固也。冕前低一寸，得冕名，冕则俛也。缫杂文之名也，合五采丝为之绳，垂于延之前后各十二就成也。绳之每一匝贯五采玉，十二斿则十二玉也，每就闲盖一寸，十二斿则用玉二百八十八。纮者用朱绳一条，先属一头于左旁笄上，以一头绕于頥下至向上于右笄上绕之，盖有笄者屈组以为纮，垂为饰，无笄者缨而结其绦也。颖达以此为衮冕者，盖据享先王言耳，其实周冕文胜于商，孔子云“服周之冕”，可见也。
太甲下
以上五事，盖欲太甲矫乎情之偏也。
无轻民事，一也；无安厥位，二也；慎终于始，三也；必求诸道，四也；求诸非道，五也。
咸有一徳
徳者，善之緫称。善者，徳之实行。一者，其本原统防者也。朱子语录云：「横渠説徳，主天下之善；善，原天下之一。最好四句，三叚一叚紧似一叚。徳且是大体説，有吉徳，有凶徳。然必
译鸣条是夏朝所居住的地方。
孔安国说：现在的安邑有鸣条陌。孟子说：东夷；郑玄说：南夷。有人说：陈留平丘，这些都不是在今天的河东解州安邑县。
商汤的忠诚，是最难理解的。商汤流放夏桀，以臣子取代君主，这怎么能算是忠诚呢？不知道商汤的心，才是最忠诚的。天命没有离去，人心没有背离，侍奉夏桀的心，何曾片刻懈怠过呢？
查考《孟子》说：“五次投奔商汤，五次投奔夏桀的，是伊尹。”朱熹引用杨氏的话说：“伊尹投奔商汤，是因为商汤三次聘请的殷勤；他投奔夏桀，是商汤推荐他去的。商汤哪有讨伐夏桀的意思呢？他推荐伊尹去侍奉夏桀，是想让夏桀悔过迁善罢了。伊尹既然投奔了商汤，就把商汤的心当作自己的心了。等到最后，人心归附，天命所归，不得已才去讨伐他罢了。如果商汤当初寻求伊尹时，就有讨伐夏桀的心思，而伊尹就辅佐他去讨伐夏桀，那就是以夺取天下为心了。以夺取天下为心，难道是圣人的心吗？”辅氏说：“杨氏真正懂得了商汤和伊尹的心，足以洗刷世俗儒者的疑惑。”我认为《孟子》这一章，杨氏这一注，也体现了商汤的忠诚之处。
巫觋
女子叫巫，男子叫觋。
十愆
经常跳舞，是一；沉溺于歌唱，是二；贪恋财物，是三；贪恋女色，是四；经常游猎，是五；经常打猎，是六；侮辱圣人的言论，是七；违背忠直的人，是八；疏远年高德劭的人，是九；亲近愚顽的儿童，是十。
墨，就是叔向所说的“夏书”中昏、墨、贼、杀，皋陶的刑罚，贪婪以致败坏官职叫做墨。
《左传·昭公十四年》叔向说：“自己作恶却掠取美名，叫做昏；贪婪以致败坏官职，叫做墨；杀人不畏惧，叫做贼。《夏书》说：‘昏、墨、贼，杀，是皋陶的刑罚。’”杜预注说：“昏，是混乱；墨，是不洁净的称呼；忌，是畏惧。这三种都是死刑。”
太甲上
顾常目在之也
朱子语录说：“古注说‘顾谓常目在之也’，这句话最好。不是说有一样东西常在眼前可见，只是常常存养这颗心，知道有这个道理光明不昏暗。当他静坐没有接触事物时，这个道理本来湛然清明；等到遇事应对时，这个道理也随处显现。只要人常常提撕省察，念念不忘存养，久而久之，这个道理就越发明白，即使想忘记它也不可能了。”
夏都安邑
现在的河东解州安邑县。
虞虞人也
掌管山泽的官员。
括矢括也
括是箭尾。
安汝止者，圣君之事；生而知者也。钦厥止者，贤君之事；学而知者也。
钦，是肃恭收敛的意思。安汝止，是自然而然；钦厥止，是使然而然。所以有圣和贤的区别。
桐成汤墓陵之地
《史记》正义说：晋《太康地记》说：“尸乡南有亳坂，东有城，是太甲被流放的地方。”查考：尸乡在洛州偃师县西南五里。
太甲中
冕是冠。唐孔颖达说：“《周礼》天子有六冕，备物尽文，只有衮冕。”这大概是衮冕的服饰。
孔安国说有虞氏戴皇冠祭祀，夏后氏戴收冠祭祀，殷人戴冔冠祭祀，周人戴冕冠祭祀，都是当代的冠名。冔是殷人的祭冠，现在说冕，大概冕是通称。我查考：天子有六冕，祭祀昊天则穿大裘戴冕，享祭先王则穿衮冕，享祭先公和射礼则穿毳冕，祭祀四望山川则穿毳冕，祭祀社稷五祀则穿希冕，祭祀群小祀则穿玄冕。祭祀天的冕没有旒，其余五冕都是玄冕朱里，延纽五彩，十二就，都有五彩玉十二玉笄，朱纮。冕的体制，《周礼》没有记载，叔孙通制定汉礼器制度，取法于周。凡是冕板宽八寸，长一尺六寸，上玄下朱，覆盖后就用五彩缫绳贯穿五彩玉，垂在延的前后，叫做邃延。《周礼》孔安国说：古人绩麻三十升布染之，上玄下朱，穿在冕的上下，延就是上玄的部分，纽是缀在冕的两旁，垂下来或两旁作孔用笄贯穿，使得牢固。冕前低一寸，得到冕的名字，冕就是俯的意思。缫是杂文的名字，合五彩丝做成绳，垂在延的前后各十二就完成。绳的每一匝贯穿五彩玉，十二斿就是十二玉，每就之间大概一寸，十二斿就用玉二百八十八。纮是用朱绳一条，先系一头于左旁笄上，以一头绕于颔下至向上于右笄上绕之，大概有笄者屈组以为纮，垂为饰，无笄者缨而结其绦也。颖达以此为衮冕者，大概是据享先王而言，其实周冕文胜于商，孔子说“服周之冕”，可见。
太甲下
以上五事，大概是想要太甲矫正情欲的偏颇。
不轻视民事，是一；不安于其位，是二；慎终于始，是三；必求诸道，是四；求诸非道，是五。
咸有一徳
德，是善的总称。善，是德的实行。一，是其本源统摄的。朱子语录说：“横渠说德，主天下之善；善，原天下之一。最好四句，三段一段紧似一段。德且是大体说，有吉德，有凶德。然必
主于善，始为吉。尔善亦是大叚説，或在此为善，或在彼为不善；或前日不善，今日则善。惟湏协于克一，乃是为善。盖善因一而后定也。」徳以事言，善以理言，一以心言。
译以善为主导，起初便是吉祥。你所说的善也是大概的说法，或许在此处为善，在彼处却不善；或许前日不善，今日却善。只有必须契合于专一，才算是真正的善。因为善是因为专一而后确定的。德是从事情的角度来说，善是从道理的角度来说，一是从心意的角度来说。
张氏曰：「虞书『精一』数语之外，惟此为精密。」
张敬夫语
天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙七。七庙亲尽则迁，必有徳之主则不祧毁。
注疏引《王制》云：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。《祭法》云：王立七庙，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，逺庙为祧，有二祧。刘歆、马融、王肃皆以七庙为天子常礼。所言二祧者，王肃以为髙祖之父及祖也，并髙祖以下共为三昭三穆耳。《中庸》或问云：凡庙主在本庙之室中，皆东向；及其祫于太庙之室中，则惟太祖东向，自如而为最尊之位。羣昭之入乎此者，皆列于北牖下而南向；羣穆之入乎此者，皆列于南牖下而北向。南向者取其向明，故谓之昭；北向者取其深逺，故谓之穆。盖羣庙之列，则左为昭而右为穆；祫祭之位，则北为昭而南为穆也。或问又云：商之七世三宗，其详今不可考。又云：周穆王时，文王亲尽当祧，而以有功当宗，故别立一庙于西北，而谓之文世室。至共王时，武王亲尽当祧，而亦以有功当宗，故别立一庙于东北，而谓之武世室。自是以后，则穆之祧者藏于文世室，昭之祧者藏于武世室。
盘庚上
祖乙都耿，圯于河水，盘庚欲迁于殷。
自祖乙至盘庚居耿者七世。《史记·索隠曰：「河东皮氏有耿乡。」《史记·正义》曰：「绛州龙门县东南十二里有耿城。」殷，今河南偃师也。
史记》言祖乙迁邢，或祖乙两迁也。
索隠曰邢音耿
由古文作甹木生条也
説文》防从弓由聱。《商书》曰：「苦颠木之有防枿？」▯乎感切。草木之华未▯也。徐锴曰：「今《尚书》只作由枿，古文省弓，而后人因省之，通用为因、由等字。」臣▯等案：孔安国注《尚书》，直训由作用，用枿之语不通。愚案：枿字今又作蘖，通五割反。
盘庚中
中者，极至之理。各以极至之理，存于心。
中者，无过无不及，举天下无以加之，故谓之极至之理。孔子曰：“中庸之为徳，其至矣乎！”各设中于乃心者，言此心各以中为准，而不为浮言所摇动也。
盘庚下
案：立政三亳。郑氏曰：「东成臯，南轘辕，西降谷。」
注疏之説如此，而本传立政又与此不同者，彼亦出疏文，此为郑氏説，而彼为皇甫谧説，盖蔡氏有疑，故并举之耳。疏又云：古书亡灭，无证，未知谁得旨矣。成臯，春秋之虎牢也。轘辕，山名，在河南府缑氏县。
説命上
亮一作谅隂古作闇
谅据释文，又力章反。本作梁，一变为谅，再变为亮。
鹑防之防
乌南反
柱楣所谓梁闇是也
柱知主反楣音眉楣即是梁闇即是庐梁闇者庐之有梁者也礼疏又谓施梁而柱楣则楣与梁又似二物未知孰是
剪屏柱楣
剪」当作「翦」，书者误。朱子《书説》云：「始者，户北向，用草为屏，不翦其余。至是，改而西向，乃翦其余。草始者，无柱与楣，檐着于地；至是，乃施短柱及楣，以柱其楣，架起其檐，令稍髙，而不可作户也。」愚案：朱子谓「至是」者，既虞之后也。
宅忧亮隂言居丧于梁闇也
居丧二字，今董氏辑纂误书作宅忧。
先儒以亮隂为信黙
见安国传
语复而不可解
复音福重也
髙宗恭默思道之心，纯一不二，与天无闲。故梦寐之闲，帝赉良弼。其念虑所孚，精神所格，非偶然而得者也。辑纂引范氏云：「中庸曰：诚则形，形则着。」扬雄曰：「人心其神矣乎？」髙宗之梦，诚之形而心之神也。
傅岩在虞虢之闲
史记》正义云：「傅险即傅説所隠之窟，名圣人窟，在今陜州河北县北七里，即虞国、虢国之界。」愚案：河北县，唐天寳元年陜郡太守李齐物改为平陆，今属解州。
方言
扬雄书名輶轩使者
説命中
治乱曰乱
亮轩冯氏云：「治之与乱，其义相反。古治字作乿，经文误冩作乱。传者冝云：『乱当作乿，与治同。』凡经中训乱为治者，仿此。」
凶徳之人，虽有过人之才，
译张氏说：“《虞书》中除了‘精一’这几个字之外，只有这一处最为精密。”
这是张敬夫的话。
天子设立七座宗庙，三座昭庙，三座穆庙，加上太祖的宗庙共七座。七座宗庙中亲缘关系尽了的就迁移，但一定有功德的君主就不迁移也不毁弃。
注疏引用《王制》说：天子设立七座宗庙，三座昭庙，三座穆庙，加上太祖的宗庙共七座。《祭法》说：君王设立七座宗庙，称为考庙，称为王考庙，称为皇考庙，称为显考庙，称为祖考庙，远祖的庙称为祧，有两座祧庙。刘歆、马融、王肃都认为七座宗庙是天子的常礼。所说的两座祧庙，王肃认为是高祖的父亲和祖父，连同高祖以下一共是三座昭庙三座穆庙罢了。《中庸》或问中说：凡是宗庙的牌位在本庙的室内，都面朝东；等到在太庙的室内举行合祭时，只有太祖面朝东，自然成为最尊贵的位向。群昭进入这里的，都排列在北窗下而面朝南；群穆进入这里的，都排列在南窗下而面朝北。面朝南的取它朝向光明，所以称为昭；面朝北的取它深远，所以称为穆。大概群庙的排列，左边是昭而右边是穆；合祭的位向，北边是昭而南边是穆。或问又说：商朝七世三宗，其详情现在无法考证。又说：周穆王时，文王亲缘关系尽应当迁移，但因为有功应当尊奉，所以另外在西北建立一座庙，称为文世室。到共王时，武王亲缘关系尽应当迁移，但也因为有功应当尊奉，所以另外在东北建立一座庙，称为武世室。从此以后，穆系中应当迁移的牌位藏在文世室，昭系中应当迁移的牌位藏在武世室。
《盘庚》上篇
祖乙建都于耿，耿地被河水冲毁，盘庚想要迁都到殷。
从祖乙到盘庚居住在耿地共七代。《史记·索隐》说：“河东皮氏有耿乡。”《史记·正义》说：“绛州龙门县东南十二里有耿城。”殷，就是现在的河南偃师。
《史记》说祖乙迁都到邢，或许祖乙两次迁都。
索隐说邢音同耿。
由古文写作甹，木生枝条的意思。
《说文》说由从弓由聱。《商书》说：“苦颠木之有由枿？”〇乎感切。草木的花未〇。徐锴说：“现在《尚书》只写作由枿，古文省去弓，而后人因此省去，通用为因、由等字。”臣〇等案：孔安国注释《尚书》，直接训由为用，用枿的说法不通。愚案：枿字现在又写作蘖，通五割反。
《盘庚》中篇
中，是极至的道理。各自以极至的道理，存于心中。
中，是没有过分也没有不及，举天下没有可以加上的，所以称为极至的道理。孔子说：“中庸作为德行，它是最高的了！”各自在心中设立中，是说此心各自以中为标准，而不被浮夸的言论所动摇。
《盘庚》下篇
案：设立政令于三亳。郑氏说：“东成皋，南轘辕，西降谷。”
注疏的说法如此，而本传立政又与此不同，那也是出自疏文，这是郑氏的说法，而那是皇甫谧的说法，大概蔡氏有怀疑，所以一并列举。疏又说：古书亡灭，没有证据，不知道谁得到了旨意。成皋，是春秋时的虎牢。轘辕，山名，在河南府缑氏县。
《说命》上篇
亮一作谅，阴古作闇。
谅根据释文，又读力章反。本作梁，一变成为谅，再变成为亮。
鹑防的防
乌南反
柱楣所谓梁闇是也
柱知主反，楣音眉。楣即是梁，闇即是庐。梁闇者，庐之有梁者也。礼疏又说施梁而柱楣，则楣与梁又似乎两样东西，不知道哪个是对的。
剪屏柱楣
“剪”应当作“翦”，书写者错误。朱子《书说》说：“开始时，门向北，用草做屏风，不翦其余。到这里，改为向西，于是翦其余。草开始时，没有柱子和楣，屋檐着地；到这里，于是设置短柱和楣，用柱子支撑楣，架起屋檐，让它稍微高一些，而不能做门。”愚案：朱子说“到这里”，是既虞之后。
宅忧亮阴，说居丧于梁闇。
居丧二字，现在董氏辑纂误书作宅忧。
先儒以亮阴为信默
见安国传
语复而不可解
复音福，重的意思。
高宗恭敬沉默思考大道的内心，纯一不二，与天没有间隙。所以在梦寐之间，帝赐良弼。他的念虑所信服，精神所感通，不是偶然得到的。辑纂引用范氏说：“《中庸》说：诚则形，形则着。”扬雄说：“人心其神矣乎？”高宗的梦，是诚的显现和心的神奇。
傅岩在虞虢之间
《史记》正义说：“傅险即傅说所隐居的窟，名圣人窟，在今陕州河北县北七里，即虞国、虢国的边界。”愚案：河北县，唐天宝元年陕郡太守李齐物改为平陆，现在属于解州。
方言
扬雄书名輶轩使者
《说命》中篇
治乱曰乱
亮轩冯氏说：“治与乱，意义相反。古治字作乿，经文误写作乱。传者应当说：‘乱当作乿，与治同。’凡是经中训乱为治的，仿照这个。”
凶德之人，虽有过人之才，
爵亦不可及。
既云凶徳，又云有过人之才，者何也？才禀于气，美恶不同，随其徳之所成。吉徳而有才，则所为无不善；凶徳而有才，则所为无不过。才者，有能之谓，能之所为或良或不良也。徳而有凶有吉者，盖亦得于所禀之初。圣贤得刚柔之中气，故清明而纯粹。其余刚善柔善，亦可以沈潜髙明，胜之而就吉。若禀刚恶柔恶之气，则必强梁险谲，自暴自弃，而就为凶徳矣。然未必无才也。如桀纣，智足以拒谏，文足以餙非，济以凶徳，则无不为矣。
译爵位也是无法企及的。既然说是凶恶的德行，又说有超过常人的才能，这是为什么呢？才能禀受于气质，有美有恶，随着德行的形成而不同。拥有吉善的德行又有才能，那么所做的事就没有不善的；拥有凶恶的德行又有才能，那么所做的事就没有不越轨的。所谓才能，是指有能力的意思，而能力所做的事，有的良善，有的不良善。德行有凶有吉的原因，大概也是在禀受气质的初始就决定了。圣贤获得了刚柔相济的中正之气，所以清明而纯粹。其余的人，如果是刚善柔善，也可以沉潜高明，战胜邪气而趋向吉善。如果禀受了刚恶柔恶的气质，就必定强横奸诈，自暴自弃，从而形成凶恶的德行。然而这样的人未必没有才能。比如夏桀、商纣，智慧足以拒绝劝谏，文采足以掩饰错误，凭借凶恶的德行来助长，那么就没有什么做不出的了。
説命下
苏氏谓甘盘遯于荒野，以台小子语脉推之，非是。东坡云：武丁为太子，则学于甘盘。武丁即位而甘盘遯去，使人求之，迹其所在，则居于河濵。自河徃亳，不知其所终。武丁无所卒业，乃相説也。古注谓武丁遯于荒野，使为太子而遯，则为吴太伯，岂复立哉？学者徒见书云：髙宗旧劳于外，乃小乙使之劬劳，以知艰难耳。决非荒野之遯也。朱子语录云：东坡解作甘盘遯于荒野，据某看，只是髙宗自言。观上文曰“台小子”，可见。但不知当初髙宗因甚遯于荒野？兼《无逸》云：髙宗旧劳于外，亦与此相应。
作酒者，麴多则太苦，糵多则太甘。
麴酒母也糵牙米也
斆敎也言教人居学之半
朱子语录云：「惟斆，学半。盖已学既成，居于人上，则湏敎人。自学者，学也；而教人者，亦学也。盖初学得者是半，既学而推以敎人，与之讲説，已亦因此温得此段文义，是斆之功，亦半也。念终始典于学，始之所以学者，学也；终之所以敎人者，亦学也。」
或曰：「受教，亦曰斆。斆于为学之道，半之；半湏自得。」此説极为新巧。
朱子语录云：「因説斆学半，或举葛氏解，云傅説与王説，我敎你者只是一半事，那一半要你自去行取，故谓之终始。」先生曰：「近见喻子才跋某人説命解后，亦引此説。吕伯恭亦如此説。某旧为同安簿时，学中一士子作书义如此説，见他説得新巧，大喜之。先説王人求多闻，时惟建事，此是人君且学且斆，一面理防敎人，又一面穷义理。后面説得『监于先王成宪，其永无愆』数语，是平正实语，不应中间翻空一句如此深险。如斆得一半不成，那一半掉放冷处敎他自得，此语全似禅语。五通僊人问佛六通如何，是那一通便是妙处。且如学记引此，亦只依古注。」
髙宗肜日
肜祭，明日又祭之。名殷曰肜，周曰绎。
尔雅》云：“绎，又祭也。”孙炎云：“绎者，相寻不絶之意。”《谷梁传》云：“绎者，祭之旦日之享賔也。”何休云：“继昨日事，但不灌地降神耳。”《祭礼经传通解》云：“为祊于外，祊祭，明日之绎祭也。谓之祊者，于庙门之旁，因名焉。其祭之礼，既设祭于室，而事尸于堂，孝子求神，非一处也，故曰‘于彼乎，于此乎’。”《诗》云：“明▯不寐，有懐二人。”祭之明日，“明▯不寐，飨而致之，又从而思之。”又《周颂》“▯衣”，绎賔尸也。笺曰：“天子诸侯曰绎，以祭之明日；卿大夫曰賔尸，与祭同日。”疏云：“祭宗庙之明日，又设祭祀，以寻绎昨日之祭，以賔事所祭之尸。”《颂》云：“兕觥其觩。”曹氏注云：“旅酬之后，恐有失礼者，以此罚之。”《祭礼通解》陈氏云：“所以醉饱尸也。其饮至于无筭，其罚至于兕觥，则绎祭可知矣。”辑纂引陈氏云：“祭之明日，以礼享尸，行事之有司，助祭之賔客，皆与焉。然谓之又祭，而不谓之享者，以尸犹有鬼神之道也。”
昵者祢庙也
以亲昵言之故知祢庙
丰于昵失礼之正
丰于昵则必俭于逺，厚于父则必薄于祖，故云失礼之正。
意髙宗之祀，必有祈年请命之事，如汉武帝五畤祀之类。
畤祭处也。秦文公作鄜畤，祭白帝；秦宣公作密畤，祭青帝。后二百五十年，秦灵公作上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝。汉称为雍、鄜、密、上、下四畤。髙祖入关，问秦畤上帝祠何帝也？对曰：有四帝，青、白、黄、赤。髙帝曰：乃待我而具五色，遂立黒帝祠，名北畤。有司进祠帝，不亲徃。武帝即位，初至雍郊见五畤，后常三嵗一郊。外有西畤、畦畤，不在五畤之数。时有李少君，以祠灶、谷道、郤老方见上，尊之，谓数百嵗人也。武帝慕道，多祠祀，皆祈年请命之事。
西伯戡黎
黎国名在上党壸关之地
今潞州壸关县也，又有黎城县。《史记》称“西伯伐饥国”，又云“败耆”。注云：“饥耆即黎。”
羑里之囚
史记·正义》云：「羑，一作牖，音酉。羑城在相州汤隂县北九
译《说命》下篇
苏氏认为甘盘逃遁到荒野，根据“台小子”这句话的语脉来推断，这种说法是不对的。苏东坡说：武丁做太子时，向甘盘学习。武丁即位后，甘盘逃遁离去，派人寻找他，追踪他的踪迹，发现他住在河边。从河边到亳都，不知道他最终去了哪里。武丁无法完成学业，于是任用傅说。古注认为武丁逃遁到荒野，如果作为太子就逃遁，那他就是吴太伯了，难道还能被立为君主吗？学者们只是看到《尚书》说：高宗从前在外经历劳苦，这是小乙让他辛勤劳作，以了解艰难罢了。决不是逃遁到荒野。朱子语录说：苏东坡解释为甘盘逃遁到荒野，据我看，只是高宗自己的话。看上文说“台小子”，就可以明白。只是不知道当初高宗因为什么原因逃遁到荒野？况且《无逸》说：高宗从前在外经历劳苦，这也与此相应。
酿酒的人，酒曲多了酒就太苦，酒糵多了酒就太甜。
酒曲是酿酒的母料，酒糵是发芽的米。
斆就是教，意思是教人占学习的一半。
朱子语录说：“惟斆，学半。大概已经学成，居于人上，就需要教人。自己学习，是学；而教人，也是学。大概起初学到的是一半，既然学了又推己及人去教人，与人讲解，自己也因此温习了这段文义，这是斆的功效，也占一半。念终始典于学，开始之所以学习，是学；最终之所以教人，也是学。”
有人说：“接受教导，也叫斆。在为学的道理上，一半靠教；一半需要自得。”这种说法极为新巧。
朱子语录说：“因为谈论斆学半，有人举出葛氏的解释，说傅说对王说，我教你的只是一半事，那一半要你自己去实行，所以叫做终始。”先生说：“最近看到喻子才在某人《说命》解的跋后，也引用这种说法。吕伯恭也是这样说的。我从前做同安主簿时，学宫中的一个士子写书义也是这样说的，见他说得新巧，非常高兴。先说王人求多闻，时惟建事，这是人君一面学习一面教导，一方面防范教导人，又一方面穷究义理。后面说‘监于先王成宪，其永无愆’几句话，是平正实在的话，不应该中间突然凭空一句如此深险。如果教得一半不成，那一半就丢在冷处让他自得，这话全像禅语。五通仙人问佛六通如何，是那一通便是妙处。况且如《学记》引用此句，也只是依照古注。”
《高宗肜日》
肜祭，是第二天又祭祀。商朝叫肜，周朝叫绎。
《尔雅》说：“绎，是又祭。”孙炎说：“绎，是相寻不绝的意思。”《谷梁传》说：“绎，是祭祀第二天招待宾客。”何休说：“承接昨天的事，只是不灌地降神罢了。”《祭礼经传通解》说：“在庙门外设祊祭，祊祭，是第二天的绎祭。叫做祊，是因为在庙门旁边，因此得名。祭祀的礼节，既在室内设祭，又在堂上侍奉尸，孝子寻求神灵，不在一处，所以说‘在那边呢，还是在这边呢’。”《诗经》说：“明发不寐，有怀二人。”祭祀的第二天，“明发不寐，飨而致之，又从而思之。”又《周颂》“有瞽”，是绎祭招待尸。笺说：“天子诸侯叫绎，在祭祀的第二天；卿大夫叫宾尸，与祭祀同一天。”疏说：“祭祀宗庙的第二天，又设祭祀，以寻绎昨天的祭祀，以宾客之礼侍奉所祭的尸。”《颂》说：“兕觥其觩。”曹氏注说：“旅酬之后，恐怕有失礼的人，用这个罚他。”《祭礼通解》陈氏说：“这是为了让尸醉饱。饮酒直到没有限制，处罚用到兕觥，那么绎祭的情况就可以知道了。”辑纂引用陈氏说：“祭祀的第二天，以礼享尸，行事的有司，助祭的宾客，都参与。然而称为又祭，而不称为享，是因为尸还有鬼神的道。”
昵是祢庙。
以亲昵来说，所以知道是祢庙。
在祢庙丰盛祭祀，是失礼的正因。
在祢庙丰盛祭祀，就必然对远祖节俭，对父亲厚待，就必然对祖父薄待，所以说失礼的正因。
大概高宗的祭祀，一定有祈年请命的事，像汉武帝五畤祭祀之类。
畤是祭祀的地方。秦文公建鄜畤，祭白帝；秦宣公建密畤，祭青帝。后二百五十年，秦灵公建上畤，祭黄帝；建下畤，祭炎帝。汉朝称为雍、鄜、密、上、下四畤。高祖入关，问秦畤上帝祠祭的是哪位帝？回答说：有四位帝，青、白、黄、赤。高帝说：等到我才能具备五色，于是立黑帝祠，名叫北畤。有司进祠帝，不亲自前往。武帝即位，初次到雍郊见五畤，后来常三年一郊。外有西畤、畦畤，不在五畤之数。当时有李少君，以祠灶、谷道、却老方见上，被尊崇，说是数百岁的人。武帝慕道，多祠祀，都是祈年请命的事。
《西伯戡黎》
黎是国名，在上党壶关之地。
今潞州壶关县，又有黎城县。《史记》称“西伯伐饥国”，又说“败耆”。注说：“饥耆即黎。”
《羑里之囚》
《史记·正义》说：“羑，一作牖，音酉。羑城在相州汤阴县北九
里，今彰徳路汤隂县也。」
献洛西之地
史记》正义云：洛水一名漆沮水，在同州洛西之地，谓文丹坊等州也。
译里，就是现在的彰德路汤阴县。”
献出洛水以西的土地。
《史记》正义说：洛水又名漆沮水，位于同州洛水以西的地区，指的是文丹坊等州。
或曰史记尝载纣使胶鬲观兵
史记》不见所出。《武成》防引《帝王世纪》云：武王军鲔水，纣使胶鬲▯周师，见王问曰：「西伯将焉之？」王曰：「将攻薛也。」胶鬲曰：「然，愿西伯母我欺。」王曰：「不子欺也，将之殷。」胶鬲曰：「何日至？」王曰：「以甲子日。」胶髙去而雨甚，军卒请休。王曰：「已令胶鬲报其主，吾雨而行，所以救胶鬲之死也。」遂行。
微子
微子名啓，帝乙长子，纣之庶母兄也。父师太师三公箕子也，少师孤卿比干也。
朱子云：「微子，纣庶兄；箕子，比干，纣诸父。」注疏云：「微、箕二国，皆在殷圻内。」司马彪注《庄子》云：「箕子名胥余。」
色纯曰牺
殷人尚白祭天地宗庙用白牛
体完曰牷
牛羊豕之未体解者
牛羊豕曰牲
緫名曰牲，独用曰特，羊豕曰少牢，緫用曰太牢。
用相容隠
古注谓器实曰「用」，疏以为「簠簋」之实，则以「容」二字不通，故蔡氏不从。
箕子旧以微子长且贤，劝帝乙立之，不从，卒立纣。正义引《吕氏春秋·仲冬纪》云：「纣之母生微子啓与仲衍，其时犹尚为妾，改而为妻，后生纣。纣之父欲立微子啓为太子，太史据法而争曰：『有妻之子不可立妾之子』，故立纣为后。于时箕子盖谓请立啓，而帝乙不听。」今追恨其事。
靖安也，各安其义之所当尽，以自达其志于先王，使无愧于神明而已。
张庭坚才叔曰：「君子之去就死生，其志在于天下国家，而不在于一身。故其死者，非沽名；其生者，非惧祸。而引身以求去者，非要利以忘君也。仁之所存，义之所至，鬼神其知之矣。昔商之三仁，或生或死，或为之奴，而皆无愧于宗庙社稷。岂非谋出于此欤？」
书蔡氏传旁通卷三
钦定四库全书
书蔡氏传旁通》卷四上元陈师凯撰
泰誓上
周文王、国号后、武王因以爲有天下之号。
史记》后稷封于邰，公刘子庆节国于豳。古公亶父止于岐下。徐广曰：「山在扶风美阳县西北，其南有周原。」皇甫谧云：「邑于周地，故始改国曰周。」愚按：周室王业之兴，始于太王，大于文王，成于武王。故蔡氏截自文王言之耳。古公即太王也。《诗》言太王实始翦商，是也。邰在今鳯翔府扶风县，豳在今邠州，岐山在今鳯翔府岐山县。《史记》云：「故周城，一名美阳城，在雍州武功县西北，即太王城也。」武功今属干州。又按：文王作丰邑，自岐下徙都丰。武王徙都镐，在今奉元路鄠县。奉元，古京兆也。
伏生二十八篇，本无《泰誓》。武帝时僞《泰誓》出，与伏生今文书合爲二十九篇。
释文序録》云：「汉宣帝本始中，河内女子得《泰誓》一篇，献之。」此云武帝时者，据注防云：「司马迁在武帝之世，已见《泰誓》。」云宣帝时女子所得不可信，故蔡氏不从之防。又云：「宣帝泰和元年，河内有女子坏老子屋，得古《泰誓》三篇。」然宣帝无泰和年号，恐本始之误。
十三年，者，武王即位之十三年也。
或问：“伯夷叩马之谏，有‘父死不葬，爰及干戈’之说，则于《蔡传》不能无疑。岂有十三年而不葬其父者乎？”愚曰：“不然，太史公之妄耳。伯夷闻西伯善养老，久与太公同归之圣人，遂事不说。伯夷独不能谏之于平日，而乃卒然发于事不可已之时乎？孟津之会，文王之葬久矣，故知叩马之谏必无此事也。”
汉孔氏言：虞芮质成，爲文王受命改元之年。
防云：“诗云：‘虞芮质厥成。’”毛传称：“天下闻虞芮之讼息，归周者四十余国。”故知周自虞芮质成，诸侯并附，以爲受命之年。
合爲十有三年
防云：知此十一年，非武王即位之年者，《大戴礼》云：文王十五而生武王，则武王少文王十四歳也。《礼记·文王世子》云：文王九十七而终，武王九十三而终。计其终年，文王崩时，武王已八十三矣。八十四即位，而九十三崩，适满十年，不得以十三年伐纣。知此十一年者，据文王受命而数之，
译有人说，《史记》曾经记载纣王派胶鬲去观察周军的动向。
《史记》中找不到这一记载的出处。《武成》篇的注疏引用《帝王世纪》说：武王军队驻扎在鲔水，纣王派胶鬲去侦察周军，胶鬲见到武王问道：“西伯将要到哪里去？”武王说：“将要攻打薛地。”胶鬲说：“既然这样，希望西伯不要欺骗我。”武王说：“不欺骗你，我将要去殷都。”胶鬲说：“哪一天到达？”武王说：“在甲子日。”胶鬲离去后，雨下得很大，士兵请求休息。武王说：“已经命令胶鬲回去报告他的君主，我冒雨进军，是为了救胶鬲免于死罪。”于是继续进军。
微子
微子名叫启，是帝乙的长子，纣王的庶母兄。担任父师、太师、三公的是箕子，担任少师、孤卿的是比干。
朱熹说：“微子是纣王的庶兄；箕子、比干是纣王的叔父。”注疏说：“微、箕两国，都在殷朝疆域内。”司马彪注释《庄子》说：“箕子名叫胥余。”
毛色纯一叫做牺
殷人崇尚白色，祭祀天地宗庙使用白牛
形体完整叫做牷
指牛羊猪没有肢解的
牛羊猪叫做牲
总称叫做牲，单独使用叫做特，羊猪叫做少牢，总合使用叫做太牢。
使用相容隐
古注认为器物中盛放的东西叫做“用”，疏证认为这是“簠簋”中的盛放物，那么“容”字就不通顺，所以蔡氏不采纳这种说法。
箕子过去因为微子年长且贤能，劝帝乙立他为继承人，帝乙没有听从，最终立了纣王。《正义》引用《吕氏春秋·仲冬纪》说：“纣王的母亲生下了微子启和仲衍，那时她还是妾，后来改立为妻，之后生下了纣王。纣王的父亲想立微子启为太子，太史依据礼法争辩说：‘有正妻的儿子就不能立妾的儿子’，所以立纣王为继承人。当时箕子大概是请求立启，而帝乙没有听从。”现在追悔这件事。
靖安，各自安守自己道义上应尽的本分，以此向先王表达自己的志向，使自己在神明面前无愧罢了。
张庭坚字才叔说：“君子的离去、留下、生或死，其志向在于天下国家，而不在于个人。所以那些死去的，不是为了沽名钓誉；那些活着的，也不是因为惧怕祸患。而抽身离去以求避世的，也不是为了贪图利益而忘记君主。仁义所在之处，鬼神是知道的。从前商朝的三位仁人，有的活着，有的死去，有的做了奴隶，但都对宗庙社稷无愧。难道不是出于这种考虑吗？”
《书蔡氏传旁通》卷三
钦定四库全书
《书蔡氏传旁通》卷四上，元朝陈师凯撰
《泰誓》上
周文王，国号后，武王因此作为拥有天下的称号。
《史记》记载后稷被封在邰，公刘的儿子庆节建国于豳。古公亶父停留在岐山脚下。徐广说：“山在扶风美阳县西北，其南有周原。”皇甫谧说：“在周地建邑，所以开始改国号为周。”我认为：周王室王业的兴起，始于太王，壮大于文王，完成于武王。所以蔡氏从文王开始论述。古公就是太王。《诗经》说太王实际上开始翦灭商朝，这是对的。邰在今天凤翔府扶风县，豳在今天邠州，岐山在今天凤翔府岐山县。《史记》说：“原来的周城，又名美阳城，在雍州武功县西北，就是太王的城。”武功现在属于干州。又查考：文王建造丰邑，从岐山脚下迁都到丰。武王迁都到镐，在今天奉元路鄠县。奉元，是古京兆。
伏生的二十八篇，本来没有《泰誓》。汉武帝时伪《泰誓》出现，与伏生的今文书合编为二十九篇。
《释文序录》说：“汉宣帝本始年间，河内女子得到《泰誓》一篇，献上去。”这里说汉武帝时，是根据注疏说：“司马迁在汉武帝时代，已经见到《泰誓》。”说宣帝时女子所得不可信，所以蔡氏不采纳注疏的说法。又说：“宣帝泰和元年，河内有女子拆毁老子屋，得到古《泰誓》三篇。”然而宣帝没有泰和年号，恐怕是本始的误写。
十三年，是武王即位的第十三年。
有人问：“伯夷叩马进谏，有‘父亲死了不埋葬，就动用干戈’的说法，那么对《蔡传》就不能不产生怀疑。哪有十三年而不埋葬父亲的？”我说：“不是这样，是太史公的妄说。伯夷听说西伯善于养老，长久地与太公一起归附圣人，于是侍奉而不议论。伯夷难道不能在平日进谏，却突然在事情不可阻止的时候发作吗？孟津会盟时，文王的葬礼早已举行，所以知道叩马进谏必定没有这件事。”
汉朝孔氏说：虞国和芮国和解，是文王受命改元之年。
注疏说：“《诗经》说：‘虞芮和解。’”毛传称：“天下听说虞芮的诉讼平息，归附周朝的有四十多个国家。”所以知道周朝自从虞芮和解，诸侯都归附，作为受命之年。
合为十有三年
注疏说：知道这十一年，不是武王即位之年的原因是，《大戴礼》说：文王十五岁生下武王，那么武王比文王小十四岁。《礼记·文王世子》说：文王九十七岁去世，武王九十三岁去世。计算他们的终年，文王去世时，武王已经八十三岁了。八十四岁即位，九十三岁去世，刚好满十年，不能用十三年伐纣。知道这十一年，是根据文王受命来计算的，