尚书要义卷十八

译侯、毛公，一同被召见参与六卿的政务，下至掌管具体事务的官员。太保、毕公、毛公被称为“公”，那么他们就是三公了。这先后六卿的次序是：〇太宰排第一，由召公统领；司徒排第二，由芮伯担任；宗伯排第三，由彤伯担任；司马排第四，由毕公统领；司寇排第五，由卫侯担任；司空排第六，由毛公统领。召、芮、彤、毕、卫、毛都是国名。他们入朝担任天子的公卿、师氏、虎臣、百尹、御事，其中师氏是大夫一级的官职，虎臣即虎贲氏，百尹是百官之长，以及各位掌管具体事务的官员。

译【五】成王去世，享年没有记载，《汉书·律厯志》记载成王在位三十年。

成王去世的年份，经典中没有记载。《汉书·律厯志》说：“成王在位三十年，四月庚戌朔，十五日甲子月亮开始亏缺。”这里引用《顾命》的这段文字，认为成王在位三十年后去世，这是刘歆的说法。孔颖达认为甲子是十六日，这就与刘歆的说法不同了。郑玄说：“这是成王二十八年，《顾命》只说成王去世，不知道成王在位多少年去世。”《律厯志》又说：“死魄，指朔日；生魄，指望日。”明确死魄和生魄都是从望日开始计算，所以刚开始生魄是月十六日，也就是望日那天。《释诂》说：“怿，快乐。”因为有病所以不快乐，下面说“病日臻”，既然病势沉重，那么成王患病已经多天了。在“哉生魄”之后才说王不快乐，甲子是颁布顾命的日子，是为下文洗漱做准备。

【六】洮是洗手，颒是洗脸，凭靠玉几，应当穿着衮冕。

凡是恭敬的事情都应当洁净。王将要颁布大命，面对群臣，必定要斋戒沐浴。现在因为生病的缘故，不能沐浴，所以只是洗漱而已。礼制中洗手叫做盥，洗脸叫做靧。《内则》说：“儿子侍奉父母，脸脏了用热水淘米水洗脸。”由此知道洗脸是颒，洗手是洮，盥和洮都用水。扶持辅助王的人给王穿上冕服。郑玄说：“相者是指端正王服饰位置的臣子，大概是太仆，或者当然如此。”戴上冠冕，是用冕服覆盖王的头部。加上朝服，是用服饰覆盖王的身体。指的是用衮冕这种朝见诸侯的礼服覆盖王的身体。郑玄认为是衮冕，我知道不对，因为《顾命》中群臣接受大命，以文武的基业继承社稷的重任，不应该只穿衮冕而已。《觐礼》中王穿衮冕而有玉几，这里既然凭靠玉几，明显是穿着衮冕。《周礼·司几筵》说：“大朝觐，王位设在黼扆前，面向南，设置左右玉几。”这是王见群臣，应当凭靠玉几来发布命令。

【七】同时召见六卿以及御事

召见毕公、毛公以三公统领卿，芮伯、彤伯、卫侯以国君身份入朝为卿，以及御事。承蒙“同召”的文字，所以说同时召见六卿以及御事。因为王病重，所以同时都召见他们。太保是三公的官名，毕公、毛公也称公，知道这三个人是三公。这三个人是三公，而与侯伯依次排列，知道这六个人是六卿。卫侯担任司寇，而位居第五，知道这先后顺序是六卿的次序。【八】根据《左传》康叔担任司寇，现在位居第五，知道是六卿。

因为三公尊贵，所以特别称公，其余三卿举出他们的本来爵位，表明他们以国君身份入朝为卿。天子的三公都由卿担任，不再另外设置人选。高官兼任下级职务的，汉代以来称为领，所以说召公统领，毛公统领。定四年《左传》说：“康叔担任司寇”，知道这六个人依照《周礼》的顺序担任六卿。王肃说：“彤是姒姓的国家，其余五国是姬姓。”毕、毛，是文王的庶子；卫侯康叔所封，是武王的母弟。这是依照《世本》、《史记》的说法。

【九】召见师氏，御事大概大夫都被召见。

《周礼》师氏，是中大夫，掌管以美德劝谏王，居住在虎门左边，掌管王朝得失的事情，率领他的属官守卫王的门，重视他所掌管的事情，所以与虎臣并列在百尹之上，特别提及。尹，训为正，所以百尹是百官之长。诸御治事，诸指掌管事务的人，大概大夫都被召见。王肃说：“治事，大概是群士。”

【十】拿出缀衣，迎接世子钊。作册度。

既然接受命令，回到这里群臣已经接受顾命，各自回到本位。把缀衣拿出到庭院。过了第二天乙丑，王去世。缀衣是帷帐，群臣退下后，撤出帷帐到庭院。王睡在这墙下，头朝东，反归初生，生于其明日，王去世。太保命令仲桓、南宫毛摄政，所以命令二臣桓、毛，让齐侯吕伋带着两把干戈、虎贲百人，在南门外迎接子钊。臣子都侍奉左右，将要确立太子的尊贵，所以出于路寝门外，让桓、毛二臣各执干戈于齐侯吕伋，带领虎贲百人，重新在南门外迎接，所以特别对待。伋是天子的虎贲氏，延入翼室，恤宅宗明室路寝，延之，使居忧为天下宗主。丁卯，命令作册度三日，命令史官书写册命法度，顾命于康王。

【十一】受命还，谓还门内西方，东面立位。

诸侯燕位与射位，司故云朝燕及射。臣见于君之礼同，但天子臣多，故三公面北，孤东面，卿大夫西面。诸侯臣少，故卿西面，大夫北面。其事与天子同，皆门内西方东面。其入门当立定位，如此及王呼与言，必各自前进，已受顾命，退还本位者，谓还本治事之位。故孔下传云：“朝臣就次，谓退王庭而还治事之处。”

【十二】缀衣是黼扆的装饰，废床反归初生。

缀衣者，连缀衣物，出之于庭，则是从内而出。下云“狄设黼扆缀衣”，则缀衣是黼扆之类。黼扆是王坐立之处，知缀衣是施张于王坐

译放在上面，所以把它当作帷帐。《周礼》中记载，幕人掌管帷幕、幄、帟、绶等事务。郑玄说：“在旁边的叫帷，在上方的叫幕，都是用布制成的。四面合围像宫室一样的叫幄，是君王所居的帐子。帟，是君王用的布幕，如同幄中座位上承接灰尘的顶棚。”幄和帟都是用丝织品制成的。那么，幄帐就是在黼扆之上张挂的东西。这里说把缀衣搬出到庭院中，也就是一并搬出了黼扆。所以下句说“象征君王在世的时候，再次重新设置”。君王在黼扆幄帐的座位上发布顾命，命令发布完毕后，又回到寝室休息。因为君王病重，不能再亲临这个座位，所以撤下幄帐搬出到庭院中，这是将要为死亡做准备。传文进一步解释撤去幄帐的原因，是因为君王病困，不再睡在这里。《丧大记》说：“生病时，国君和大夫撤去悬挂的乐器，士人拿走琴瑟，头朝东睡在北窗下，撤去床铺。”郑玄说：“废是撤去的意思，人刚出生时在地上，撤去床铺，是希望他的生气能回归本源。”《丧大记》中说到国君、大夫、士，说明无论尊卑都是这样，所以知道此时君王也睡在这堵墙下，头朝东，回归初生时的状态。

译【十三】太子必定侍立在身旁，再次迎接他进入，这是为了表示对他的特殊尊崇。

天子刚刚驾崩，太子必定侍立在他身旁。解释为何要在门外迎接他的意思：当时臣子们都侍立在左右，将要确立太子的尊贵地位，所以让太子走到路寝门外，再次迎接他进入，这就是为了表示特殊尊崇的原因。

【十四】传文说让毛和卫两位大臣在齐侯吕伋处拿着干戈，索取虎贲武士。

经文说“拿着两把干戈”，文字位于齐侯吕伋之下，似乎是从齐侯那里取得干戈。传文说让毛、卫两位大臣各自在齐侯吕伋处拿着干戈，索取虎贲武士，这似乎是拿着干戈去齐侯那里，看似与经文相反。当时刚遭逢大祸，内外严加戒备，毛、卫二人必定是负责宿卫的武臣，事先拿着干戈，太保就近命令他们拿着干戈前往，传达他的旨意，所以把关于干戈的文字移到齐侯之上，传文说的是实情。经文在齐侯吕伋之下说“拿着两把干戈”，以及“虎贲武士一百人”，是指说明迎接太子时有这些保卫人员，并不是说这两人的干戈也是从齐侯那里取得的。《周礼》中虎贲氏是下大夫，其属下有虎士八百人，知道吕伋是天子的虎贲氏，所以从吕伋那里取得虎贲武士。

【十五】狄人设置画有斧形花纹的屏风，悬挂帷帐，模仿天子生前的样子。

过了七天，癸酉日，伯相命令士人准备木材。邦伯担任相职，那么召公在丁卯日之后的第七天，即癸酉日。召公命令士人运送木材，等待以供丧事使用。狄人设置画有斧形花纹的屏风，悬挂帷帐。狄是下士，屏风上画着斧形花纹，放置在门窗之间。又设置帷帐，模仿天子生前所用的样子。

【十六】太保和伯相，文字不同但都是指召公。冢宰发布命令。

正义说：成王已经驾崩，事务都听命于冢宰，如果不是召公就没有理由发布命令，知道伯相就是召公。王肃说：召公作为二伯辅佐王室，所以称为伯相。上文说太保命令仲丁，这里改称伯相，是因为这里所命令的事情多，并非只是国相，不能由大国之相发布命令，所以改称伯相，以显示政令都在这里。在丁卯日之后的第七天癸酉日，那么成王在乙丑日驾崩，到现在已经九天了。在第九天才传达顾命，不知道其中的缘由。郑玄说：癸酉大概是举行大敛的第二天。郑玄认为大夫以上的人，殡敛都从死后的第二天开始计算，天子七天殡，在死后的第八天，所以认为癸酉是殡后的第二天。孔颖达不采用传文，不一定像郑玄的说法。

【十八】窗户之间，东西序的西夹室，铺设席子和几案，共有四处。

窗户之间朝南，铺设双层篾席，边缘用黑白色的杂缯装饰，中间有华玉装饰，几案沿用旧制。篾席是用桃枝竹编成的，用白黑杂缯作为边缘，华玉用来装饰，凭几是沿用旧制，因为生时的几案没有改变。这是接见群臣和诸侯的座位。西序朝东，铺设双层底席，边缘用杂彩装饰，几案沿用旧制。东西厢房称为序，底席是用蒻草和苹草铺成的，杂彩有花纹的器具装饰几案，这是清晨处理政务的座位。东序朝西，铺设双层丰席，边缘用画纹装饰，中间有雕玉装饰，几案沿用旧制。丰席是用彩色莞草编织的，画纹和雕刻装饰，这是供养国老和宴请群臣的座位。西夹室朝南，铺设双层笋席，边缘用黑绶装饰，几案沿用旧制。西厢夹室之前，笋席是用篛竹编成的，黑绶作为边缘，这是亲属私下宴饮的座位，所以席子和几案的装饰比较质朴。

【十九】陈列宝物、书籍、器物、车辂，象征国家的繁华，重视顾命。

五重越玉，陈列在东西序。座位北面，排列五重玉，又陈列先王所珍视的器物。赤刀、大训、宏璧、琬琰之圭是宝物。赤刀是削刀，大训是虞书的典谟，大璧、琬琰之圭是第二重。大玉、夷玉、天球、河图在东序，两玉是第三重。夷玉是常玉，天球是雍州进贡的，河图是八卦，伏羲氏统治天下时，龙马从黄河出现，于是根据它的纹路画出八卦，称为河图。以及典谟，都是历代传承的宝物。大辂的舞衣、大贝、鼖鼓在西房。大辂是国家所制作的，舞者的衣服都符合法度。大贝像车渠，鼖鼓长八尺，商周传承的宝物。西房是西夹，坐东朝西。兊的戈、和的弓、垂的竹矢在东房。兊、和是古代的巧匠，垂是舜时代的共工，都符合法度，所以也作为宝物传承。东房是东厢夹室，大辂在宾阶前面，缀辂在阼阶前面。大辂是玉饰的，缀辂是金饰的，前面都朝南。先辂在左塾前面，次辂在右塾前面。先辂是象饰的，次辂是木、金、玉、象饰的，都用来装饰车，木车则没有装饰，都在路寝门内左右塾前，朝北。凡是陈列的都象征成王生前国家的繁华，所以重视顾命。

【二十】四个座位都铺三重席，左右都有几案，诸侯只有右边的几案。

这窗户之间的座位，就是《周礼》中屏风前的座位。篾席之下还有两层，其次是缫席画纯，之下是莞筵纷纯。这一个座位有《周礼》可以依据，知道下面两层席子必然是这样。下文三个座位礼制中没有记载，因为屏风前的座位铺三种席子，知道下面三个座位必然不是同一种席子，铺三种，但不知道下面两层是什么席子。《周礼》中天子左右都有几案，诸侯只有右边的几案。这里说沿用旧制，那么四个座位都有左右几案。郑玄说：左右都有几案，是为了优待至尊。

【廿一】郑玄没有看到孔传，同样认为篾席是桃枝席。

这篾席与《周礼》中的次席是一样的。郑玄注那里说：“次席，桃枝席，有次列成文。”郑玄没有看到孔传，也说这是桃枝席，那么这席子是用桃枝竹编成的，必定是相传有旧说。郑玄注说：“这下面就说篾是析竹的次青者。”王肃说：“篾席，纎

译篛；苹席，都不清楚它们所依据的标准。」

【廿二】文贝仍几，指的是余泉出产的贝币。

译贝，是水生的虫类，取它的甲壳来装饰器物。《释鱼》在“贝”字条下说：“余蚳，是黄底白纹；余泉，是白底黄纹。”李廵解释说：“贝甲以黄色为底色，白色为花纹，名叫余蚳；贝甲以白色为底色，黄色为花纹，名叫余泉。”有花纹的贝用来装饰几案，就是指用这种余蚳、余泉的贝来装饰几案。

【二十三】孔颖达认为丰席是莞席，郑玄说丰席是刮制冻竹而成的席子。

《释草》说：“莞，就是符篱。”郭璞说：“现在西方人把蒲草称为莞，用它来编织席子。”又说：“萆防，就是莞樊。”光说：“《诗经》说：‘下莞上簟’。郭璞说：‘形状像莞但更纤细，现在蜀地出产的莞席就是这样。’王肃也说：‘丰席，就是莞席。’郑玄说：‘丰席，是刮制冻竹而成的席子。’”

【二十四】天子的居室，有左房和右房。房就是夹室。

《传》文说：“西房即西夹，坐在东房，东厢即夹室。”那么房与夹室，是同一事物而名称不同。天子的居室，有左房和右房，房就是室。因为它们夹在中央大室的两侧，所以称为夹室。这里说坐在西厢夹室的前面，所以连带夹室来说。

【二十五】笋，是竹子的嫩芽；篛，是笋竹的皮，纷像绶带。

《释草》说：“笋，是竹子的嫩芽。”孙炎说：“竹子刚萌发时，叫作笋，也叫蒻。取笋竹的皮来编织席子。”纷则是组带的一种小类。郑玄在《周礼》注中说：“纷像绶带，是有花纹而较窄的。”那么纷和绶是同一种东西，只是大小名称不同。所以《传》文把纷解释为里绶。郑玄在这里注解说：“用组带制作。”

【二十六】两序陈列玉器五层，序旁有“王的坐席”。

上文说“西序在东，向东；东序在西，向西”，那么序旁已经有王的坐席了。下文陈列玉器又说：“在西序，在东序”，明确说明东西序的坐席是朝北的。序，是墙的别名，那面墙南北走向较长，坐席朝北仍然有序墙，所以说在西序、在东序。西序两层，东序三层，两序共陈列玉器五层。又陈列先王所珍视的器物，河图、大训、贝、鼓、戈、弓，都是先王的珍器。

【二十七】《系辞》说，孔颖达和刘歆，都有这种说法。

河图八卦是伏羲氏统治天下时，龙马从黄河出现，于是依照它的纹路画出八卦，称为河图。在孔颖达的时代，必定有书对此说法。《汉书·五行志》刘歆认为伏羲氏继承天命而称王，接受河图而画出八卦，就是这样。刘歆也像孔颖达的说法，必定有书明确记载了。《易·系辞》说：“古时候包牺氏统治天下时，仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的纹理和地面的适宜，近取之于身体，远取之于万物，于是开始创作八卦。”都没有说效法河图。而这里《传》文说河图，大概是因为《易》理宽宏，无所不效法，正如《系辞》所言，所效法的已经足够了，又何妨再效法河图呢？况且《系辞》又说：“黄河出图，洛水出书，圣人效法它。”如果八卦不效法河图，其余又效法什么呢？王肃也说：“河图就是八卦。”璧玉，是人们所珍视的，是可宝贵的东西。八卦典谟，不是金玉之类，嫌其不够宝贵，所以说河图及典谟都是历代传宝之物。这西序、东序各陈列四样东西，都是临时安置，未必另有其他含义。下面两房各有三样东西，也应该没有别的意思。

【二十八】〇舞衣中的法度，大贝像车渠，鼖是大鼓。

因为夏代有〇侯，知道〇是国名。〇是前代的国家，舞衣至今还在，说明其中蕴含法度，所以常作为宝物珍藏。也不知道舞者的衣服是什么衣服。大贝必定比一般的贝大。伏生《书传》说：“散宜生到江淮取大贝像大车的车渠”，是说大小像车渠。《考工记》称车棢为渠，大小像车棢，那贝的形状弯曲像车棢，所以比作车渠。《考工记》说：“鼓长八尺叫作鼖鼓”，《舞乐》说：“大鼓叫作鼖”，这鼓必定有特异之处。周朝兴起至此不久，应当是先代的器物，所以说商周传宝之。

【二十九】郑玄认为镐京宫室与诸侯一样有左右房，

查郑玄注《周礼》宗庙路寝制度如同明堂，明堂则是五室，这路寝能有东房、西房，郑志中张逸以此问郑玄，回答说：“成王崩于镐京，镐京宫室沿袭文武时期不再改作，所以同诸侯的制度，有左右房。”孔颖达没有明确说法，或许与郑玄不同，路寝的制度不必同于明堂。

【三十】西夹室有朝南的坐席，东夹没有坐席，陈列在夹室之前。

西序就是西夹，西夹前面已经有朝南的坐席了。西序也陈列宝物，靠近这坐席的西边，知道这在西房的，是在西夹坐席的东边。东夹室没有坐席，所以直接说东厢夹室，陈列在夹室的前面。

【三十一】垂、舜、共工、知兊和，都是古代的巧匠。

戈、弓、竹矢，是巧匠制作的。垂是巧匠，知兊和，也是古代的巧匠。垂，是舜的共工。《舜典》的文字，如果不合乎法度，就不值得作为宝物。知道所制作的都合乎法度，所以也传宝之。垂是舜的共工，竹矢大概是舜时的物品，那知兊和所制作的，则不知道传宝了多少代，所以都说传宝之。

【三十二】孔颖达认为四辂的玉、金、象

译郑玄认为，主于朝祀之礼，不陈列象辂、革辂、木辂。

此经所陈列的四辂，必定是《周礼》五辂中的四大辂。因为辂中最大者，所以知道大辂即是玉辂。缀辂系缨于下，必定是玉辂的次一等，所以是金辂。所谓“面前”，是依据人在堂上面朝南方，知道面前皆指向南，即指车辕向南。地道以右为尊，所以玉辂在西，金辂在东。礼制有五辂，而此处四辂在五辂之内，必定少了一辂。大概因为革辂是用于兵戎的，在此场合不必陈列，所以不说革辂，而以木辂为次。马融、王肃都说，不陈列戎辂，是因为兵事非常态，所以不陈列，孔颖达的意思或许确实如此。郑玄认为，缀辂的次序是从后而言，二者都是副贰之车。先辂是金辂，缀辂是玉辂的副车，次辂是金辂的副车。不陈列象辂、革辂、木辂，是因为主于朝祀而已，不知孔颖达、郑玄谁更符合经文的本意。

译【三十三】陈列的器物都以西边为尊位。成王的灵柩停放在西序。

成王的灵柩停放在路寝之下，经文说“两人拿着兵器站在毕门之内”。毕门就是路寝的门，由此可知这些车辂的陈列，都在路寝门内。

【三十四】左塾门内的西边，右塾门内的东边。

《释宫》说：“门旁边的堂屋叫做塾。”孙炎说：“夹在门两侧的堂屋。”塾前陈列车辂，必定让车辕朝向堂屋，所以知道左右塾前都是面朝北的。左塾，指的是门内的西边；右塾，指的是门内的东边。所以从面朝北的角度来说，左右所陈列的坐位和器物，都以西边为尊，这是因为成王的灵柩在西序的缘故。

【三十五】持兵器宿卫的人，先东后西，因为新王在东边。

那些持兵器宿卫的人，先排在东边而后排在西边，是因为新王在东边，宿卫人员恭敬新王的缘故。顾氏说：“先辂在左塾之前，在寝门内的西北方，正对着玉辂；次辂在右塾之前，在寝门的东边，正对着金辂。”凡是所陈列的，从设置黼扆以下直到这里，都是仿照成王生前治理国家的事，以此来重视顾命。

【三十六】郑玄认为陈列宝物是为了彰显国家，典路也有出辂的礼仪。

郑玄也说：“陈列宝物，是因为有大事用来彰显国家。”《周礼·典路》说：“如果有大祭祀，就拿出车辂；大丧、大宾客，也是这样。”这是大丧时拿出车辂，是常礼。

【三十七】雀弁是士的冠冕，都是大夫持兵器，站在堂下和堂上。

两人戴着雀弁拿着兵器站在毕门之内。士守卫灵柩与在宗庙里一样，所以戴着雀弁，拿着惠矛、三隅矛。路寝门也叫毕门。四人戴着綦弁拿着戈，刃向上，夹在两阶的台阶边缘。綦纹鹿皮做的弁，也是士的冠饰。堂的边缘叫做戺，上面站立的地方是正义。堂的边缘叫做戺，相传是这样，站立的地方在堂下，靠近堂的棱角。一人戴着冕拿着刘站在东堂，一人戴着冕拿着钺站在西堂，戴冕的都是大夫。刘和钺属于立于东西厢前堂。一人戴着冕拿着戣站在东垂，一人戴着冕拿着瞿站在西垂，戣和瞿都属于防，立于东西下之皆上。一人戴着冕拿着钺站在侧阶，鋭矛属也。侧阶北下立阶上。

【三十八】总述站立的人，从外向内叙述，堂上从近向远叙述。

正义说：礼制，大夫穿冕服，士穿弁服。这里所执持的，共有七种兵器，站在毕门之内以及夹在两阶旁的，站在堂下的，穿雀弁、綦弁的，都是士。因为他们离灵柩远，所以让士来担任。那些在堂上穿冕服的，都是大夫。因为他们离灵柩近，都让大夫来担任。先说门，再说阶，再说堂，是从外向内叙述的。再说东西垂，再说侧阶，又是从近向远叙述的。

【三十九】根据郑玄的说法，路寝南面有三个台阶，这里没有提到中阶。

在门处的有两人，守门两厢各一人，所以是两人；在阶处的两厢各两人，所以是四人。《礼记·明堂位》说：“三公在中阶之前。”《考工记》说：“夏后氏的世室有九个台阶。”郑玄说：“南面三个，三面各两个台阶。”又说：“宗庙和路寝的形制如同明堂，那么路寝南面也应当有三个台阶。”这里只有四人夹在两阶旁，不守中阶，那么路寝形制如同明堂，只有郑玄的说法如此。路寝有三个台阶没有记载，也没有明确的文字，即使有中阶，中阶没有人，升降不需要用兵器守卫。

【四十】士守卫成王灵柩，与在宗庙里一样穿雀弁。

士进入宗庙助祭，就穿雀弁。在这里穿雀弁，是因为士守卫成王灵柩，与在宗庙里一样，所以穿雀弁。郑玄说：“赤黑色叫做雀，是说像雀头的颜色。”雀弁的形制像冕，黑色，只是没有藻饰。

【四十一】只有戈多有惠，刘、钺、戣、瞿、锐，古今不同。

这里经文所陈列的七种兵器，只有戈，经传中多有提及，《考工记》有其形制，其余都没有文献记载，只说惠、三隅、矛、锐也是矛，戣、瞿都属于防，不知道依据什么。刘和钺属于一类，因为刘与钺相对，所以归为一类以区别，又不知道有什么不同。古今兵器名称不同形体各异，这些形制都无法得知。郑玄说：“惠的形状大概是斜刀，适宜割草。戈就是现在的钩矛，钺和刘大概是现在的镵斧，钺是大斧，戣、瞿大概是现在的三锋矛。”钺属于矛类，这七种兵器，有的加衿，有的加柄。《周礼》说戈长六尺六寸，其余的不知道长短。

【四十二】郑玄说：“序内一半以前叫做堂。孔颖达认为垂是堂上远离中心的地方。”

郑玄说序内一半以前叫做堂，意思是序内檐下从室壁到堂廉中间一半以前，总称为堂。这里站在东堂、西堂的，应当在东西厢靠近台阶的地方站立，以防备登阶的人。垂是远近的名称。这里经文所说戴冕的就在堂上，戴弁的就在堂下。这两人戴冕，知道在堂上。堂上而说东垂、西垂，知道是堂上远离中心的地方。堂的远离中心的地方，应当在序外东厢、西厢，必有台阶登上堂，知道这站在东西堂的台阶上。郑玄、王肃都认为侧阶是东下阶。然而站在东垂的人已经在东下阶上，为什么这个人又一起站立，所以传文认为是北下阶上，即堂北的台阶。北阶只有堂北一个台阶而已。侧，就是特。

【四十三】成王和群臣都穿吉服，太史扶着成王宣读册命。

成王戴着麻冕穿着黼裳，从宾阶登上。成王和群臣都穿吉服，用西

译登上台阶，不敢居主位。卿士和邦君穿着麻制冕冠和黑色下裳，进入庙堂就位。公、卿、大夫以及诸侯都穿着同样的服饰，这也是庙堂之礼，所谓“蚁裳”是指颜色，是说太保、太史、太宗都戴着麻冕、穿着红色下裳，但因执掌事务不同，下裳的颜色有红、有浅红之别。太宗即上宗，也就是宗伯。太保捧着介圭，上宗捧着同瑁，从东阶登上。太圭长一尺二寸，是天子所执持的，所以捧着它来安放。康王所站的位置，同爵名瑁，是用来覆盖诸侯圭的，以统一瑞信，方四寸，斜刻纹饰，从东阶登上，因为方便且不显得嫌疑。太史拿着册书从西阶登上，侍奉康王接受册命。太史手持册书和顾命，进呈给康王，所以从同一台阶上去。

译【四四】麻冕，大概是衮冕这种吉服，在这里用来端正天子的尊贵地位。

礼制规定用三十升的绩麻制作冕，所以称为麻冕。传文说“麻不是吉服”，所以说天子及群臣都穿着吉服。天子的麻冕，大概就是衮冕。同《礼记·司服》篇，享祭先王时穿衮冕。此礼授予天子册命，进酒祭天子，况且衮冕是天子的上服，在这里端正天子的尊贵，表明其服饰必定是衮冕。那些卿士和邦君，应当各自穿着命服，也就是助祭时的冕服。衮，郑玄《周礼》注说：“衮衣有五种纹章，下裳有四种纹章。”那么衮衣的下裳，并非只有黼纹。说黼裳，是因为下裳的纹章中黼纹有文采，所以特意取它作为文饰。

【四五】卿士邦君改变下裳，太保太史纯粹是吉服。

礼制中没有蚁裳，现在说蚁，是下裳的名称。蚁，是蚍蜉虫。这种虫子颜色黑，知道蚁裳颜色黑，因为颜色黑得像蚂蚁，所以用蚁来命名。礼制祭服都是黑上衣红下裳，这里唯独说黑下裳，是因为卿士邦君在这里没有事务，不能完全与祭服相同，改变他们的下裳以示与常规不同。太保、太史有所主持的事务，就纯粹如同祭服，暂时从吉服。

【四六】彤裳即纁裳，是常祭服

传文“执事至宗伯”的正义说：“这三个官职，都是执事穿彤裳而言，各自不同的下裳，是各自不同于卿士、邦君。彤，红色。礼制祭服用纁色，是红色的浅者，所以用彤作为纁，说是常祭服。太宗与下文‘上宗’一人，就是宗伯的卿。”

【四七】礼制在奠爵时，没有同玉人，有执冒四寸。

上宗捧着同和瑁，那么下文说：“天子接受同和瑁，太保必定奠放在位上。”那些捧着介圭的，下文不说接受介圭，因为同和瑁都在手中，所以不能执持它。太保必定奠放在其位上，只是文中没有记载罢了。礼制在奠爵时没有名为同的，但下文祭酢都用同来奉酒，知道同是酒爵的名称。玉人说：“天子执冒四寸以朝诸侯。”郑玄注说：“名玉曰冒者，是说德行能覆盖天下。四寸者，方以尊接卑，以小为贵。”礼制，天子所以执瑁，是因为诸侯即位，天子赐给他们命圭。圭头斜锐，其瑁当下斜刻之，其刻的阔狭长短如圭头。诸侯来朝，执圭以授天子，天子以冒的刻处，覆盖彼圭头。若大小相当，则是本所赐；其或不同，则圭是伪作。知道诸侯信与不信，所以天子执瑁所以覆盖诸侯之圭以齐瑞信，犹如现在的合符。然而经传只言圭之长短，不言阔狭。瑁方四寸，容纳彼圭头，则圭头之阔无四寸。天子以一瑁覆盖天下之圭，则公侯伯之圭阔狭等也。此瑁惟覆盖圭耳，不得覆盖璧。璧亦称瑞，不知所以齐信，未得而闻。

【四八】太保上宗由阼阶登，由便且卑不？

阼阶者，东阶也。谓之阶者，郑玄《士冠礼》注说：“阼犹酢也。东阶所以答酢宾客，是其义也。”礼制，凶事设于西阶西南，吉事设洗于东阶东南。此太保、上宗皆行吉事，盥洗在东，故用阼阶升，由便以毕，不嫌为主人也。

【四九】上宗即大宗，宗伯之长。

郑玄说：“上宗犹大宗，变其文者，宗伯之长。大宗伯一人，与小宗伯二人，凡三人。使其上二人也，一人奉同，一人奉瑁。”传无明解，当同于郑也。

【五十】王立宾，阶上少东，太史于殡西南读防。

训御为进，太史持防书顾命，欲以进王，故与王同升西阶。郑玄说：御犹向也。王此时，王立宾阶上少东，太史东面于殡西南而读防书，以命王嗣位之事。孔虽以御为进，其意当如郑言，不言王面北，可知也。篇以顾为名，指上文为言，顾命防书，禀王之意为言，亦是顾命之事故，传言防书顾命。

【五一】言，末命以感动康王，嗣训以训戒。

曰：皇后凭玉几，道末命，命汝嗣训，册命之辞。大君成王言，凭玉几所道称终命，所以感动康王，命汝继嗣其道。言任重，因以托戒，临君周邦，率循大卞。用是道，临君周国，率群臣循大法。

【五二】卞为法无正训

卞之为法，无正训也。告以为法之道，令率群臣循之。明所循者，法也。

【五三】王受同瑁宿祭，咤飨。太保受同祭，哜。

乃受同瑁王三宿三祭三咤。王受瑁为主，受同以祭礼成于三。故酌者实三爵于王，王三进爵，三祭酒，三奠爵，告已受群臣顾命。上宗曰：“飨祭必受福赞。”王曰：“飨福酒。”太保降受王所飨，同下堂，反于篚盥，以异同秉璋以酢。太保以盥手洗异同，实酒秉璋以酢。祭半圭曰璋，臣所奉。王已祭，太保又祭报祭曰酢。授宗人同拜，王答拜。宗

译小宗伯辅佐大宗伯，大宗伯侍奉周王，宗人侍奉太保行拜礼。因为已经传达遗命，所以授予宗人同爵，共同行拜礼，周王答拜，表示尊重所接受的命令。太保接受同爵，进行祭酒和尝酒。太保行拜礼后祭酒，祭酒后接受福酒和尝酒。等到周王尝酒时，太保也尝酒。周王说“享用”，太保说“尝酒”，彼此言辞完备。授予宗人同爵行拜礼，是禀告周王事务已毕，周王答拜，表示尊重所禀告的事。太保降堂收拾。太保下堂站立，周王下堂可知有司在此全部收拾撤除。

译【五四】解释上文接受册命、拜谢、享用福酒、收取撤去祭品的礼节。

正义说：周王授予册命的时候，站在西阶上稍偏北的位置面向南，太史在灵柩西南方面向东宣读册书。读完册书之后，周王再次拜谢。上宗在周王西南方面向北，捧着同和瑁授予周王。周王一只手接受同，一只手接受瑁。周王又用瑁授予宗人。周王于是拿着同，走到两柱之间的酒樽旁，斟酒。然后在灵柩东边面向东站立，三次前进到神位前，像以前在几前祭酒那样祭神，将酒洒在地上并放下酒爵完毕后，回到原位，再次拜谢。周王又在酒樽处另外用同斟酒，像以前那样祭神，又三次祭祀。所以说三次进爵、三次祭祀、三次奠爵，然后斟取福酒授予周王。上宗赞颂周王说：“享用福酒！”周王再次拜谢接受酒，跪下祭祀，先含酒至齿，起身，再次拜谢。太保接过同，从东阶走下，放回篚中，又洗手用另一个同，拿着璋从东阶走上，到酒樽旁，斟酒到灵柩东边面向东，回报祭祀。将要祭祀的时候，将同交给宗人，拜谢禀告周王灵柩说：“已经传达顾命完毕。”周王则回拜。灵柩前酒樽所受的祭品，太保于是从宗人处接过同，用同祭祀灵柩如同周王的礼节，只是祭祀而已。祭祀完毕后，于是接受福祝，斟同授予太保。宗人赞颂太保说：“享用福酒！”太保再次拜谢接受同，也先祭祀然后含酒至齿，起身，再次拜谢。完毕后回到所居的位置，将同交给宗人。太保再次拜谢禀告灵柩事情完毕，周王又回拜，拜灵柩表示敬意。周王起身，太保走下台阶而下堂。有司于是收取撤去器物。

【五五】宿就是肃，咤是奠爵，郑玄认为肃咤是前进后退。

天子拿着瑁，所以接受瑁作为主礼。同是酒器，所以接受同用来祭祀。郑玄说：周王既然面对神灵，就一只手接受同，一只手接受瑁。然而接受之后，周王拿着同祭祀，就把瑁授予别人。礼节完成于三次斟酒，实际上是三次斟酒给周王。应当是斟满三次酒爵而宣读册命三次祭祀，各用一个同，不是用一个同反复三次。《释诂》说：肃，就是进。宿就是肃。所以用宿爵而继续送祭，各用一个同作为一次进爵，三宿就是三次进爵。从站立的地方三次前进到神灵所在之处。三祭，就是三次将酒洒在神灵所在之处。每洒一次酒，就奠一次酒爵。三次将酒爵奠在地上。进行这种祭祀，是告诉神灵说自己已经接受群臣所传达的顾命，禀告神灵使之知道。经典中没有这个咤字，咤作为奠爵，传记中没有记载。正由于祭祀完毕后应当奠祭，既然说了三次祭祀，就知道三咤是三次奠爵。王肃也将咤解释为奠爵。郑玄说：徐行向前叫肃，退行叫咤。周王徐行向前，三次祭祀又三次退回到原位，与孔颖达的解释不同。

【五六】祭祀，以变化表示敬意，所以太保洗手用不同的同回敬祭祀。

上宗赞颂周王享用福酒，接着说太保接过同，明显是接受周王所享用的酒。祭祀饮酒的礼节，酒爵未用时，都装在篚中；饮用后，都放回篚中。知道这走下堂后放回篚中。祭祀以变化表示敬意，不能直接使用周王的同，所以太保洗手后更洗另一个同，将酒装入同中，于是拿着璋回敬祭祀周王。祭祀后再次回报祭祀，酒如同正祭大礼中的亚献。

【五八】周王说：享用太保。说含酒，互相补充完备。

周王祭祀后就将同放在地上，太保不敢将同放在地上，所以将同交给宗人，然后拜谢。太保接过同，是指太保拜谢之后，从宗人那里接过先前授予的同而进献祭祀神灵。祭祀神灵之后，于是再次接受福酒含至齿。礼节的通例，含入口是哜，至于齿，表示喝而实际上不喝。太保回报周王的祭祀之事，与周王的祭祀礼节相同，而史官记录此事，两处的文字不同，所以传文辨析其意。在太保处说含至齿，那么周王享用福酒也是含至齿。在周王处说上宗说享用，那么太保也应当有宗人说享用。两处文字不同，互相参照以完备。

【五九】灵柩所在的地方，所以叫庙。庙门，指路寝门。

诸侯出庙门等待言语。诸侯则卿士以下也可以知道灵柩所在的地方。所以说庙都等待周王后的命令。正义说：庙门指路寝门。出门等待周王后的命令，就是作后篇。后篇说：二伯率领诸侯进入应门，那么诸侯出应门之外，不是仅仅出庙而已。因为在庙中行事，事情完毕出于庙门，不说出庙门就停止。

【六十】既然继承天子之位，告诉诸侯寻求匡正辅佐。

康王既然继承天子之位，尸主也，主持天子的正号，于是告诫诸侯，作《康王之诰》。既然接受顾命，群臣陈述告诫，于是回报告诫，因事说：“于是康王之诰，寻求诸侯的匡正辅佐。”

【六一】召公、毕公，率领东西诸侯拿着土产，祭奠周王，回拜。

周王出在应门之内，出毕门，站在应门内的中庭，面向南。太保率领西方诸侯进入应门左边，毕公率领东方诸侯进入应门右边。二公作为二伯，各率领所管辖的诸侯，随其方位就位，都面向北。都铺陈乘黄朱，诸侯都陈列四匹黄马，红鬃作为庭实。宾客称奉圭兼币说：“一二臣卫，敢执壤奠。”宾客诸侯也。举奉圭兼币的言辞，说“一二”表示不止一个，为了藩卫的缘故，说“臣卫来朝而遇国防”，于是因见亲王，敢执土地所出而奠贽。都再次拜谢稽首，周王以义继承先人明德回拜。诸侯拜送币而头至地，尽礼。康王以义继承先人明德，

译回拜他的礼节，接受他的礼物。

【六二】毕公代替周公担任东伯，由召公统领冢宰，位居西方之上。

译王肃说：“毕公代替周公担任东伯，所以率领东方诸侯。”那么毕公就是太师。太师的职位，在太保之上。这里先提到太保，是因为当时太保兼任冡宰，辅佐王室，责任重大，所以先说西方。如果东伯责任重大，也应当先说东方。面朝北方时，以东为右，以西为左。进入左侧或右侧，是随着所在方位而定位置。因为担心东西方向相对而立，所以说都面朝北方。将要拜见周王，明确是面朝北方。

【六三】诸侯来朝见，遇到丧礼，因而拜见新王。

四方诸侯，都作为天子的屏障护卫，所以说“臣卫”。此时成王刚刚去世，就有在京师的诸侯来朝见，正逢丧礼，于是借此机会拜见新王。

【六四】诸侯行稽首礼，周王以义继承先王美德，答拜。

《周礼》中太祝区分九种拜礼，第一种叫稽首，用于极尊贵的场合，所以是最尽礼的。义嗣德，这三个字是史官记录周王答拜的意思。康王先前是太子，以道义继承先人的美德，现在成为天子，没有避讳，所以答拜，接受诸侯的礼物。自许与诸侯建立君臣关系。

【六五】太宰以下陈述告诫，不说话；诸侯由内见外。

太保和苪伯都进前行礼作揖，都两次拜稽首。冡宰和司徒都与众臣诸侯一起陈述，告诫而不说话。诸侯由内见外说：“敢恭敬地告诉天子，皇天改变了大邦殷的国命，大天改变了大国殷的王命，说的是诛杀纣王。【六六】文王武王大大地承受天道并顺从它，说的是大大地承受天道并顺从它。

只有周文王武王大大地承受天道并顺从它，能够忧虑西土的百姓。说的是文王武王大大地承受天道并顺从它，能够忧虑我西土的百姓，追溯其起源。只有新即位的王，完全协调赏罚，平定其功用，布施遗留给后人的美好。说的是周家新登上王位，应当尽天下赏罚，能够平定其功用，布施遗留给后人的美好。说的是恩泽施及子孙无穷，现在周王要敬重啊！敬重天道，务必推崇先人的美德。

【六七】羑字音近猷，所以训释为道。

羑字音近猷，所以训释为道。王肃说：“羑，就是道。”文王武王所忧虑的，不仅仅是西土而已，特别说是能够忧虑西土的百姓。追溯其最初兴起于西土的原因。【六八】康王回报群臣：“因为文王武王君主圣明臣子贤良，所以得到天命。”

正义说：群臣诸侯已经进言告诫周王，周王顺从他们的告诫，呼唤并告诉他们：“众邦在侯、甸、男、卫等服制内的国君，只有我一人钊，回报告诫卿士群公。从前先君文王、武王，他们的道义非常广大，政治教化平和美好，专门以美好道义教化，不致力于给人带来灾祸，达到极致的完美，中正诚信的道义，因此显明于天下，说的是圣道广博周遍。文王武王既然圣明，当时的臣子也贤良，那么也有像熊罴一样的勇士，没有二心的忠臣，共同安定治理王家。因为君主圣明臣子贤良的缘故，所以能够承受上天端正直道的命令。大天顺从他们的道义，赋予四方之道，使文王武王承受天命，各国君主拥有天下。”

【六九】回答诸侯说：“伯父是举同姓大国而言。”

《觐礼》说天子称呼诸侯的礼仪：同姓大国称为伯父，异姓称为伯舅；同姓小邦称为叔父，异姓称为叔舅。计算此时诸侯很多，只说伯父，是举同姓大国而言。诸侯先公以成就道义臣服于先王，其事有法度，所以让你安守先公臣服于先王的道义，以臣子的道义而效法遵循。

【七十】群臣快步退出，周王脱下冕冠，换回丧服。

群公都已经听命，互相作揖快步退出。周王脱下冕冠，换回丧服；脱去黼冕，换回丧服。住在倚庐。正义说：群公总称朝臣与诸侯。郑玄说：群公主要指诸侯，与王的三公诸臣也在其中。周王脱下冕冠，换回丧服；朝臣诸侯也换回丧服。《礼记·丧服》篇：臣为君，诸侯为天子，都穿斩衰。

【七一】命令毕公分别居里，划定东周郊境。

康王命令作册毕，命令制作册书，作为毕公分别民之居里，区分善恶，划定东周郊境，使其有保卫防御。作《毕命》。《毕命》说的是毕公受命的文书。

【七二】康王十二年，从镐京到丰京，命令毕公。

只有十二年六月庚午日月初生，康王即位。十二年六月三日庚午，过了三天壬申，周王早晨从宗周走到丰。在月初生三天壬申，周王早晨从宗周走到丰。宗周，是镐京；丰，是文王所建都城。用成周的民众，命令毕公安抚治理东郊。用成周的民众，命令毕公使成周东郊外得以安定治理。

【七三】汉初没有得到此篇，有得到其年月的人。

正义说：汉初没有得到此篇，有伪造此书来代替的人。《汉书·律历志》说：“康王十二年六月戊辰朔，三日庚午。”所以《毕命》丰刑说：“只有十二年六月庚午日月初生，王命令作防书丰刑。”这个伪造者，传闻旧语，得到其年月，没有得到以下的言辞，妄言作《丰刑》。也不知道“丰”字是什么意思。郑玄说：“现在其逸篇有册命霍侯之事，与此序不相应，不对。”郑玄所见，又似乎不同于《丰刑》，都是妄作。

【七四】毕公代替担任东伯，周王以周公警惕殷商之事告知他。

译君王说：“唉！父师，只有文王、武王将伟大的德行施于天下，因此能够承受殷商的天命。君王顺应这一情势，叹息着告诉毕公：‘代替周公担任太师，作为东方的诸侯之长，命令他接替君陈。’这是说文王、武王将大德布施于天下，所以上天保佑他们，因而能够承受殷商的天命。只有周公辅佐先王，安定他们的国家。这是说周公帮助先王安定其国家，警惕殷商的顽劣之民，将他们迁往洛邑，靠近王室，以教化他们的训诫。谨慎对待殷商的顽劣之民，担心他们叛乱，所以将他们迁徙到洛邑，靠近王室，用以教化他们的风俗。已经过了三十六年，世代更替，风气改变，四方没有忧患，我天子得以安宁。这是说殷民迁往周地，已经过了三十六年，世代更替，顽劣之人逐渐被教化，四方没有可忧虑之事，我天子因此安定了。十二年称为纪，父子相继称为世。天道有升降的变化，政教随风俗而变革，如果不善加保持那些善政，百姓就没有所劝勉向往的。天道有上下交接的含义，政教有随风俗改更的道理，百姓风俗善良，就用善政来养育他们；风俗有不好的地方，就用法律来约束他们。如果连那些善政都不加以保持，那么百姓就无所劝勉向往了。”

译【七五】毕公辅佐文、武、成、康四代君主，恭敬地遵循师长的教导，勤勉于细微之事。

只有毕公勉力修德行善，能够勤勉于细微之事，辅佐四代君主，以严肃的态度率领下属，下属没有不恭敬地遵循师法教导的。这是说毕公勉力践行德行，能够勤勉于细微之事，辅佐文、武、成、康四代君主，身为公卿，以严肃的态度率领下属，下属没有不敬仰并效法他的。

【七六】岁星、太岁都是十二年运行一周天，所以称为“纪”。

周公在摄政的第七年，营建成周。成王元年，迁徙殷商的顽民。成王在位的年数，虽然不知道确切数字，应当在三十岁左右。到现在应该有三十六年，这是说殷民迁到周地已经经历了三个“纪”。十二年是上天的大数。岁星、太岁都是十二年而运行一周天，所以十二年称为“纪”。父子更替，称为“世”。

【七七】能够勤勉于细微之事，那么大事必定也能勤勉。

细微之事就是小事。能够勤勉于小事，那么大事必定也能勤勉了。所以举出能够勤勉于小事作为毕公的善行。《释诂》说：“亮，辅佐的意思。”《晋语》中“文王之事”说：“咨询八虞，访问辛尹，又重用周、召、毕、荣。”那么毕公在文王时代，已经是重臣，是辅佐文、武、成、康四代君主担任公卿。正色，是指严肃自己的脸色，不怠慢，不阿谀奉承，以此率领下属，下属没有不敬仰并效法他的。

【七八】表彰住所里的善人，就像今天表彰门闾；区别井田的疆界，就像今天将人驱逐出族。

识别顽民中的善恶，知道其中善良的人，表彰他们居住的里巷，就像今天表彰孝子、顺孙、义夫、节妇的门闾一样。表彰善良的人，那么邪恶的人自然显露。明确他们是善人，应当褒奖赏赐；厌恶他们是恶人，应当定罪惩罚。其中有善人，树立他们的善风，让义里的人效仿他们，宣扬他们的善名，告知疏远的人，使他们听闻知晓。先王制定井田制度，是想让百姓相亲相爱，生前互相救助，死后互相殡葬。不遵循道德教化常规的人，与善良百姓杂居，或者沾染善良变成邪恶，所以区别他们的井田居住界限，让百姓不与他们来往。就像命令下属，有大罪过不肯服从的人，就驱逐出族党之外，吉凶丧事不与交通，这就是其中的道理。

【七九】重新划定郊外的边界，谨慎牢固地防守封疆；京师安定，那么四海就安定。

虽然说的是整个邑的郊外边界，百姓的田地疆界，也命令重新划定，不然怎么能区别井田的疆界呢？王城的建立，四郊作为京师的屏障，预备意外之事，又应当谨慎牢固地防守疆界的防备，以安定四海之内。这是说在王的近郊设置防备，只可以安定京师罢了，却说安定四海，是因为京师安定那么四海就安定了。

【八十】国家的安危在于殷商之士，用周公、君陈来勉励他们。

王说：“唉！父师，国家的安危，只在于这些殷商之士，治理他们不刚不柔，他们的德行确实修立。这是说国家之所以安危，只在于调和这些殷商之士罢了。治理他们不刚不柔，宽猛相济，那么他们的德政确实修立。只有周公能够谨慎其开始，作为君陈能够调和其中，只有毕公能够完成其终局。周公迁徙殷商顽民，以消除动乱的阶梯，能够谨慎其开始；君陈弘扬周公的训诫，能够调和其中；毕公阐发两位公的功业，能够完成其终局。”

【八一】败坏的风俗互相影响，奢侈华丽，即使相隔万世，也共同属于一流。

败坏的风俗互相影响，奢侈华丽，即使相隔万世，也共同属于一流。这些殷商的众士，都是富贵之家，居于宠幸权势之中，已经很久了。倚仗奢侈，以毁灭德义，身份低微却僭越上位，装饰他们的服饰，美化他们的人，骄纵恣意超过法度，夸耀才能自我吹嘘。行为如此不变，将用邪恶来结束自己。现在用法律约束他们，虽然收敛他们放纵的心，常常防范他们。只有在大艰难时，资财富足，能够顺从道义，那么才可以长寿了。只有能够运用德行，只有能够践行道义，这才是大顺。如果不运用古代的训典，那么在哪里能够顺从呢？世间有禄位，财多势重，纵恣其心，而没有礼教。这样的人，很少有不以放荡的心凌驾于有德者之上的。天道以上临下，以善率恶。现在却以下慢上，以恶凌善。这样的人，实在是扰乱天道。

尚书要义卷十八

钦定四库全书

尚书·要义》卷十九君牙冏命吕刑

宋 魏了翁 撰

一、君牙担任大司徒，父祖的功绩记载于太常。

穆王任命君牙为周的大司徒。穆王是康王的孙子，昭王的儿子。作《君牙》，君牙是臣子的名字。君牙命，以他的名字，于是以名字命名篇章。王说：“唉！君牙，顺从他的事而感叹，称他的名字而任命他。只有你的祖辈父辈，世代笃行忠贞，服劳于王家，他们的功绩，记载于太常。这是说你的父祖世代厚行忠贞，服事勤劳于王家，他们的成功，被记录在王的太常上，以表彰显扬他们。王的旌旗画日月称为太常。”

【二】祁寒暑雨，祁训为大

传以祁为大，所以说冬天大寒，寒说大，那么夏天暑雨是大，雨在这里说祁，以见上文说暑雨，这里不说寒雪，在上文说雨以见之，互相完备。

【三】太仆正称为太御中大夫

穆王任命伯冏为周的太仆正，伯冏是臣子的名字。太仆之长，太御中大夫。作《冏命》。《冏命》以冏见命名。正义说：正训长也。《周礼》太御中大夫，