钦定四库全书尚书·要义》卷十九君牙冏命吕刑

译太仆下大夫。孔安国根据这句话认为“太仆正”是官职名，那么其地位就高于太仆，所以他推断《周礼》中的“太御”一职，知道它并非《周礼》中的“大仆”。如果这确实是《周礼》中的太仆，那么这里称“太仆”就可以了，何必加一个“正”字呢？况且这段经文说：“任命你担任群仆中的太正。”查考《周礼》，太驭是中大夫，其下属有戎仆、齐仆、道仆、田仆。

译【四】驾车的人最为亲近，就像隋朝的少师汉赵同。

太御是驾车官中的长官，既然在众仆役中居正位，所以称为太御。中大夫且与君主同乘一车，最为亲近，所以《春秋》中随侯宠信少师，让他担任车右。《汉书》记载汉文帝喜爱赵同，任命他担任御者。凡是御者都最为亲近，所以此经说：“你不要亲近奸邪之人，让他们充任耳目之官，”所以设立太御中大夫这一职位。太御是掌管驾驭玉辂的官员，戎仆虽然是中大夫，但因为军事事务重要，排位在太御之下，所以以太御为长官。大仆虽然掌管宴饮朝会，但不是亲近之职，又是下大夫，不能担任长官。

【五】太仆要谨慎选拔僚属，不要任用巧言令色、谄媚逢迎之人。

府史以下的官员，由长官自行征辟；命士以上的官员，都应由君主亲自选拔。此令要求太仆正谨慎选拔僚属，是因为君主所用之人，都由臣下衡量推荐，合适者才任用，所以令太仆正慎重选拔僚属。《论语》说“巧言令色，足恭”，左丘明对此感到羞耻，便僻就是巧言令色之类，知道这是那种表面恭敬的行为。巧言，就是巧饰言语，以顺从君主心意，没有真情实意；令色，就是装出和善的脸色，以取悦君主，没有本质；便僻，就是前后俯仰，以脚部动作表示恭敬，侧媚之人做旁门左道之事，以求取悦君主。这类人都是谄媚阿谀之人，不可任用为近臣。

【六】君主的德行，或无德行，都取决于仆臣是正直还是阿谀。

仆臣正直，君主就能正直；仆臣阿谀，君主就自以为是圣明。说仆臣都正直，那么君主就能正直；仆臣谄媚阿谀，那么君主就自认为圣明。君主的德行在于臣子，无德行也在于臣子。君主的有德行，是臣子成就的；君主的无德行，是臣子误导的。说君主所行的善恶，专门取决于左右近臣。

【七】不要亲近奸邪之人，不要因贿赂而任用吉良之人

你不要亲近奸邪小人，让他们充任侍从视听之官，引导君主违背先王的法典。如果不是人确实吉良，只是因贿赂而配其吉良，以求进入仆侍之臣的行列。你应当清正审慎。

【八】吕侯奉穆王之命作书，训示夏代的赎刑。

吕命，指吕侯被任命为天子司寇。穆王训示夏代赎刑，吕侯奉穆王之命作书，训示畅达夏禹赎刑之法，改从轻以布告天下，作《吕刑》。《吕刑》后来称为甫侯，所以有时称甫刑。正义说：篇名叫做《吕刑》，经文都说“王曰”，知道是吕侯奉穆王之命作书。经文陈述罚赎之事，不说何代之礼，所以序言说“训夏”以明经文，是夏法。王者代相变革，刑罚世轻世重。殷代变革夏代，周代又改殷代。夏法行于前代，废弃已久了。现在又训示畅达夏禹赎刑之法，因为周法伤重，改从轻以布告天下。因为此事合乎当时，所以孔子收录它以为法【又一节见后】

【九】没有甫时追称甫，已有甫，仍称吕。

有时称甫刑，知道后来为甫侯，因为《诗·大雅·崧高》之篇，宣王之诗说“申甫及申〇之水”，平王之诗说“不与我戌甫”，明白子孙改封为甫侯，不知因吕国改作甫名，不知别封余国而为甫号。然而子孙封甫，穆王时未有甫名，而称为甫刑者，是后人以孙之国号名之。就像叔虞初封于唐，子孙封晋，而《史记》称《晋世家》。然而宣王以后，改吕为甫，《郑语》史伯之言，幽王之时，乃说“申吕虽衰，齐许犹在”，仍得有吕者，因为史伯论四岳治水，其齐许申是其后，因上申吕之文，而说“申吕虽衰，吕即甫也”。

【十】穆王即位之年，迁纪与孔传不同。

穆王即位之时，已年过四十了。等到命吕侯之年，未必已有百年。说百年者，是美大其事。虽然年老而能用贤以〇名，所以记其百年之耄荒。《周本纪》说：“甫侯言于王，作修刑辟。”是修刑法者，皆吕侯之意。美王能用之。穆王即位过四十者，不知出何书也。《周本纪》说：“穆王即位，春秋已五十矣。立五十五年崩。”司马迁若在孔后，或当各有所据。

【十一】此享国百年，从生年数与《无逸》不同。

《无逸》篇言殷之三王及文王享国若千年者，皆谓在位之年。此言享国百年，乃从生年而数，意在美王年老能用贤而言其长寿，故举从生之年以耄荒接之，美其老之意也。文不害意，不与彼同。

【十二】孔以九黎、蚩尤为一，与诸说不同。

九黎之君号曰蚩尤，当有旧说云然，不知出何书也。《史记五帝本纪》说：“神农氏世衰，诸侯相侵伐，蚩尤最为暴虐，莫能伐之。黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒杀蚩尤，而诸侯咸尊轩辕为天子。”如本纪之言，蚩尤是炎帝之末诸侯君也。应劭

译有人说：“蚩尤是古代的天子。”郑玄说：“蚩尤称霸天下，是被黄帝讨伐的对象。”《汉书音义》中有一位叫臣瓉的人，引用《孔子三朝记》说：“蚩尤是贪婪的平民。”各种说法不同，不知道蚩尤究竟是什么样的人。《国语·楚语》说：“少昊氏衰微的时候，九黎扰乱道德，颛顼继承帝位，让他们恢复旧日的常道。”那么九黎是在少昊氏末期，并不是蚩尤。韦昭说：“九黎氏有九个人，是蚩尤的同伙。”韦昭虽然把九黎当作蚩尤，但《史记》记载蚩尤在炎帝末期，《国语》记载九黎在少昊末期，这两者不能相同。九黎的记载只出现在《楚语》中，孔安国把蚩尤作为九黎的下属传承，又说：“蚩尤被黄帝消灭。”说被黄帝消灭，那就与《史记》相同了。孔安国并非没看到《楚语》而采用楚地的说法，大概是认为蚩尤是九黎的首领，黄帝虽然防范蚩尤，但仍有他的族人还在，所以到了少昊氏末期，又再次作乱。如果不是这样，孔安国的意思就无法知道了。郑玄说：“学习蚩尤做这件事的。”九黎的首领在少昊氏时代。他的意思是认为蚩尤在炎帝末期，九黎在少昊末期，九黎学习蚩尤，九黎并不是蚩尤。

译【十三】表现出像鸱枭那样的贪婪残暴，假托上天的命令，好像那些财物本来就是自己的一样。

成群结队地攻打抢劫叫做“寇”，杀人叫做“杀”，说的是攻打杀人来谋求财物。鸱枭，是贪婪残暴的鸟。《诗经》说：“为枭为鸱。”枭属于鸱这一类。郑玄说：“盗贼的样子像鸱鸟，抄掠善良百姓，抢劫夺取别人的财物。”经文中说鸱枭的义理，与郑玄的说法相同。《释诂》说：“防，就是固。”若固有之，意思是取得别人的财物就像自己本来拥有的一样。

【十四】制定五种残酷的刑罚，称之为“法”，自己认为符合法度。

经文的意旨是说三苗的君主习染蚩尤的恶行，欺凌善良之人，不用善道来教化百姓，而是用严酷的刑罚来制约他们。效法蚩尤的做法，使用五刑并且残酷地施行，所以称为五虐之刑，不必认为在皋陶的五刑之外，另外还有五种刑罚。所谓“法”，是转述苗民的话，他们自己认为所制定的刑罚符合法度，想要百姓服从并畏惧。

【十五】三苗，总共三次作恶，郑玄认为苗就是黎的后代，这与孔安国的说法不同。

按照《史记》的文字，蚩尤被黄帝所灭，下文所说的三苗，被帝尧所诛杀。《楚语》说：“三苗又重复九黎的恶行”，这是不同时代却有着相同的恶行。郑玄认为苗民就是九黎的后代，颛顼诛杀九黎，到了他们的子孙分为三国，在高辛氏衰微时，又重复九黎的恶行。尧兴起，又诛杀他们。尧晚年，他们又在朝廷中。舜作为臣子，尧又放逐他们。后来禹摄政，他们又在洞庭湖违背命令，禹又诛杀他们。周穆王深深厌恶这三族，多次产生凶恶的德行，所以记载他们的恶行而称他们为“民”。孔安国只说不同时代有着相同的恶行，不说三苗、蚩尤是子孙关系。韦昭说：“三苗，是炎帝的后代，诸侯共工。”

【十六】苗民自己所说的德行和刑罚，不是馨香，而是腥臭。

各方诸侯各自向上天报告无罪，说的是他们处处向上天报告。上天怜悯下界，俯视苗民，没有馨香的德行。馨香用来比喻善行，他们所谓的德行和刑罚，苗民自己认为这是德行和刑罚，〇闻于外，只是都是腥臭。腥臭用来比喻恶行。

【十七】尧已经断绝了苗民，而晚年又放逐苗民，礼制规定天子不灭亡诸侯国。

这里说遏制断绝苗民，下文紧接着说“乃命重黎”，重黎是帝尧的事情，知道这灭苗民也是帝尧。这灭苗民是在尧的初期，兴起使没有世袭地位在下国，而尧的晚年又有放逐三苗的事情。礼制规定，天子不灭亡诸侯国，选择立其次贤能的人。这是制定五虐之刑的君主，自然没有世袭地位在下，那些改立的人又能在朝廷中。只是这个族多次产生凶恶的德行，所以历代每次都被诛杀。

【十八】尧断绝地与天的交通，清明地询问下民。

于是命令重黎断绝地与天的交通，没有神灵降格。重就是羲，黎就是和。尧命令羲和世代掌管天地四时的官职，使人神不扰乱，各自得到秩序，这叫做断绝地与天的交通。说的是天神没有降落到地上，地神不至于上天，明确互不干涉。诸侯以及在下位的人，都明确地辅行常法，所以使鳏寡得到安置，没有掩盖。皇帝清明地询问下民，鳏寡有怨言针对苗民。帝尧详细询问百姓的疾苦，都有怨言针对苗民。百姓的德行威严就畏惧，德行光明就光明。说的是尧监察苗民被怨恨，就再次增进修持他的德行，威严，那么百姓就畏惧服从；贤明那么德行就光明，人们因此无法命名。

【十九】用民神不混杂，解释断绝地天通，是《楚语》的文字。

《楚语》说：昭王问观射父说：“《周书》所说的重黎确实使天地不通，是什么意思？如果不这样，百姓将能登上天吗？”回答说：“不是这个意思。古代民神不混杂，少昊氏衰微时，九黎扰乱德行，每家都成为巫史，民神同坐，祸灾接连发生。颛顼接受这种情况，于是命令南正重掌管天以隶属神灵，命令火正黎掌管地以隶属百姓，使恢复旧常，互不侵扰，这叫做断绝地天通。后来三苗又重复九黎的德行，尧又养育重黎的后代，不忘旧业的人，使他们再次掌管。那里主要说这件事，而《尧典》说：‘于是命令羲和，恭敬顺从昊天’，就是所说的养育重黎的后代，使他们掌管。由此知道重就是羲，黎就是和。说的是羲是重的子孙，和是黎的子孙，能不违背祖先的旧业，所以用重黎来指代。经文中说尧于是命令羲和掌管天地四时的官职，是《尧典》的文字。民神不扰乱，这叫做断绝地天通，是《楚语》的文字。孔安国只加了‘各得其序’一句。《楚语》又说：‘掌管天隶属神灵，掌管地隶属百姓，让神灵与天在上，百姓与地在下，确定上下的分别，使民神不混杂，那么祭祀有度，灾祸不生。’经文说民神分别的义理，所以说‘防有降格’，‘说天神没有降落到地上的，说神灵不干涉百姓。孔安国因互文说：‘地民没有上升到天上的，说百姓不干涉神灵。’

【二十】郑玄认为命令重黎是颛顼的事情，清问以下是尧的事情。

如《楚语》所说，于是命令重黎是颛顼命令的。郑玄认为皇帝哀怜庶民无辜被杀戮，到没有降格，都是说颛顼的事情。于是命令重黎，就是命令重黎本人，不是羲和。皇帝清问以下，是说尧的事情。颛顼与尧两次诛杀苗民，所以上文说遏制断绝苗民，下文说有怨言针对苗民，不同时代不同时间，不是同一件事。查《楚语》说，少昊氏衰微时，九黎扰乱德行。又说后来三苗又重复九黎的德行，那么九

译黎、三苗并非同一类族群。颛顼诛杀九黎，被称为遏止断绝苗民，这在郑玄的解释中并不贴切。楚地的语言称颛顼命令重黎，被解释为帝尧命令羲和，这在孔安国的说法中又不够妥当。不知道这两种说法哪一种才符合经书的真意。

译【二十一】尧帝命令三位大臣，体恤百姓的劳苦；皋陶制定刑法，教导百姓敬重德行。

于是尧帝命令三位大臣体恤百姓的劳苦：伯夷颁布法典，依据法典断案；禹治理水土，为主山川命名；稷颁布播种之法，教导百姓种植优良的谷物。伯夷颁布典礼教化百姓，并依据法典断案；禹治理洪水，为没有名称的山川命名；之后稷颁布教导百姓在农田播种，生长出优良的谷物。所谓尧帝命令三位大臣担忧百姓的劳苦，三位大臣成就功业，只为了百姓的殷实富足，各自成就其功业，只为了百姓的殷实富足。意思是说，礼教完备，衣食充足，官员将百姓约束在刑法的规范之中，以此教导百姓敬重德行。意思是说，伯夷用典礼引导百姓，用法典断案，皋陶制定制度，将百官约束在刑法的规范之中，辅助成就道德教化，以此教导百姓敬重德行。

【二十二】三位大臣中，禹的功绩在先，稷次之，现在先说伯夷，是因为礼教最为急迫。

尧帝命令三位大臣，担忧百姓的劳苦，是担忧想要与百姓共同承担劳苦。这三件事的顺序，应当是禹的功绩在先，先治理水土，才能种植谷物，百姓有了谷物食用，才能实行礼教。《管子》说：“衣食充足，才知道荣辱；粮仓充实，才知道礼节。”这是说，粮食和衣服充足，然后才能实行礼教。这篇经文先说伯夷，是因为百姓是国家的根本，礼教是百姓最急迫的需求，将要谈论制定刑法，先谈论使用礼教。

【二十三】掌管监狱，这是上天牧养百姓的职责，应当效法伯夷，惩戒苗民。

王说：“唉！四方掌管政事和监狱的人，难道你们不是上天的牧养者吗？掌管政事和监狱，指的是诸侯。难道你们不是上天的牧养百姓的人吗？意思是说重任在于你们。现在你们应当效法谁？不是应当效法伯夷颁布刑法的道理吗？意思是说应当观察伯夷颁布刑法的道理并效法他。现在你们应当惩戒谁？只应当惩戒那些苗民，他们不审察监狱中刑罚的适用。现在你们应当惩戒什么呢？所惩戒的只是苗民，他们不审察刑罚的施行以预防逃亡，不选择善良的人，观察五刑的中正，只是那些施行威虐的人，任用他们夺取百姓的财物，所以造成动乱。他们断制五刑以扰乱无辜的人，上帝不洁净他们的行为，降下灾祸给苗民。苗民任用夺取财物的奸人，断制五刑以扰乱无罪的人，上天不洁净他们的行为，所以下降灾祸，意思是诛杀他们。苗民对于惩罚没有借口，于是断绝了他们的世系。意思是说罪重无法向天罚辩解，所以尧帝断绝了他们的世系。重申这些话作为极深的警戒。”

【二十四】说的是父兄子弟子孙，列举同姓，包含异姓。

王说：“唉！要记住啊！要记住以伯夷为法则，以苗民为警戒。伯父、伯兄、仲叔、季弟、成年男子、年幼子孙，都要听我的话，或许会有好的结果。这些都是王同姓中有父兄子弟子孙排列的，伯仲叔季是按照长幼顺序排列的。列举同姓，包含异姓，意思是说没有区别。听从我的话，或许会有好的结果。”

【二十五】虽然被畏惧不要自以为可畏，虽然被赞美不要自以为有德

凡是被人畏惧，一定应当自以为自己有可畏之处；被人赞誉，一定自以为自己有美德。所以告诫他们，你们所做的事，虽然被畏惧，不要自以为可畏；虽然被赞美，不要自以为有美德。教导他们谦卑而不自恃。

【二十六】两造五辞，五刑，五罚，五过，五疵，五疑【注在后】

两造具备，狱官听取五辞。两指的是囚犯和证人，造是到的意思。两方都到齐具备，那么众狱官共同听取他们关于五刑的言辞。五辞简核可信，正于五刑。五辞简核，确实有罪证，就正于五刑。五刑不简核，正于五罚。不简核，指的是不应五刑，应当正于五罚。出金赎罪，五罚不服，正于五过。不服指的是不应罚，正于五过。从赦免五过的弊端，只有官位，只有反证，只有内亲，只有贿赂，只有往来。五过的弊端，或者常同官位，或者诈反囚辞，或者内亲用事，或者行贿枉法，或者旧相往来，都是弊端所在。其罪与犯法者相同，其弊端能够以弊端所在。出入人罪，使在五过，罪与犯法者同。其当清察能使之不行。五刑之疑有赦，五罚之疑有赦。其审克之，刑疑赦，从罚；罚疑赦，从免。其当清察能得其理。

【二十七】五辟疑赦，各入罚不降。

墨刑疑赦，其罚百锾，阅实其罪，刻其颡而涂黑之曰墨刑，疑则赦，从罚六两曰锾，锾是黄钱，阅实其罪，使与罚各相当。劓刑疑赦，其罚加倍，阅实其罪，截鼻曰劓刑，加倍为二百锾。剕刑疑赦，其罚倍差，阅实其罪，刖足曰剕，倍差指的是加倍又加半，为五百锾。宫刑疑赦，其罚六百锾，阅实其罪，宫是淫刑，男子割势，妇人幽闭，是仅次于死刑的刑罚。排列五刑，先轻后重，是事情应有的顺序。死刑疑赦，其罚千锾，阅实其罪，是死刑。五刑疑各入罚，不降相囚，是古代的制度。

【二十八】分别说五罚的类别，合说刑属三千，互相参见。

墨罚的类别，一千；劓罚的类别，一千；剕罚的类别，五百；宫罚的类别，三百；死刑的罚，其类别二百。五刑的类别，三千。分别说罚的类别，合说刑的类别，说明刑罚同属，互相参见其义，以相备。

【二十九】以两造入五辞，应五刑；疑则五罚，无疑则入过。

两指的是两人，指的是囚犯和证人。凡是争讼必有两人，为敌各言有辞，理或时两皆须证，则囚之与证

译不仅仅是这两个人罢了。既然已经获得了囚犯和证人的供词证据，将要依据五刑的律法进行判决，还要再次详细审查核实，确认他们确实有罪，且罪行与刑书的规定完全相符，那么就依照刑书来判决，应当受墨刑的就施以墨刑，应当处死的就处死。如果复审囚犯和证人的供词，与初步审查核实的情况不符，既然囚犯与证人的供词相互矛盾，那么罪行就无法确定，称为不应判处五刑，与五刑的律书规定不一致。狱官对此感到疑惑无法决断，就应当依据五罚来裁决，让他们出钱赎罪，依据五刑的原则，有疑点就从轻处罚，所以称为五罚，即下文所指的。现在的律法规定，对于疑罪各自按照所犯的罪行以赎罪论处，如果虚实证据相当，是非道理均等，或者事情涉及疑似，旁边没有证人佐证，或者虽然有证人佐证，但事情并非疑似，像这样的都称为疑罪，想要让他们赎罪而他们不服，狱官重新详细审查核实，不再有疑似的情况，原本的情形并非犯罪，不能强迫他们出钱。像这样的情况就依据五过来裁决，虽然事情涉及疑似，有罪但属于过失，过失可以原谅，所以予以赦免。下文中只有五刑、五罚而没有五过，也称五者，是因为五罚属于过失，所以称为五过。这五种过失都可以原谅。这五种所指的弊端，都是指狱吏，所以出入人罪，应当判刑却不判刑，应当处罚却不处罚，导致没有过失的人被赦免，所以特指五过的弊端在于五刑、五罚，不赦免其罪行，没有这种弊端，所以不说五刑的弊端、五罚的弊端。应当判刑却只处罚，也是这种弊端，在赦免方面说弊端，那么赦免刑罚而改为处罚也是弊端，可知损害王道在公正方面就是弊端，所以称为弊端。惟官，是指曾经同任官职，与狱吏曾是旧同僚。或者欺诈性地推翻囚犯的供词，抵赖隐瞒实情，不肯认罪服法。或者内部亲属掌权，囚犯有亲戚在官吏中，或者迎合他们的意图而曲解法律。或者囚犯向狱吏行贿，狱吏收受贿赂枉法裁判。或者囚犯与狱吏过去有交往，这五件事都是弊端的所在。这五种都是枉法，但枉法大多是为了钱财，所以在钱财方面说枉法，其余的枉法自然可知。

译【三十一】五种过失的弊病，只说从轻出入罪而一并说从重出入罪，就像当今法律中出入罪同罪一样。

不施以刑罚，使得罪行归于五种过失，随意赦免，这是狱吏的罪过，与犯法者相同。只是出入罪罢了，而传注一并说：从重出入罪有罪，而随意从轻出入罪与无罪而随意从重出入罪，狱吏的罪过相等。所以用出入罪来说，当今法律故意出入罪者与犯法者同罪。

【三十二】观察容貌有依据，就是《周礼》中的五听。

观察其容貌，就是《周礼》的五听：辞听、色听、气听、耳听、目听。郑玄认为，辞听，观察其说话不正直则烦乱；色听，观察其脸色不正直则羞愧；气听，观察其气息不正直则喘息；耳听，观察其听闻不正直则迷惑；目听，观察其眼神不正直则昏花。

【三十三】唐尧虞舜以来，有五种刑罚。汉文帝开始废除肉刑。

五刑的名称，见于经传。唐尧虞舜以来，都有五刑。不知道上古时期始于何时？汉文帝开始废除肉刑，那些刻额、割鼻、断足、宫刑，都是沿袭先代的法律。孔安国亲眼见过。《说文解字》说：“颡，额头。”墨刑，又名黥刑。郑玄注说：“墨刑，即黥刑。先在脸上刻字，用墨填入。”

【三十四】锾的轻重，诸儒略有不同。

六两称为锾，大概是当时的古语，未必有明确的文字记载。《考工记》说：“戈矛重三锊。”马融说：“锊，是重量单位，应当与《吕刑》中的锾相同。”俗儒说：“锊六两为一”，不知出处。郑玄说：“锾，是称量轻重的名称。现在东莱的秤，有的以大半两为钧，十钧为锾。锾重六两大半两。”锾和锊似乎相同。有的通行的说法，十钧为锾，二锾四钧相当于一斤。那么锾重六两三分两之二。《周礼》称锾为锊，如郑玄所说，一锾重六两，比孔安国和王肃所说的多，只相差十六铢罢了。

【三十五】传注有的说黄金，有的说黄铁，都是铜。

《舜典》说：“用金来赎罪。”传注把金当作黄金。这里说黄铁，古代金银铜铁总称为金，现在分别称为四种名称。传注说黄铁，《舜典》传注说黄金，都是现在的铜。古人赎罪，全都用铜，而传注有的称黄金，有的说黄铁，是把铜称为金或铁罢了。核实其罪行，检查核实其所犯之罪，使与罚名相当，然后收取其赎金【详见《舜典》三十六条】汉朝只废除了墨、劓、剕，隋朝开始废除宫刑，妇女仍然被幽闭。

伏生的《尚书传》说：“男女不以礼义相交的，其刑罚是宫刑。”这是宫刑作为淫刑。本来制定宫刑，主要针对淫乱者，后来受此罪的人，未必都是淫乱。《左传》昭公五年记载：“楚王让羊舌肹做司宫，不是因为淫乱。”汉朝废除肉刑，只废除了墨、劓、剕，宫刑仍然存在。近代谋反连坐，男子十五岁以下不应处死的，都施以宫刑。大隋开皇初年才废除男子宫刑，妇女仍然被幽闭。宫刑是仅次于死刑的刑罚，在四种肉刑中最重。

【三十七】确实有罪则施以刑罚，可疑则施以罚金，所以刑罚同属一类。

经文列举二百、三百、五百的，各自是刑罚的条目。每触犯这些条目，确实有罪则施以刑罚，可疑则施以罚金。刑罚所属，其数目相同。分别说罚金所属五种，各自说明其数目；合说刑罚所属，只总说三千。表明刑罚同属一类数目，互相说明其含义，以互相补充。经文说“大辟所属其罚金二百”，文字不同于上面四种罚金，因为“大辟”二字不能说“大辟罚之属”，所以分为两句。因为这两个字足以使文意完整。

【三十八】一罪对应两条，就适用轻的；两罪都犯，就适用重的。

上刑适用轻的，是指一个人虽然犯一罪，情况对应轻重两条，根据重条上有可以减免的，就适用轻条，服下罪。下刑适用重的，是指一个人身上，轻重两罪都犯，就以重罪而服从上刑，让他服上罪。

【三十九】世轻世重，看世道适宜，权衡而行。

或轻或重，各种罪罚，都有权宜，应当临时斟酌其情况，不得千篇一律加罪。刑罚有世轻世重，应当看世道适宜，权衡而行。施行刑罚，是为了使不齐者齐，有伦理，有要善，有戒令。

【四十】刘君认为适轻适重，都是一人有两罪。

一人有两罪则取重而轻罪并数的，是指如果一人有两罪则应两罪都治，现在只断狱以重条而轻罪不另外计算与重罪并数为一。刘君认为上刑适轻，下刑适重，都以为一人有两罪，上刑适轻者，像现在法律重罪应赎，轻罪应居作官当的，以居作官当为重，这是上刑适轻，下刑适重者，是指如果两者都是赃罪，罪从重科，赃轻也备，这是轻罪并数。知道不对的，考察经文既说下刑适重，上服就是重上服而已，怎么能说轻赃也备？又现在法律说：“重罪应赎，轻罪应居作官当的，以居作官当为重者”，这就是下刑适重的条目，而以为上刑适轻的例子，实在不妥。而且孔传下经开始说：“一人有两罪则上经所

译云并非一人犯有两项罪过。”刘君随意编造这种说法，所以现在不予采纳。

译【四一】哀敬胥占，审克输孚，备刑。

哀悯敬慎地审理案件，明确开启刑书，共同参酌，使刑罚得当，皆庶几能符合中正之道。其刑，其罚，务必详审，能行之无失中正。断狱成辞而信，当将你的诚信上达于王，谓上其鞫劾之辞，其刑上备有并两刑，其断刑文书上王府皆当具备，有并两刑亦具上之。

【四二】此言明啓，刑书，左传不为刑辟，各一义。

五刑之属三千，皆着在刑书，使断狱者依案用之。宜令断狱诸官明开刑书，相与占之，使刑书当其罪。今人之所犯，不必当条，须操测刑书之意，比附以断其罪，若卜筮之占然，故称「占」也。皆庶防必待中正之道，令狱官同心思使中也。此言明唘刑书，而《左传》云：「昔先王议事以制，不为刑辟。」者，彼铸刑书以宣示百姓，故云「临事制宜，不预明刑辟」。人有犯罪，原其情之善恶，断定其轻重，乃于刑书比附而罪之，故彼此各据其一义，不相违。

【四三】其刑上备，若今申省并两刑，谓轻重具上之。

其断刑文书上王府皆当备具。若今曹司冩案申尚书省也。有并两刑，谓人犯两事，刑有上下，虽罪从重断，有两刑者亦具上之，使王知其事。王或时以下刑为上，故并亦上之。

【四四】汉世问罪为鞫，断狱为劾。

汉世问罪，谓之鞫；断狱，谓之劾。谓上其鞫劾文辞也。

【四五】人君配天治民，当明清于单辞【又见下】

今天相民作配，在下明、清于单辞。今天治民，人君为配天，在下当承天意，聴讼当清审。单辞单特难聴，故言之。

【四六】无或私家于狱，辞狱货非寳。

无或私家于狱之两辞，典狱无敢有受货聴诈，或私家于狱之两辞，狱货非寳，惟府辜功，报以庶尤，受狱货非家寳也，惟聚罪之事，其报则以众人见罪。

【四七】伯为官长，族为同姓，姓为异姓。

此篇主多戒诸侯百官之长，故知官长即诸侯也。襄十二年《左传》哭诸侯之例云：“异姓临于外，同族于祢庙。”是相对，则族为同姓，姓为异姓也。

【四八】单辞，一人独言；两辞，一虗一实。

传以相为治，今天治民者，天有意治民，而天不自治，使人治之。人君为配天，在下当成天意治民，治之当使称天心也。欲称天心，聴狱当清审。单辞，单辞谓一人独言，未有与对之人。讼者多直已以曲彼，搆辞以诬人，单辞特难聴，故言之也。狱之两辞，谓两人竞理，一虗一实。

【四九】私家谓典狱受货

典狱知其虗受其货而聴其诈。诈者虚而得理，狱者致富，成私家，此民之所以乱也。

【五十】府聚罪辜之事，则报以众尤。

府聚也，功事也，受狱货，非是家之寳也。惟是聚近罪之事耳。罪多，必有恶报。其报则以众人见罪也。众人见罪也，众人见罪也。多，天必报以祸罚。

【五一】徳于民之中，属于五极，嘉师祥刑。

王曰：「呜呼！嗣孙今往，何监？非徳于民之中，尚明聴之哉！嗣孙诸侯嗣世子孙，非一世。自今已往，当何监视？非当立徳于民为之中正乎？庶防明聴我言而行之哉！哲人惟刑无疆之辞，属于五极，咸中有庆。言智人惟用刑，乃有无穷之善辞，名闻于后世。以其折狱属五常之中正，皆中有善，所以然也。受王嘉师，监于兹祥刑。有邦有土，受王之善众而治之者，视于此善刑，欲其勤而法之为无疆之辞。」

【五一】训夏赎与刑非周礼所谓金罚。

金作赎刑，唐虞之法，周礼职金，掌受士之金罚、货罚，入于司兵。则周亦有赎刑，而逺训夏之赎刑者，周礼惟言士之金罚，又是不得赎罪，赎必异于夏法。以夏刑为轻，故祖而用之。罪实则刑之，罪疑则赎之，故当并言赎刑，非是惟训赎罚也。

【五三】周礼五刑，各五百，轻少重多，此虽三千，轻多重少。

周礼司刑掌五刑之法以丽万民之罪，墨罪五百，劓罪五百，宫罪五百，刵罪五百，杀罪五百。五刑惟有二千五百，此经五刑之属三千。案刑数乃多于《周礼》，

译而说夏朝刑罚较轻的，《周礼》中五刑各有五百条，这是轻刑少而重刑多。这部经文中墨刑、劓刑各有一千条，剕刑五百条，宫刑三百条，死刑二百条，是轻刑多而重刑少，改变周法而采用夏法，这是由重改轻。那么周公作为圣人，根据时势制定法律，却使刑罚过重，如今穆王加以更改，穆王远取夏法，殷朝的刑罚必定比夏朝重。夏朝继承尧舜之后，民风淳朴容易治理，所以制定的刑罚接近于轻，刑罚轻则百姓容易怠慢，所以殷朝的刑罚稍重。自商汤以后，世道逐渐苛刻，商纣王甚至使用炮烙之刑，明显知道刑罚越来越重。周朝承继暴虐之后，不能突然使刑罚太轻，虽然减轻了刑罚，仍然比夏法重。成王、康王时期，刑罚搁置不用，下到穆王时，百姓仍然容易治理，所以吕侯衡量时势制定适宜的政策，劝谏穆王改从夏法。圣人的法律，并非不好，但不能长久适用。吕侯的智慧，并非更高，但他的法律可以适应时势。如果适合时势，就可以认为是好的，也不说吕侯的才能高于周公，法律胜过前代。这就是所谓的观察民情设立教化，顺应时势制定适宜的政策，刑罚之所以有世轻世重，就是这个缘故。