尚书要义卷十一
成定义故为定也。言民是上天所生，形神天之所授，故天不言而黙定下民羣生。受气流形，各有性灵心识下民不知其然，是天黙定也。相助也，协合也。助合其居者，言民有其心，天佑助之，令其谐合其生出。言是非立行得失，衣食之用，动止之宜，无不禀诸上天，乃得谐合。失道则死，合道则生。言天非徒赋命于人，授以形体心识乃得佑助谐合其居业使有常主之资九畴施之于民，皆是天助之事也。此问答皆言「乃」者，以天道之大，沈吟乃问思虑乃答。宣八年《公羊传曰：「乃缓辞也。」
译“成”就是“定”的意思。说百姓是上天所生，形体与精神都是上天所赋予的，所以上天虽然不说话，却默默安定下界的百姓和万物。百姓承受元气而生成形体，各自拥有本性、灵性、心智和意识，百姓不知道其中的缘由，这就是上天默默安定的结果。“助”是帮助，“协”是协调。帮助并协调他们的居住，是说百姓有其心智，上天予以佑助，使其和谐地生存。说的是是非、立行、得失、衣食之用、动静之宜，无不禀受于上天，才得以和谐相处。违背道就会死，符合道就会生。说的是上天不仅仅赋予人生命，授予形体和心智，还佑助并协调他们的居住与事业，使他们拥有恒常的主宰和九畴的资本，并将这些施行于百姓，这些都是上天帮助的事情。这些问答中都说“乃”字，是因为天道宏大，深思熟虑后才问，仔细思考后才答。《公羊传》宣公八年说：“‘乃’是表示舒缓的语气词。”
【八】水失其道则五行皆失
水是五行之一，水性下流，鲧反塞之，失水之性。水失其道，则五行皆失矣。是塞洪水，为乱陈其五行，言五行陈列皆乱也。《大禹谟》帝美禹治水之功云：“地平天成。”▯云：“水土治曰平，五行叙曰成。”水既治，五行叙，是治水失道为乱五行也。
【九】孔谓神▯负文纬以前，固有此説。
易·系辞》云：「河出图，洛出书，圣人则之。」九类各有文字，即是书也。而云「天乃锡禹」，知此天与禹者，即是洛书也。《汉书·五行志》刘歆以为伏羲系天而王，河出图则而画之八卦是也；禹治洪水，锡洛书法而陈之《洪范》是也。先达共为此説。《▯负洛书》，经无其事。中▯及诸纬，多説黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武受图书之事，皆云龙负图，▯负书。纬▯之书，不知谁作。通人讨覈，谓伪起哀平。虽复前汉之末始有此书，以前学者必相▯此説。故孔以九▯是神，▯负文而出，列于背有数，从一而至于九。禹见其文，遂因而第之，以成此九▯法也。此九▯陈而行之，常道所以得次叙也。
【十】天赐大法九▯之事
正义曰：天所赐禹大法九▯者，初一曰五材气性流行，次二曰敬用在身五种之行事，次三曰厚用接物八品之政教，次四曰和用天象五物之纲纪，次五曰立治用大为中正之道，次六曰治民用三等之徳，次七曰明用卜筮以考疑事，次八曰念用天时众气之应验，次九曰向劝人用五福，威沮人用六极。此九▯之事也。
【十一】五行数起于隂阳，隂阳往来在日道。
易·系辞》曰：天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。此即是五行生成之数。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。此其生数也。如此则阳无匹，隂无偶。故地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土。于是隂阳各有匹偶，而物得成焉。故谓之成数也。《易·系辞》又曰：天数五，地数五。五位相得，而各有合。此所以成变化而行▯神，谓此也。又数之所起，起于隂阳。隂阳往来，在于日道。十一月冬至，日南极，阳来而隂往。冬水位也，以一阳生为水数。五月夏至，日北极，阴进而阳退。夏火位也，当以一隂生为火数。但隂不名竒数，必以偶，故以六月二隂生为火数。也是故《易》説称：干贞于十一月子，坤贞于六月未，而皆左行，由此也。冬至以及于夏至，当为阳来。正月为春木位也，三阳已生，故三为木数。夏至以及冬至，当为隂进。八月为秋金位也，四隂已生，故四为金数。三月春之季，四季土位也，五阳已生，故五为土数。此其生数之由也。又万物之本，有生于无，着生于微。及其成形，亦以微着为渐。五行先后，亦以微着为次。五行之体，水最微，为一；火渐着，为二；木形实，为三；金体固，为四；土质大，为五。亦是次之宜大。刘与顾氏皆以为水火木金得土数而成，故水成数六，火成数七，木成数八，金成数九，土成数十。义亦然也。
【十二】五行之常性
▯》言其自然之常性，正义曰：「易·文言」云：「水流湿，火就燥。」王肃曰：「水之性润万物而退下，火之性炎盛而升上。木可以揉令曲直，金可以从人改更，言其可为人用之意也。」由此而观，水则润下，可用以灌溉；火则炎上，可用以炊防，亦可知也。水既纯隂，故润下趣隂；火是纯阳，故炎上趣阳；木金隂阳相杂，故可曲直更改也。
【十三】水性本甘，久则变为卤，乃咸。
水性本甘，久浸其地，变而为卤。卤味乃咸。《説文》云：“卤，西方咸地，东方谓之斥，西方谓之卤。”《禹贡》云：“海濵广斥。”是海浸其旁地，使之咸也。月令冬云：“其味咸，其臭朽。”是也。上言“曰”者，言其本性；此言“作者”，从其▯见。指其体则称“曰”，致其▯即言“作”。下五事庶徴，言“曰”作者义，亦然也。
【十四】金，味近辛、甘，生于谷土，所生。
金之在火，别有腥气，非苦，
译【八】水失去其正道，则五行皆失序
水是五行之一，水的本性是向下流动，鲧反而堵塞它，违背了水的本性。水失去了其正道，那么五行就都失序了。这是说堵塞洪水，扰乱了五行的陈列，意指五行的排列都混乱了。《大禹谟》中帝舜赞美大禹治水的功绩说：“地平天成。”孔安国注解说：“水土治理好叫做‘平’，五行次序井然叫做‘成’。”水既然治理好了，五行次序井然，这就说明治水违背正道就会扰乱五行。
【九】孔安国认为神龟背负洛书
在此之前，本来就有这种说法。《易·系辞》说：“黄河出现图，洛水出现书，圣人效法它们。”九类各有文字，这就是“书”。而经文说“天于是赐予禹”，知道这天赐予禹的，就是洛书。《汉书·五行志》中刘歆认为伏羲顺应天命而称王，黄河出图，他效法它而画出八卦；禹治理洪水，天赐予洛书的法则，他将其陈列在《洪范》中。先前的学者共同持这种说法。《龟负洛书》，经书中没有记载此事。中纬及诸纬书，多讲黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武接受图书的事情，都说龙背负图，龟背负书。纬书不知是谁所作。通达事理的人考证，认为这些伪书兴起于哀帝、平帝时期。虽然西汉末年才开始有这些书，但以前的学者必定互相传授这种说法。所以孔安国认为九畴是神物，龟背负文字而出，排列在背上，数字从一到九。禹看到这些文字，于是顺次排列，以形成这九畴的法则。这九畴陈列并施行，常道因此得以依次序运行。
【十】天赐大法九畴之事
正义说：天赐予禹的大法九畴，第一是五材，指气性流行；第二是敬用，指在身之五种行事；第三是厚用，指接物之八品政教；第四是和用，指天象五物之纲纪；第五是立治用，指大为中正之道；第六是治民用，指三等之德；第七是明用，指用卜筮以考疑事；第八是念用，指天时众气之应验；第九是向劝人用五福，威沮人用六极。这就是九畴之事。
【十一】五行数起于阴阳，阴阳往来在日道
《易·系辞》说：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。”这就是五行生成之数。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。这是生数。这样则阳无配偶，阴无配偶。所以地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土。于是阴阳各有配偶，而万物得以形成。所以称为成数。《易·系辞》又说：“天数五，地数五。五位相得，而各有合。”这就是成就变化而运行鬼神，说的就是这个。又数的起源，起于阴阳。阴阳往来，在于日道。十一月冬至，太阳在南极，阳来而阴往。冬是水之位，以一阳生为水数。五月夏至，太阳在北极，阴进而阳退。夏是火之位，应当以一阴生为火数。但阴不称奇数，必以偶数，所以以六月二阴生为火数。因此《易》说称：乾贞于十一月子，坤贞于六月未，而都向左运行，由此而来。冬至到夏至，应当是阳来。正月是春木之位，三阳已生，所以三为木数。夏至到冬至，应当是阴进。八月是秋金之位，四阴已生，所以四为金数。三月是春之季，四季是土之位，五阳已生，所以五为土数。这是生数的由来。又万物之本，有生于无，显著生于微小。等到成形，也以微小到显著为渐进。五行先后，也以微小到显著为次序。五行之体，水最微小，为一；火逐渐显著，为二；木形体实在，为三；金体坚固，为四；土质地广大，为五。这也是次序适宜广大。刘歆与顾氏都认为水、火、木、金得土数而成，所以水成数六，火成数七，木成数八，金成数九，土成数十。义理也是如此。
【十二】五行之常性
《洪范》言其自然之常性，正义说：《易·文言》云：“水流湿，火就燥。”王肃说：“水的本性滋润万物而退下，火的本性炎盛而升上。木可以揉令曲直，金可以从人改更，说的是它们可被人利用的意思。”由此看来，水则润下，可用于灌溉；火则炎上，可用于炊爨，也可以知道了。水既纯阴，所以润下趋向阴；火是纯阳，所以炎上趋向阳；木金阴阳相杂，所以可曲直更改。
【十三】水性本甘，久则变为卤，乃咸
水性本甘，久浸其地，变而为卤。卤味乃咸。《说文》说：“卤，西方咸地，东方谓之斥，西方谓之卤。”《禹贡》说：“海滨广斥。”这是海水浸其旁地，使之咸。《月令》冬云：“其味咸，其臭朽。”就是如此。上文说“曰”，是说其本性；这里说“作”，是从其表现而言。指其体则称“曰”，致其用即言“作”。下五事庶征，言“曰”“作”之义，也是如此。
【十四】金，味近辛、甘，生于谷土，所生
金在火中，别有腥气，非苦，
【十五】五行▯，论五属。伏生之书，孔屡取之。
五行▯》曰：貌属木，言属金，视属火，听属水，思属土。《五行▯》伏生之书也。孔于太戊桑糓之下云：「七日大拱，貌不恭之罚。」髙宗雊雉之下云：「耳不聪之异。」皆《书▯》之文也。孔取《书▯》为説，则此《次》之意亦当如《书▯》也。木有华叶之容，故貌属木；言之决断若金之斩割，故言属金；火外光，故视属火；水内明，故听属水；土安静而万物生，心思虑而万事成，故思属土。又于《易》：东方震为足，足所以动容貌也；西方兑为口，口出言也；南方离为目，目视物也；北方坎为耳，耳听声也；土在内，犹思在心，亦是五属之义也。
【十六】以昏旦中星叙二十四气。
二十八宿布于四方，随天转运，昬明迭见。月令十二月，皆纪昬旦所中之星。若月令：孟春，昬参中，旦尾中；仲春，昬弧中，旦建星中；季春，昬七星中，旦牵牛中；孟夏，昬翼中，旦婺女中；仲夏，昬亢中，旦危中；季夏，昬心中，旦奎中；孟秋，昬建星中，旦毕中；仲秋，昬牵牛中，旦觜中；季秋，昬虚中，旦柳中；孟冬，昬危中，旦七星中；仲冬，昬东壁中，旦轸中；季冬，昬娄中，旦氐中。皆所以叙气节也。气节者，一嵗三百六十五日有余，分为十二月，有二十四气。一为节气，谓月初也；一为中气，谓月半也。以迭见之星叙此月之节也。
【十七】星辰，谓日月所防；郑谓五星，非。
昭七年《左传》晋侯问士文伯曰：“多语寡人辰而莫同，何谓也？”对曰：“日月之防，是谓辰。防者，日行迟，月行疾，俱循天度而右行。二十九日过半，月行一周天，又前及日，而与日防，因谓防处为辰。则月令：孟春日在营室，仲春日在奎，季春日在胃。孟夏日在毕，仲夏日在东井，季夏日在柳。孟秋日在翼，仲秋日在角，季秋日在房。孟冬日在尾，仲冬日在斗，季冬日在婺女。十二防为十二辰，辰即子丑寅夘之谓也。十二辰所以纪日月之处也。郑以为星，五星也。然五星所行，下民不以为▯，故▯不以星为五星也。”
【十八】天无形，以二十八宿分十二次。
天以积气，无形，二十八宿分之为限。每宿各有度数，合成三百六十五度有余。日月右行，循此宿度。日行一度，月行十三度有余。二十九日过半而月一周，与日防。毎于一防，谓之一月。是一嵗为十二月，仍有余十一日。为日行天未周，故置闰以充足。若均分天度以为十二次，则每次三十度有余。一次之内有节气、中气。次之所管其度多，每月之所统其日入。月朔参差，不及节气不得在月朔，中气不得在月半。故圣人歴数此节气之度，使知气所在。既得气在之日，以为一嵗之厯，所以敬授民时。王肃云：「日月星辰所行布，而数之所以纪度数是也。」嵗、日、月、星▯，皆言纪厯数，不言纪者，厯数数上四事为纪，所纪非独一事故，▯不得言纪，但成彼四事为纪，故通数以为五耳。
【十九】释无作好恶无党无偏等义。
正义曰：「更言大中之体，为人君者当无偏私，无陂曲。动循先王之正义，无有乱为私好，谬赏恶人；动循先王之正道，无有乱为私恶，滥罚善人；动循先王之正路，无偏私，无阿党。王家所行之道，荡荡然开辟矣。无阿党，无偏私，王者所立之道，平平然辩治矣。所行无反道，无偏侧，王家之道正直矣。所行得无偏私，皆正直者，防集其有中之道而行之。若其行必得中，则天下归其中矣。」
【二十】▯兆之形，有五。孔王郑以意言。
此上五者，灼▯为兆，其璺拆形状有五种，是卜兆之常法也。説文云：霁，雨止也。霁，似雨止，则雨似雨下。郑▯曰：霁如雨止者，云在上也。雺，声近防。诗云：零雨其蒙，则蒙是闇之义，故以雺为兆。防是隂闇也。圛即驿也，故以为兆。气落驿不连属，落驿希踈之意也。雨霁既相对，则蒙驿亦相对。故驿为落驿，气不连属，则雺为气连防闇也。王肃云：圛霍驿消减，如云隂雺，天气下地不
译【十五】五行篇，论述五种归属。伏生的著作，孔子屡次引用。
《五行篇》说：貌归属于木，言归属于金，视归属于火，听归属于水，思归属于土。《五行篇》是伏生的著作。孔子在太戊桑谷生长的记载下说：“七天长得合抱粗，这是貌不恭敬的惩罚。”在高宗雉鸡鸣叫的记载下说：“这是耳朵不灵敏的异象。”这些都是《尚书》的文字。孔子引用《尚书》来解说，那么这里的含义也应当与《尚书》相同。木有花叶的形态，所以貌归属于木；言语的决断如同金的斩割，所以言归属于金；火向外发光，所以视归属于火；水向内明亮，所以听归属于水；土安静而万物生长，心思虑而万事成就，所以思归属于土。又在《易经》中：东方震卦代表足，足是用来活动容貌的；西方兑卦代表口，口是用来发出言语的；南方离卦代表目，目是用来观看事物的；北方坎卦代表耳，耳是用来听取声音的；土在内部，如同思虑在心中，这也是五种归属的道理。
【十六】通过黄昏和清晨中天的星宿来排列二十四节气。
二十八宿分布在四方，随着天体运转，黄昏和清晨交替出现。《月令》十二个月，都记载了黄昏和清晨中天的星宿。比如《月令》：孟春，黄昏参星中天，清晨尾星中天；仲春，黄昏弧星中天，清晨建星中天；季春，黄昏七星中天，清晨牵牛星中天；孟夏，黄昏翼星中天，清晨婺女星中天；仲夏，黄昏亢星中天，清晨危星中天；季夏，黄昏心星中天，清晨奎星中天；孟秋，黄昏建星中天，清晨毕星中天；仲秋，黄昏牵牛星中天，清晨觜星中天；季秋，黄昏虚星中天，清晨柳星中天；孟冬，黄昏危星中天，清晨七星中天；仲冬，黄昏东壁星中天，清晨轸星中天；季冬，黄昏娄星中天，清晨氐星中天。这都是用来排列节气节点的。节气节点，一年三百六十五天有余，分为十二个月，有二十四节气。一个是节气，指月初；一个是中气，指月中。用交替出现的星宿来排列这个月的节气节点。
【十七】星辰，是指日月交会之处；郑玄认为是五星，这是错误的。
昭公七年《左传》晋侯问士文伯说：“多次告诉我星辰却不相同，这是什么意思？”回答说：“日月交会之处，叫做辰。交会，是指日行迟缓，月行迅速，都沿着天度向右运行。二十九天过半，月行一周天，又向前追上日，与日交会，因此把交会之处称为辰。那么《月令》：孟春日在营室，仲春日在奎，季春日在胃。孟夏日在毕，仲夏日在东井，季夏日在柳。孟秋日在翼，仲秋日在角，季秋日在房。孟冬日在尾，仲冬日在斗，季冬日在婺女。十二次交会为十二辰，辰就是子丑寅卯等的称呼。十二辰是用来记载日月位置的。郑玄认为是星，指五星。然而五星的运行，百姓不把它作为历法依据，所以历法不把星当作五星。”
【十八】天没有形体，用二十八宿划分十二次。
天由积聚的气体构成，没有形体，用二十八宿划分界限。每个宿各有度数，合计三百六十五度有余。日月向右运行，沿着这些宿度。日行一度，月行十三度有余。二十九天过半而月行一周，与日交会。每次交会，称为一个月。一年为十二个月，仍然剩余十一天。因为日行天未一周，所以设置闰月来补足。如果平均划分天度作为十二次，那么每次三十度有余。一次之内有节气、中气。次所管辖的度数多，每月所统辖的日子进入。月朔参差不齐，不及节气不得在月朔，中气不得在月半。所以圣人历数这些节气的度数，使人知道节气所在的位置。既然得到了节气所在的日期，作为一年的历法，用来恭敬地授予百姓农时。王肃说：“日月星辰所运行分布，而历数用来记载度数就是这样。”岁、日、月、星历，都说记载历数，不说记载者，历数以上四事为记载，所记载的不止一事，所以不得说记载，但成就那四事为记载，所以通称为五。
【十九】解释无作好恶无党无偏等含义。
正义说：“再讲大中的本体，作为君主应当没有偏私，没有歪曲。行动遵循先王的正义，没有乱为私好，错误地奖赏恶人；行动遵循先王的正道，没有乱为私恶，滥罚善人；行动遵循先王的正路，没有偏私，没有结党。王家所行的道，荡荡然开辟。没有结党，没有偏私，王者所立的道，平平然治理。所行没有反道，没有偏侧，王家之道正直。所行没有偏私，都正直，汇集其中有中的道而实行。如果其行必得中，那么天下归附其中。”
【二十】龟兆的形状，有五种。孔子、王肃、郑玄凭意推测。
这以上五种，灼烧龟甲为兆，其裂纹形状有五种，是卜兆的常法。《说文》说：霁，雨止也。霁，似雨止，则雨似雨下。郑玄说：霁如雨止者，云在上也。雺，声近蒙。《诗》云：零雨其蒙，则蒙是暗之义，故以雺为兆。蒙是阴暗也。圛即驿也，故以为兆。气落驿不连属，落驿稀疏之意也。雨霁既相对，则蒙驿亦相对。故驿为落驿，气不连属，则雺为气连蒙暗也。王肃云：圛霍驿消减，如云阴雺，天气下地不
应闇▯也。其意如孔言，郑▯以圜为明，言色泽光明也。雺者，气泽郁郁防防也。自以明闇相对，异于孔也。克谓兆相交错。王肃云：兆相侵入。葢兆为二拆，其拆相交也。郑▯云：克者，如雨气色相侵入。卜筮之事，体用难明，故先儒各以意説，未知孰得其本。今之用▯，其兆横者为土，立者为木，斜向径者为金，背径者为火，因兆而细曲者为水，不知与此五者同异。
译“应”是昏暗的意思。其含义如同孔颖达所言，郑玄以“圜”为明，说的是色泽光明。雺，是指气泽郁郁、朦胧的样子。郑玄自己以明与暗相对立，这与孔颖达的解释不同。“克”是指兆纹交错。王肃说：“克”是兆纹相互侵入。大概兆纹分为两拆，这两拆相交。郑玄说：“克”就像雨气色泽相互侵入。占卜之事，其体用难以明了，所以先儒各自凭己意解说，不知谁才得其根本。现在所用的卜兆，横着的为土，竖着的为木，斜向径线的为金，背向径线的为火，因兆纹而细曲的为水，不知这与上述五种说法是同是异。
【二一】内卦贞，外卦晦。言下体是正。
▯》内卦至曰悔。正义曰：僖十五年《左传》云：秦伯伐晋，卜徒父筮之，其卦遇蛊。蛊卦巽下艮上。説卦云：巽为风，艮为山。其占云：蛊之贞风也，其悔山也。是内卦为贞，外卦为悔也。筮法爻从下起，故以下体为内，上体为外。下体为本，因而重之，故以下卦为贞。贞，正也。言下体是其正。郑▯云：悔之言晦，晦犹终也。晦是月之终，故以为终。言上体是其终也。下体言正，以见上体不正；上体言终，以见下体为始。二名互相明也。
【二二】卜五占用二，总言衍忒。郑断用从上句。
此经卜五占用二衍忒孔不为▯。郑▯云：卜五占用，谓雨霁、蒙、驿、克也。二衍忒谓贞悔也。断用从上句，二衍忒谓贞悔也。指谓筮事。王肃云：下五者，筮短▯长，故卜多而筮少。占用二者，以贞悔占六爻。衍忒者，当推衍其爻义，以极其意。卜五占二，其义当如王解。其衍忒宜总谓卜筮皆当衍其义，极其变，非独筮衍而卜否也。▯言立，是知卜筮人，使为卜筮之事者，言经之此文覆述上句，立卜筮人也。
【二三】立卜筮，三人用三代法，三人从二。
卜筮法当有三人。《周礼》太卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。掌三易之法，一曰连山，二曰归蔵，三曰周易。杜子春以为玉兆帝颛顼之兆，瓦兆帝尧之兆。又云连山虙牺，归蔵黄帝。三兆三易皆非夏殷，而孔意必以三代夏殷周法者，以《周礼》指言一曰二曰，不辩时代之名。案《考工记》云：夏曰世室，殷曰重屋，周曰明堂。又《礼记·郊特牲》云：夏收，殷冔，周冕。皆以夏殷周三代相因，明三易亦夏殷周相因之法。子春之言，孔所不取。郑▯《易赞》亦云：夏曰连山，殷曰归蔵，与孔同也。所言三兆三易，必是三代异法。故▯以为夏殷周卜筮各异，三代异法。三法并卜法，有一人故三人也。从二人之言者，二人为善，既钧故从众也。若三人之内，贤智不等，虽少从贤，不从众也。善钧从众。成六年《左传》文，既言三法并卜，嫌筮不然，故又云卜筮各三人也。经惟言三占从二，何知不一法而三占？而知三法并用者，《金縢》云：乃卜三▯，一习吉。《仪礼·士丧》卜葬占者三人，贵贱俱用三▯，知卜筮并用三代法也。
【二四】先谋乃心，次卿士庶人，后卜筮。
事有疑则当卜筮。人君先尽已心以谋虑之，次及卿士众民。人谋犹不能定，然后问卜筮以决之。故先言乃心，后言卜筮也。郑▯云：「卿士六卿掌事者，然则谋及卿士以卿为首耳，其大夫及士亦在焉。」以下惟言庶人，明大夫及士寄卿文以见之矣。《周礼》小司寇掌外朝之政以致万民而询焉：一曰询国危，二曰询国迁，三曰询立君。是有大疑而询众也。又曰：「小司寇以叙进而问焉，」是谋及之也。大疑者，不要是彼三询，其谋及则同也。谋及庶人，必是大事；若小事不必询于万民，或谋及庶人在官者耳。小司寇又曰：「以三刺断庶民狱讼之中：一曰讯羣臣，二曰讯羣吏，三曰讯万民。」彼羣臣羣吏分而为二，此惟言卿士者，彼将断狱令众议然后行刑，故臣与民为三。其人主待众议而决之，此则人主自疑，故以人主为一，又总羣臣为一也。
【二五】言三从二逆为吉，不言四从吉，可知。
此与下二事皆是三从二逆。除▯筮以外，有汝与士庶民分三者，名为一从二逆。嫌其贵贱有异，从逆或殊，故三者各以有一从为主，见其为吉同也。方论得吉，以从者为主，故次言卿士从，下言庶民从也。以从为主，故退汝则于下。▯解其意，卿士从者，君臣不同也。庶民从者，民与上异心也。解臣民与君异心，得其筮之意也。不言四从一逆者，吉可知，不假言之也。四从之内，虽▯筮相违，亦为吉，以其从者多也。若三从之内，▯筮相违，虽不如▯筮俱从，犹胜下▯筮相违，二从三逆必知然者，以下▯云二从三逆，▯筮相违，既计从之多少，明从多则吉，故杜预云：▯筮同卿士之数者，是
译【二一】内卦为贞，外卦为晦。是说下体代表正。
〇》从“内卦”到“曰悔”。正义说：僖公十五年《左传》记载：秦伯攻打晋国，卜徒父为他占卜，得到的卦是蛊卦。蛊卦是巽在下、艮在上。《说卦》说：巽象征风，艮象征山。其占辞说：蛊卦的贞是风，其悔是山。这就是内卦为贞，外卦为悔。筮法中爻是从下往上起的，所以下体称为内，上体称为外。下体是根本，因此重卦时以下卦为贞。贞，就是正。说下体是其正。郑玄说：悔的意思是晦，晦就是终。晦是月之终，所以用来表示终。说上体是其终。下体说正，是为了显示上体不正；上体说终，是为了显示下体为始。这两个名称互相阐明。
【二二】卜有五种，占有两种，总说推衍其变。郑玄断句认为“用”字属于上句。
这段经文“卜五占用二衍忒”，孔颖达没有作注。郑玄说：卜五占用，是指雨、霁、蒙、驿、克这五种兆象。二衍忒是指贞和悔。断句认为“用”字属于上句，二衍忒是指贞和悔。这是指筮事。王肃说：下五者，因为筮用的蓍草短而兆象长，所以卜多而筮少。占用二者，是用贞悔来占断六爻。衍忒者，应当推衍其爻义，以穷尽其意。卜五占二，其义应当如王肃的解释。其衍忒宜总说卜和筮都应当推衍其义，穷尽其变，并非只有筮推衍而卜不推衍。〇言立，是知道卜筮人，是使从事卜筮之事的人，说经文此句是重复叙述上句，设立卜筮人。
【二三】设立卜筮，三人使用三代之法，三人中听从两人的意见。
卜筮之法应当有三人。《周礼》太卜掌管三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。掌管三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。杜子春认为玉兆是帝颛顼的兆法，瓦兆是帝尧的兆法。又说连山是伏羲的，归藏是黄帝的。三兆三易都不是夏殷时期的，而孔颖达的意思必定认为是夏殷周三代的法，因为《周礼》只说一曰二曰，不辨别时代之名。查《考工记》说：夏称世室，殷称重屋，周称明堂。又《礼记·郊特牲》说：夏戴收，殷戴冔，周戴冕。都是以夏殷周三代相沿袭，明白三易也是夏殷周三代相沿袭的法。杜子春的话，孔颖达不采纳。郑玄《易赞》也说：夏曰连山，殷曰归藏，与孔颖达相同。所说的三兆三易，必定是三代不同的法。所以注认为夏殷周卜筮各异，三代法不同。三法都是卜法，有一人故三人。听从两人意见的，是因为两人意见为善，既然相等就听从多数。如果三人之中，贤智不等，虽然少数听从贤者，不听从多数。善相等则听从多数。成公六年《左传》的记载，既然说三法并卜，恐怕筮不是这样，所以又说卜筮各三人。经文只说三占从二，怎么知道不是一种法而占三次？而知道三法并用的，《金縢》说：于是占三次，一次习吉。《仪礼·士丧礼》卜葬占者三人，贵贱都用三次占，知道卜筮并用三代法。
【二四】先谋虑自己的心意，其次谋及卿士和庶民，最后进行卜筮。
事情有疑惑就应当卜筮。人君先尽自己的心意来谋虑，其次及于卿士和众民。人谋还不能决定，然后问卜筮来决断。所以先说乃心，后说卜筮。郑玄说：“卿士是六卿中掌管事务的人，那么谋及卿士是以卿为首，大夫及士也在其中。”以下只说庶人，明白大夫及士是寄附在卿的文中以显示的。《周礼》小司寇掌管外朝之政以致万民而询问：一曰询问国危，二曰询问国迁，三曰询问立君。是有大疑惑而询问众人的。又说：“小司寇按次序进而询问，”这是谋及的意思。大疑惑者，不一定就是那三种询问，其谋及则是相同的。谋及庶人，必定是大事；如果是小事不必询问万民，或许只是谋及在官的庶人。小司寇又说：“以三刺断庶民狱讼之中：一曰讯群臣，二曰讯群吏，三曰讯万民。”那群臣群吏分为二，这里只说卿士，是因为那里要断狱令众议然后行刑，所以臣与民为三。其人主等待众议而决断，这里则是人主自己疑惑，所以以人主为一，又总群臣为一。
【二五】说三从二逆为吉，不说四从一逆为吉，是可以知道的。
这与下面两件事都是三从二逆。除了卜筮以外，有君与士庶民分为三者，名为一从二逆。恐怕贵贱有异，从逆或殊，所以三者各以有一从为主，显示其为吉相同。正论得吉，以从者为主，所以接着说卿士从，下面说庶民从。以从为主，所以把君退置于下。注解释其意，卿士从者，君臣不同。庶民从者，民与上异心。解释臣民与君异心，得其筮的意思。不说四从一逆者，吉是可以知道的，不必再说。四从之内，虽然卜筮相违，也为吉，因为从者多。如果三从之内，卜筮相违，虽然不如卜筮俱从，还是胜过卜筮相违，二从三逆必定知道是这样，因为下面注说二从三逆，卜筮相违，既然计算从的多少，明白从多则吉，所以杜预说：卜筮同卿士之数的，是
▯筮虽灵，不至越于人也。上言庶人，又言庶民者，嫌庶人惟指在官者，变人言民，见其同也。民人之贱，得与卿士敌者，贵者虽贵，未必谋虑长，故通以民为一，令与君臣等也。
译占卜虽然灵验，但不会超越人的作用。上文说“庶人”，下文又说“庶民”，是担心“庶人”仅指在官府任职的人，所以变换用词说“民”，以表明二者相同。平民地位虽然低贱，却能与卿大夫抗衡，这是因为地位尊贵的人虽然尊贵，但未必谋虑深远，所以将平民视为一体，使其与君臣同等。
【二六】二从三逆，犹可举事；而内吉，外凶。
二从三逆为小吉，故犹可举事。内谓国内，故可以祭祀冠防；外谓境外，故不可以出师征伐。征伐事大，此非大吉故也。此经▯从筮逆，其筮从▯逆，为吉亦同，故▯言▯筮相违，见▯筮之智等也。若▯筮智等，而僖四年《左传》云“筮短▯长”，者于时晋献公将以骊姬为夫人，卜既不吉，而更令筮之，神灵不以实告，筮而得吉，必欲用之。卜人欲令公舍筮从卜，故曰“筮短▯长”，非是▯实长也。《易·系辞》云“蓍之徳圆而神，卦之徳方以智，神以知来，智以蔵往”，然则知来蔵往，是为极妙，虽▯之长，无以加此。圣人演筮为《易》，所知岂是短乎？明彼长短之説，乃是有为言耳。此二从三逆，以汝与▯为二从耳。卿士庶民谋有一从，亦是二从，凶吉亦同，故不复设文，同可知也。若然，汝卿士庶民皆逆，▯筮并从，则亦是二从三逆，而经无文者，若君与臣民皆逆，本自不问卜矣，何有▯从筮从之理也？前三从之内，▯筮既从，君与卿士庶民各有一从，以配▯筮，凡有三条。若惟君与卿士从配▯为一条，或君与庶民从配▯又为一条，或士庶民从配▯又为一条，凡有三条。若筮从▯逆，其事亦然。二从三逆，君配▯从为一条，于经已具；卿士配▯从为二条；庶民配▯从为三条。若筮从▯逆，以人配筮，其事亦同【二七】郑谓筮凶则止，与先筮后卜之説违。
案《周礼》筮人，国之大事，先筮而后卜。郑▯云：“于筮之凶则止。”何有筮逆，▯从及▯筮俱违者？崔灵恩以为筮用三代之占，若三占之俱凶则止，不卜，即郑注《周礼》“筮凶则止”是也。若三占二逆一从，凶犹不决，虽有筮逆，犹得更卜，故此有筮逆，▯从之事。或筮凶则止而不卜，乃是郑▯之意，非是《周礼》经文，未必孔之所取。《曲礼》云：“卜筮不相袭。”郑云：“卜不吉则又筮，筮不吉则又卜。”是谓渎▯筮。《周礼》太卜，小事筮，大事卜，应筮而又用卜，应卜而又用筮，及国之大事，先筮后卜，不吉之后更作卜筮，如此之等，是为相袭，皆据吉凶分明，不可重为卜筮。若吉凶未决，于事尚疑者，则得更为卜筮。僖二十五年，晋侯卜纳王，得阪泉之兆，曰：“吾不堪也。”公曰：“筮之。”遇大有之暌。又哀九年，晋赵鞅卜救郑，遇水适火，又筮之，遇泰之需之▯是也。《周礼》既先筮后卜，而春秋时先卜后筮者，不能礼故也。
【二八】五行，▯五事，致五气，皇不极致，常阴。
五行▯説：五事致此五气。云貌之不恭，是谓不肃，厥罚恒雨，惟金沴木。言之不从，是谓不乂，厥罚恒晹，惟木沴金。视之不明，是谓不哲，厥罚恒燠，惟水沴火。听之不聪，是谓不谋，厥罚恒寒，惟火沴水。思之不睿，是谓不圣，厥罚恒风，惟木金水火沴土。如彼五行▯言：是雨属木，▯属金，燠属火，寒属水，风属土。郑云：雨，木气也，春始施生，故木气为雨。晹，金气也，秋物成而坚，故金气为晹。燠，火气也，寒，水气也，风，土气也。凡气非风不行，犹金木水火非土不处，故土气为风。是用五行▯为説，孔意亦当然也。六气有隂，五事休咎皆不致阴。五行▯又曰：皇之不极，厥罚常阴，是阴气不由五事，别自属皇极也。葢立用大中，则隂顺时为休；大之不中，隂恒若为咎也。
【二九】狂僣豫急防，与肃乂哲谋，圣对。
此休咎皆言若者，其所致者，皆顺其所行，故言若也。《易·文言》云云。从龙，风从虎；水流湿，火就燥。是物各以▯相应，故知天气顺人所行，以示其验也。其咎反于休者，人君行不敬，则狂妄，故狂对肃也。政不治，则僭差，故僭对乂也。明不照物，则行自逸豫，故豫对哲也。心无谋虑，则行必急躁，故急对谋也。性不通晓，则行必防闇，故防对圣也。郑▯以狂为倨慢，以对不敬，故为慢也。郑王本豫作舒，郑云举迟也。王肃云舒惰也。以对照哲，故为迟惰。郑云急促自用也。以谋者，用人之言，
译【二六】两种顺从、三种违逆，仍然可以行事；但内部吉利，外部凶险。
两种顺从、三种违逆属于小吉，所以仍然可以行事。内指国内，所以可以进行祭祀、冠礼、防守；外指境外，所以不可以出兵征伐。征伐是大事，这不是大吉的缘故。此经中，龟卜顺从、蓍筮违逆，或者蓍筮顺从、龟卜违逆，其吉利程度相同，所以经文不说龟卜与蓍筮相违背，以显示龟卜与蓍筮的智慧是相等的。如果龟卜与蓍筮智慧相等，那么僖公四年《左传》说“蓍筮短而龟卜长”，是因为当时晋献公打算立骊姬为夫人，龟卜已经不吉，又让蓍筮占问，神灵没有如实告知，蓍筮得到吉兆，必定想要采用。卜官想让国君舍弃蓍筮而听从龟卜，所以说“蓍筮短而龟卜长”，并不是龟卜实际上更长。《易·系辞》说：“蓍草的德行圆通而神妙，卦象的德行方正而智慧，神妙用来预知未来，智慧用来藏往知来。”那么预知未来、藏往知来，这是极其精妙的，即使是龟卜之长，也无法超过这个。圣人推演蓍筮作成《易》，所知道的难道是短浅的吗？明白那长短的说法，乃是有所为而言罢了。这二从三逆，是以你与龟卜为二从。卿士庶民谋议中有一项顺从，也是二从，凶吉相同，所以不再另设文辞，相同可知。如果这样，你、卿士、庶民都违逆，龟卜与蓍筮都顺从，那也是二从三逆，而经文没有记载的原因是：如果君与臣民都违逆，本来就不会去问卜了，哪会有龟卜顺从、蓍筮顺从的道理呢？前三从之中，龟卜与蓍筮既已顺从，君与卿士庶民各有一项顺从，来配合龟卜与蓍筮，共有三条。如果只有君与卿士顺从配合龟卜为一条，或者君与庶民顺从配合龟卜又为一条，或者卿士庶民顺从配合龟卜又为一条，共有三条。如果蓍筮顺从、龟卜违逆，其事也相同。二从三逆，君配合龟卜顺从为一条，在经文中已经具备；卿士配合龟卜顺从为两条；庶民配合龟卜顺从为三条。如果蓍筮顺从、龟卜违逆，以人来配合蓍筮，其事也相同。【二七】郑玄认为蓍筮凶险就停止，这与先筮后卜的说法相违背。
考查《周礼》筮人，国家大事，先筮而后卜。郑玄说：“在蓍筮凶险时就停止。”哪有蓍筮违逆、龟卜顺从以及龟卜蓍筮都违背的情况呢？崔灵恩认为蓍筮用三代的占法，如果三次占问都凶险就停止，不再卜问，就是郑注《周礼》“筮凶则止”的意思。如果三次占问中两次违逆一次顺从，凶险尚未决断，即使有蓍筮违逆，还可以再卜，所以这里有蓍筮违逆、龟卜顺从的事。或者蓍筮凶险就停止而不卜，这是郑玄的意思，不是《周礼》经文，未必是孔颖达所采纳的。《曲礼》说：“卜筮不相袭。”郑玄说：“卜不吉就再筮，筮不吉就再卜。”这是说亵渎龟卜与蓍筮。《周礼》太卜，小事用筮，大事用卜，应该用筮却用了卜，应该用卜却用了筮，以及国家大事，先筮后卜，不吉之后再做卜筮，像这样等，是相袭，都依据吉凶分明，不可重复进行卜筮。如果吉凶未决，对事情尚存疑虑，就可以再进行卜筮。僖公二十五年，晋侯卜问迎立周王，得到阪泉的兆象，说：“我承受不起。”公说：“筮之。”遇到大有卦变为暌卦。又哀公九年，晋赵鞅卜问救郑，遇到水适火，又筮之，遇到泰卦变为需卦等。《周礼》既先筮后卜，而春秋时先卜后筮，是不合礼的缘故。
【二八】五行，配合五事，导致五气，皇极不极致，常阴。
五行之说：五事导致这五气。说貌不恭敬，叫做不肃，其惩罚是常雨，只有金侵凌木。言不从命，叫做不乂，其惩罚是常晴，只有木侵凌金。视不明亮，叫做不哲，其惩罚是常热，只有水侵凌火。听不聪敏，叫做不谋，其惩罚是常寒，只有火侵凌水。思不睿智，叫做不圣，其惩罚是常风，只有木金水火侵凌土。如那五行所言：雨属木，晴属金，热属火，寒属水，风属土。郑玄说：雨，是木气，春天开始施生，所以木气为雨。晴，是金气，秋天物成而坚，所以金气为晴。热，是火气，寒，是水气，风，是土气。凡气没有风不运行，犹如金木水火没有土不处所，所以土气为风。是用五行说来解释，孔颖达的意思也当然如此。六气有阴，五事休咎都不导致阴。五行又说：皇极不极致，其惩罚是常阴，是阴气不由五事，另外属于皇极。大概立用大中，则阴顺时为吉；大中不中，阴恒常为凶。
【二九】狂僣豫急防，与肃乂哲谋圣相对。
这些休咎都说“若”，其导致的，都顺从其行，所以说“若”。《易·文言》说。云从龙，风从虎；水流湿，火就燥。是物各自相应，所以知道天气顺从人的行为，以显示其验证。其凶咎与吉休相反，人君行不敬，则狂妄，所以狂对肃。政不治，则僭差，所以僭对乂。明不照物，则行自逸豫，所以豫对哲。心无谋虑，则行必急躁，所以急对谋。性不通晓，则行必防闇，所以防对圣。郑玄以狂为倨慢，以对不敬，所以为慢。郑王本豫作舒，郑玄说举迟也。王肃说舒惰也。以对照哲，所以为迟惰。郑玄说急促自用也。以谋者，用人之言，
故急为自用已也。郑云蒙见冐乱也。王肃云防瞽，防以圣是通达，故防为瞽防所见冐乱，言其不晓事，与圣反也。与孔各小异耳。
译所以急忙地为自己所用罢了。郑玄说“蒙”是蒙昧、被冒犯混乱的意思。王肃说“防”是防止盲人，防止因为圣明通达，所以“防”被盲人冒犯混乱，说他不明白事理，与圣明相反。这与孔安国的解释略有不同罢了。
【三十】嵗月日时无易，犹君臣顺常。
曰：「王省惟嵗，王所省职兼所总。羣吏如嵗，兼四时。卿士惟月，卿士各有所掌，如月之有别。师尹惟日，众正官之吏分治其职，如日之有嵗月。嵗月日时无易，各顺常，百谷用成，乂用明。嵗月日时无易，则百谷成。君臣无易，则政治明，俊民用章，家用平康，贤臣显用，国家平宁。」
【三一】诗之师尹，谓三公，此谓大夫。
师众也，尹正也。众正官之吏，谓卿士之下有正官大夫，与其同▯之官为长。《周礼》大司乐为乐官之长，大卜为卜官之长，此之▯也。此等分治其职，属王属卿，如日之有嵗月，言其有系属也。《诗》称“赫赫师尹”，乃谓三公之官。此以师尹为正官之吏，谓大夫者，以此师尹之文在卿士之下，卑于卿士，知是大夫与小官为长，亦是众官之长，故师尹之名同耳。
【三二】日月行黄赤道及南北极相去之数。
日月之行，四时皆有常法，变冬夏为南北之极，故举以言之。日月之行，冬夏各有常度，喻人君为政，小大各有常法。张衡、蔡邕、王蕃等説浑天也，皆云周天三百六十五度四分度之一，天体圆如弹丸，北髙南下，北极出地上三十六度，南极入地下三十六度，南极去北极直径一百二十二度弱，其依天体隆曲，南极去北极一百八十二度彊。正当天之中央，南北二极中等之处，谓之赤道，去南北极各九十一度。春分日行赤道，从此渐北，夏至赤道之北二十四度，去北极六十七度，去南极一百一十五度。日行黒道，从夏至日以后，日渐南至秋分，还行赤道，与春分同。冬至行赤道之南二十四度，去南极六十七度，去北极一百一十五度。其日之行处，谓之黄道。又有月行之道，与日道相近，交络而过，半在日道之里，半在日道之表。其当交则两道相合，交去极逺处，两道相去六度。此其日月行道之大略也。王肃云：「日月行有常法，以济其民。」
【三三】月离毕，多雨；经箕，多风。纬前必有此説。
诗云：「月离于毕，俾滂沲矣。」是离毕多雨。其文见于经，经箕则多风。传记无其事。郑▯引《春秋纬》云：「月离于箕，则风▯沙。」作纬在孔君之后，以前必有此説，孔依用之也。月行虽有常度，时或失道。从星经箕多风，离毕多雨。此天象之自然。以箕为簸▯之器，毕亦捕鱼之物，故耳。郑以为：「箕星好风者，箕东方木宿，风中央土气，木克土，为妻，从妻所好，故好风也。」毕星好雨者，毕西方金宿，雨东方木气，金克木，为妻，从妻所好，故好雨也。推此则南宫好晹，北宫好燠，中宫四季好寒，以各尚妻之所好故也。未知孔意同否。顾氏所解亦同于郑。言从星者，谓不应从而从，以致此风雨。故喻政教失常，以从民欲，亦所以乱也。上云「日月之行」，此句惟言月者，郑云：「不言日者，日之从星不可见故也。」
【三四】好徳天使之，然好恶者，谓恶是善。
好善者，或当知善是善；好恶者，不知恶之为恶，谓恶是善，故好之无厌。任其所好，从而观之。所好者，徳是福之道也。好徳者，天使之，然故为福也。
【三五】考其命，以自终，亦为福。
▯各成至横天，正义曰：‘成十三年，《左传》云：民受天地之中以生，所谓命也。能者养之以福，不能者败以取祸。’是言命之短长，虽有定分，未必能遂其性，不致夭枉，故各成其短长之命以自终。不横夭者，亦为福也。”
【三六】凶，短折，诸解不同。孔云：「辛苦」。
▯》以寿为百二十年，短者半之，为未六十；折又半为未三十。辛苦者，味也。辛苦之味入口，犹困厄之事在身，故谓殃厄劳役之事为辛苦也。郑▯以为凶、短、折皆是夭枉之名：未齓曰凶，未冠曰短，未防曰折。《汉书·五行志》云：「伤人曰凶，禽兽曰短，草木曰折。」一曰「凶夭」，是也。兄防弟曰短，父防子曰折，并与孔不同。
【三七】郑以五事配五福，五极以皇不极配弱。
尫劣并是弱事，为防力弱，亦为志气弱。郑▯云：“
译【三十】年、月、日、时没有错乱，就像君臣关系顺应常理。
解释说：“王所省察的是年，王所省察的职事兼总一切。群吏像年一样，兼管四时。卿士像月一样，卿士各自有所掌管，如同月亮有阴晴圆缺的区别。师尹像日一样，众正官的属吏分治其职，如同日有年月的更替。年、月、日、时没有错乱，各自顺应常理，百谷因此成熟，政治因此清明。年、月、日、时没有错乱，那么百谷就能成熟。君臣关系没有错乱，那么政治就能清明，贤能的人得以显用，国家因此平安康宁。”
【三一】《诗经》中的“师尹”，指的是三公，这里指的是大夫。
“师”是众的意思，“尹”是正的意思。众正官的属吏，指的是卿士之下有正官大夫，以及与他们同类的官长。《周礼》中大司乐是乐官之长，大卜是卜官之长，就是这类情况。这些人分治其职，隶属于王和卿士，如同日有年月的更替，是说他们有隶属关系。《诗经》称“赫赫师尹”，那是指三公的官职。这里把师尹当作正官的属吏，指大夫，是因为这里的“师尹”文字在卿士之下，地位低于卿士，知道是大夫与小官之长，也是众官之长，所以师尹的名称相同罢了。
【三二】日月运行在黄道、赤道以及南北极之间的距离。
日月的运行，四季都有常法，变化冬夏为南北之极，所以举此来说明。日月的运行，冬夏各有常度，比喻人君施政，大小各有常法。张衡、蔡邕、王蕃等人解说浑天说，都说周天三百六十五度又四分之一度，天体圆如弹丸，北高南下，北极高出地面三十六度，南极深入地下三十六度，南极距离北极直径一百二十二度弱，依据天体隆曲，南极距离北极一百八十二度强。正当天的中央，南北二极中间的地方，叫做赤道，距离南北极各九十一度。春分日行赤道，从此逐渐向北，夏至在赤道之北二十四度，距离北极六十七度，距离南极一百一十五度。日行黑道，从夏至日以后，日渐南至秋分，又回到赤道，与春分相同。冬至行赤道之南二十四度，距离南极六十七度，距离北极一百一十五度。日所行的地方，叫做黄道。又有月行的道路，与日道相近，交错而过，一半在日道之内，一半在日道之外。当相交时两道相合，交点距离极远的地方，两道相距六度。这是日月运行道路的大略。王肃说：“日月运行有常法，以此来济助百姓。”
【三三】月亮离开毕宿，多雨；经过箕宿，多风。纬书之前必有此说。
《诗经》说：“月亮离开毕宿，使大雨滂沱。”这是离开毕宿多雨。其文见于经书，经过箕宿则多风。传记中没有此事。郑玄引用《春秋纬》说：“月亮离开箕宿，则风扬沙。”制作纬书在孔安国之后，以前必有此说，孔安国依据使用它。月亮运行虽然有常度，有时也会失道。从星经过箕宿多风，离开毕宿多雨。这是天象的自然规律。因为箕是簸扬之器，毕也是捕鱼之物，所以如此。郑玄认为：“箕星好风，是因为箕是东方木宿，风是中央土气，木克土，为妻，顺从妻子所好，所以好风。”毕星好雨，是因为毕是西方金宿，雨是东方木气，金克木，为妻，顺从妻子所好，所以好雨。”推此则南宫好晴，北宫好暖，中宫四季好寒，因为各自崇尚妻子所好故也。不知道孔安国的意思是否相同。顾氏所解也同于郑玄。说顺从星宿，是指不应顺从而顺从，以致造成这风雨。所以比喻政教失常，顺从民欲，也是导致混乱的原因。上文说“日月之行”，此句只说月，郑玄说：“不说日，是因为日顺从星宿不可见故也。”
【三四】好德是天使之，然而好恶者，是说恶是善。
好善的人，或许应当知道善是善；好恶的人，不知道恶之为恶，认为恶是善，所以喜好它没有厌倦。任其所好，从而观察它。所好的，德是福之道。好德的人，是天使之，所以成为福。
【三五】考察其命，得以善终，也是福。
《尚书》各篇成至横天，正义说：“成十三年，《左传》说：人承受天地之中以生，所谓命也。能者养之以福，不能者败以取祸。”是说命的长短，虽然有定分，未必能遂其性，不致夭折枉死，所以各自成就其长短之命以善终。不横死的人，也是福。”
【三六】凶，短折，诸解不同。孔安国说：“辛苦”。
《尚书》以寿为百二十年，短者半之，为未六十；折又半为未三十。辛苦者，味也。辛苦之味入口，犹如困厄之事在身，所以谓殃厄劳役之事为辛苦。郑玄认为凶、短、折皆是夭枉之名：未齓曰凶，未冠曰短，未防曰折。《汉书·五行志》说：“伤人曰凶，禽兽曰短，草木曰折。”一曰“凶夭”，是也。兄防弟曰短，父防子曰折，都与孔安国不同。
【三七】郑玄以五事配五福，五极以皇不极配弱。
尫劣并是弱事，为体力弱，亦为志气弱。郑玄说：
愚懦不毅曰弱，言其志气弱也。”五行▯有致极之文，无致福之事。郑▯依书▯云：“凶短折，思不睿之罸；疾视不明之罚；忧言不从之罚；贫听不聪之罚；恶貌不恭之罚；弱皇不极之罚。”反此而云王者思睿则致寿，听聪则致富，视明则致康宁，言从则致攸好徳，貌恭则致考终命。所以然者，不但行运气性相感，以义言之：以思睿则无拥神安而保命，故寿；若防则不通殇神夭性，所以短折也。听聪则谋当所求而防，故致富；违而失计，故贫也。视明照了性得而安宁，不明以扰神而疾也。言从由于徳，故好者徳也；不从而无徳，所以忧耳。貌恭则容俨形美而成性以终其命，容毁故致恶也。不能为大中，故所以弱也。此亦孔所不同也。
译愚钝懦弱而不刚毅叫做“弱”，这是说他的志气微弱。五行之中，有达到极致的记载，却没有带来福报的事迹。郑玄依据《尚书》说：“凶、短、折，是思想不睿智的惩罚；疾，是视觉不清晰的惩罚；忧，是言语不被顺从的惩罚；贫，是听觉不聪慧的惩罚；恶，是容貌不恭敬的惩罚；弱，是皇极不端正的惩罚。”反过来讲，就是王者思想睿智就能获得长寿，听觉聪慧就能获得财富，视觉清晰就能获得健康安宁，言语顺从就能获得美好的德行，容貌恭敬就能获得善终。之所以这样，不仅仅是因为运行之气与人的本性相互感应，从义理上讲：思想睿智就不会壅塞，精神安宁从而保全生命，所以长寿；如果思想壅塞不通，就会夭折，所以短命。听觉聪慧就能谋划得当，满足所求并加以防范，所以获得财富；违背常理而失去计谋，所以贫穷。视觉清晰就能照察本性，获得安宁；视觉不明就会扰乱精神，所以生病。言语顺从是由于有德行，所以美好者就是德行；言语不顺从就是没有德行，所以产生忧虑。容貌恭敬就能仪容庄严、形体美好，养成本性从而终其天年；仪容毁坏就会导致恶名。不能做到大中至正，所以导致懦弱。这也是孔子所不同的地方。
【三八】分器名篇，言尊卑各有分。
武王既胜殷邦，诸侯班宗彛，赋宗庙彛器酒鐏，赐诸侯，作《分器》。言诸侯尊卑各有分也。亡。正义曰：篇名《分器》，知其篇言诸侯尊卑各有分也。昭十二年《左传》楚灵王云：「昔我先王熊绎与吕伋、王孙牟、燮父、禽父并事康王，四国皆有分，我独无。」十五年《▯》曰：「诸侯之封也，皆受明器于王室。」杜预云：「谓明徳之分器也。」是诸侯各有分也。亡。
尚书要义卷十一
钦定四库全书
尚书要义卷十二
宋 魏了翁 撰
【原阙】
钦定四库全书
尚书要义巻十三
宋 魏了翁 撰
【原阙】
钦定四库全书
尚书要义巻十四
宋 魏了翁 撰
【原阙】
<经部,书类,尚书要义>
钦定四库全书
尚书要义巻十五
宋 魏了翁 撰
多士 无逸
一告多士，谓殷大夫士，或云邶鄘之民，非
成周既成，洛阳下都，迁殷顽民。殷大夫心不则徳义之经，故徙近王都，教诲之。周公以王命诰，称王成命告令之作，多士。多士所告者，即众士，故以名篇。正义曰：成周之邑旣成，乃迁殷之顽民，令居此邑。顽民谓殷之大夫士从武庚叛者，以其无知，谓之顽民。民性安土重迁，或有怨恨。周公以成王之命告此众士。周之成周，于汉为洛阳也。洛邑为王都，故谓此为下都。迁殷顽民，以成周道，故名此邑为成周。《汉书·地理志》及贾逵注《左传》皆以为迁邶鄘之民于成周，分卫民为三国，计三国俱是从叛，何以独迁邶鄘？邶鄘在殷畿三分有二，其民众矣，非一邑能容。民谓之为士，其名不类，故孔意不然。
二周公告士在致政，明年郑云成王元年。
惟三月，周公初于新邑洛，用告商王士。周公致政，明年三月，始于新邑洛，用王命告商王之众士。正义曰：言周公亲至成周，告新来者以《洛诰》之文。成周与各邑同时成也。王以周公摄政七年十二月来至新邑，明年即政。此篇继王居洛之后，故知是致政明年之三月也。成周南临洛水，故云新邑洛。周公既以致政在王都，故新邑成周以成王之命告商王之众士。郑云：成王元年三月，周公自王城初徃成周之邑，用成王命告殷之众士以抚安之，是也。
三非我敢弋殷命谓射而取之
此经大意，叙其去殷事周，知其故尔。众士言其臣服，我弋射也。射而取之，故弋为取也。郑云：王肃本弋作翼，王亦云翼取也。郑云：翼同驱也。非我周敢驱取汝殷之王命？虽训为驱，亦为取义。周本殷之诸侯，故周公自称小国。
四上帝欲民长逸有夏不适逸
我闻曰：「上帝引逸有夏，不适逸则惟帝降格。」言上天欲民长逸乐，有夏桀为政不之逸乐，故天下至戒以谴告之。正义曰：「既言天之去恶与善更连说徃事，比而喻之。」襄十四年《左传》称：「天之爱民甚矣。」又曰：「天生民而立之君，使司牧之。」是言上天欲民长得逸乐，故立君养之，使之长逸乐也。夏桀为政，割剥夏邑，使民不得共适逸乐，故上天下此至戒以谴告之。降下格至也，直言下至明是天下至戒。
五殷有典册，説殷改夏命，殷士所知。
惟尔知，惟殷先人有册有典，殷革夏命。言汝所亲知，殷先世有典书典籍，説殷改夏王命之意。
六殷人以殷用夏士望于周
今尔又曰：「夏廸简，在王庭有服，在百僚。简大也。今汝又曰：夏之众士，蹈道者大，在殷王庭有服职，在百官。言见任用。予一人惟听用徳，肆予敢求尔于天邑商。言我周亦法殷家，惟听用有徳，故我敢求汝于天邑商，将任用之。」
七从殷适洛，南行西回，故云居西。
告尔多士，予惟时其迁居西，尔迁使居西，正欲教以徳义，是以徙居西。汝置于洛邑，近于京师，教诲汝也。从殷适洛，南行而西，迥故为居西也。
八，周公东征，王不亲行，而王言：“昔朕来自奄。”
王曰：「多士，昔朕来自奄，予大降尔四国民命。昔我来从奄，谓先诛
译【三八】《分器》篇名，是说尊卑各有定分。
周武王战胜殷商之后，诸侯按等级排列宗彝，将宗庙中的彝器、酒尊赐予诸侯，于是作了《分器》篇。这是说诸侯尊卑各有定分。此篇已亡佚。孔颖达《正义》说：篇名叫做《分器》，由此可知该篇内容是说诸侯尊卑各有定分。《左传》昭公十二年楚灵王说：“从前我们的先王熊绎与吕伋、王孙牟、燮父、禽父一同侍奉康王，这四个国家都有分器，唯独我国没有。”昭公十五年《左传》说：“诸侯受封时，都从王室接受明器。”杜预说：“是指具有美德的定分之器。”这说明诸侯各有定分。此篇已亡佚。
尚书要义卷十一
钦定四库全书
尚书要义卷十二
宋 魏了翁 撰
【原阙】
钦定四库全书
尚书要义卷十三
宋 魏了翁 撰
【原阙】
钦定四库全书
尚书要义卷十四
宋 魏了翁 撰
【原阙】
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尚书要义卷十五
宋 魏了翁 撰
多士 无逸
一、《告多士》，是说殷商的大夫和士，有人说是指邶、鄘之地的百姓，这是不对的。
成周建成之后，洛阳作为下都，迁来殷商的顽民。殷商的大夫心中不遵循道德义理的常道，所以将他们迁徙到靠近王都的地方，加以教诲。周公以周王的命令进行告诫，这是称述周王成命而作的告令，对象是多士。多士所告诫的对象，就是众士，所以以此命名篇目。孔颖达《正义》说：成周的城邑已经建成，于是迁徙殷商的顽民，让他们居住在这座城邑。顽民是指跟随武庚叛乱的殷商大夫和士，因为他们无知，所以称为顽民。百姓本性安于故土，不愿迁徙，或许会有怨恨。周公以成王的命令告诫这些众士。周的成周，在汉代称为洛阳。洛邑是王都，所以称这里为下都。迁徙殷商顽民，因为成周之道，所以命名这座城邑为成周。《汉书·地理志》以及贾逵注解《左传》都认为迁徙邶、鄘的百姓到成周，将卫国百姓分为三国，考虑到三国都跟随叛乱，为什么唯独迁徙邶、鄘？邶、鄘在殷商畿内占三分之二，人口众多，不是一座城邑所能容纳的。百姓被称为士，名称不类同，所以孔子的意见不以为然。
二、周公告诫士人在于还政，郑玄说是在成王元年。
惟三月，周公初次来到新邑洛，用王命告诫商王的众士。周公还政于成王，次年三月，初次来到新邑洛，用王命告诫商王的众士。孔颖达《正义》说：是说周公亲自来到成周，用《洛诰》的文辞告诫新来的人。成周与各城邑同时建成。成王在周公摄政七年十二月来到新邑，次年还政。此篇紧接在成王居于洛邑之后，所以知道是还政次年的三月。成周南临洛水，所以称新邑洛。周公既然已经还政并留在王都，所以在新邑成周用成王的命令告诫商王的众士。郑玄说：成王元年三月，周公从王城初次前往成周城邑，用成王的命令告诫殷商的众士以安抚他们，这是正确的。
三、“非我敢弋殷命”是说射取，即夺取之意。
这段经文的大意，叙述他们离开殷商归顺周朝，让他们知道其中的缘故。众士说他们臣服，我则是弋射。射而取之，所以弋意为取。郑玄说：王肃的本子中“弋”字作“翼”，王肃也说翼意为取。郑玄说：翼同驱。难道我周敢驱取你们殷商的王命吗？虽然训释为驱，也是取的意思。周原本是殷商的诸侯，所以周公自称小国。
四、上天希望百姓长久安乐，夏桀不使百姓安乐。
我听说：“上天引导安乐给夏朝，如果不使百姓安乐，那么上天就会降下惩戒。”是说上天希望百姓长久安乐，夏桀执政不使百姓安乐，所以上天下达至戒以谴责警告他。孔颖达《正义》说：“既然说了上天去除恶政与善政，接着连说往事，以此类比比喻。”《左传》襄公十四年称：“上天爱护百姓很深切。”又说：“上天生育百姓并设立君主，让他们管理牧养百姓。”这是说上天希望百姓长久得到安乐，所以设立君主来养育他们，使他们长久安乐。夏桀执政，剥削夏邑，使百姓不能共同享受安乐，所以上天下达至戒以谴责警告他。降下、格至，意思是下至，直言下至，明显是上天降下至戒。
五、殷商有典籍，说明殷商取代夏朝王命，是殷商士人所知道的。
只有你们知道，殷商的先人有册书和典籍，记载了殷商取代夏朝王命的事。是说你们所亲身知道的，殷商先世有典书典籍，说明殷商改变夏朝王命的意图。
六、殷商任用夏朝的士人，希望他们效忠周朝。
现在你们又说：“夏道的简大，在殷王庭中有职事，在百官中。简意为大。现在你们又说：夏朝的众士，践行道义者地位大，在殷王庭中有职事，在百官中。是说他们被任用。我一人只听从任用有德之人，所以我敢从天邑商寻求你们。是说我也效法殷商，只听从任用有德之人，所以我敢从天邑商寻求你们，将要任用他们。”
七、从殷商到洛邑，向南行走再向西回旋，所以说居于西。
告诫你们众士，我只是此时迁徙你们居于西，让你们迁徙居于西，正是想用道德义理来教诲你们，所以迁徙你们居于西。将你们安置在洛邑，靠近京师，是为了教诲你们。从殷商到洛邑，向南行走而向西回旋，所以说居于西。
八、周公东征，成王没有亲自前往，而王说：“从前我从奄地来。”
王说：“众士，从前我从奄地来，我大大地降下你们四方国民的命运。从前我从奄地来，是说先诛灭