春秋集注卷十一

译这是楚国报复蔡国的事情。到了这时，楚国再次安定，率领军队包围蔡国，使蔡国众人投降，迁移了蔡国的都城。而《春秋》对此略而不书，是因为看到蔡国理应得到报复，而楚灵王复仇的事情是可以宽恕的。圣人主张以直道回报怨恨，所以议论仇怨的轻重，有达到不共戴天的程度。如今楚国人祸及宗庙，侮辱了楚灵王的父母，如果包羞忍耻而不能洗刷一次，那么就不可以立身，而天理就灭绝了。所以特别记载包围蔡国并称呼楚王的爵位，这是宽恕楚灵王罪过的措辞。襄陵许氏说：蔡侯怨恨楚国，不思考根本在于修德以等待时机，却轻率地谋划用兵以求在大国中得志，这是增加祸患。所以蔡昭公的志向，比起勾践来是惭愧的。

鼷鼠吃了郊祭用的牛，改卜新的牛。夏季四月辛巳日，举行郊祭。《谷梁传》说：郊牛下面有“角”字。《谷梁传》解释：鼷鼠吃了郊祭用的牛的角，改卜新的牛，这是记载不恭敬。郊祭用的牛每天检查斛量牛角而知道受伤，检查的道理已经穷尽了。郊祭，从正月到三月，是郊祭的时节。夏季四月举行郊祭，是不合时宜的。五月举行郊祭，也是不合时宜的。夏季的开始可以承接春季，用秋季的末尾承接春季的开始，大概是不可以的。不记载三月卜郊祭，为什么呢？我在十二月下旬的辛日卜问正月上旬的辛日，如果不吉利，就用正月下旬的辛日卜问二月上旬的辛日，如果不吉利，就用二月下旬的辛日卜问三月上旬的辛日，如果不吉利，就不举行郊祭了。胡氏传：鼷鼠吃了郊祭用的牛，改卜新的牛，是不恭敬。夏季四月举行郊祭，记载是不合时宜。孔子说：“鲁国的郊祭和禘祭，不合礼制。周公大概衰微了！”成王想要尊崇鲁国，赐给鲁国人臣不得使用的礼乐，这难道是使周公安宁的方法吗？天子祭祀天地，诸侯祭祀社稷，大夫祭祀五祀，平民祭祀祖先，这是确定的法则。如今鲁国得以举行郊祭，作为常事，《春秋》想要削除而不记载，就无法显示其失礼；全部记载吗？那就有记载不完的。所以圣人因为其中失礼之中又有失礼之处，就记载在简策上，这就是所谓由性命而发言。圣人哪里会有私心呢？根据事情记载，以标志其过失，作为后世的警戒，其垂训的意义很大。

秋季，齐侯、卫侯讨伐晋国。《左传》记载：齐侯、卫侯在干侯会合，是为了救援范氏。晋军以及齐军、卫国孔围、鲜虞人讨伐晋国，夺取了棘蒲。襄陵许氏说：“霸主奉行王道以匡正天下，而诸侯竟然合纵来讨伐他，《春秋》特别记载以彰显中原没有霸主。王道既已穷尽，霸统又复灭亡，《春秋》的变故到这时就穷尽了。”

冬季，仲孙何忌率领军队讨伐邾国。二年春季，周历二月，季孙斯、叔孙州仇、仲孙何忌率领军队讨伐邾国，夺取了漷水东边的田地和沂水西边的田地。《左传》记载：二年春季，讨伐邾国，将要讨伐绞邑。邾国人爱惜他们的土地，所以用漷水、沂水的田地贿赂鲁国而接受盟约。襄陵许氏说：“中原没有霸主，诸侯并争，凌驾侵犯毫不顾忌，掠夺没有满足，大概自从讨伐晋国以后，就没有再安宁的年份了。”师氏说：“以前曾经讨伐邾国夺取其田地，从漷水开始。如今又夺取其漷水东边的田地，还认为不满足，所以又夺取沂水西边的田地，那么其贪欲没有满足，必定要全部夺取而后已是可以知道的。以小小的邾国，而鲁国两次接纳其叛人，三次夺取其田地，当时没有王霸，强凌弱的混乱竟然到了如此地步。”

癸巳日，叔孙州仇、仲孙何忌与邾子在句绎结盟。杜氏注：句绎，是邾国的地方。刘氏传：为什么三人伐邾而二人结盟？季孙统率他们，叔孙、仲孙完成盟约，这是季孙的骄横，大概自认为如同国君了。胡氏传：为什么列书三卿？哀公得到国家，不张扬公室，三卿都率领鲁国全部军队，讨伐国家夺取土地，以盟约其国君而已，哀公自己却不参与，适逢越国羞辱的征兆出现了。定公去世，邾子来奔丧，侍奉鲁国很恭敬，却免不了被讨伐，只是自取其辱，不知道以礼治国的缘故。邾国在邦域之中，不加怜悯体恤，而诸卿相继讨伐它，既夺取其田地，又强迫与之结盟，不知道以义和睦邻国的缘故。所以详细记载以彰显其罪过。

夏季四月丙子日，卫侯元去世。滕子来朝见。晋国赵鞅率领军队护送卫世子蒯聩进入戚邑。《左传》记载：起初，卫侯在郊外游玩，子南驾车。卫侯说：“我没有儿子，将立你为君。”子南不回答。过了几天又对他说，回答说：“郢不足以辱没社稷，君上请另作打算。君夫人在堂上，三位公子在下面，君命只受辱。”夏季，卫灵公去世。夫人说：“命公子郢为太子，是君命。”回答说：“郢不同于其他儿子，而且君上死在我手中，如果有这件事，郢必定会听到。而且逃亡者的儿子辄在。”于是立辄。六月乙酉日，晋国赵鞅护送卫太子进入戚邑。《公羊传》：戚是什么？是卫国的城邑。为什么不说不进入卫国？父亲有儿子，儿子不得拥有父亲。我按：蒯聩必定没有想要弑杀其母的事情，二刘氏曾在定公十四年出奔宋国的传中辨明过。灵公被南子迷惑，《左传》承袭诬言记载在传中以为实。看《春秋》两次以世子记载他，就知道蒯聩是无罪而被此名号而出逃，所以《春秋》正其名而称之为世子，所谓与之继世的人。辄占据其位而与父亲争立，如果以卫戚记载，那么就是蒯聩不得拥有其国，所以记载戚而不系之于卫，就是《公羊》所谓“子不得拥有父亲”的意思。

秋季八月甲戌日，晋国赵鞅率领军队与郑国罕达率领军队在铁地交战，郑军大败。铁，《公羊》作栗。杜氏注：卫地，在戚城南。《左传》：齐人

译向范氏输送粮食，郑国的子姚、子般护送。士吉射前去迎接。赵鞅率军抵御，在戚地相遇。甲戌日，即将交战，邮无恤为赵简子驾车，卫太子担任车右。登上铁山，郑国人攻击赵简子，射中他的肩膀，他倒在车中，郑人缴获了蜂旗。卫太子用戈救他，郑军败退，俘获了温地大夫赵罗。卫太子再次进攻，郑军大败，缴获齐国的粮食千车。《刘氏传》说：记载战争而提及此事，是因为赵鞅主导了这场战争，意思是赵鞅立志于此战。】

冬十月，安葬卫灵公【七月下葬】。十有一月，蔡国迁都到州来。蔡国杀了它的大夫公子驷【《传》说：吴国的泄庸到蔡国聘问，并逐渐让军队进入，军队全部进入后，众人知道了。蔡侯告诉大夫们，杀了公子驷来取悦吴国，哭着迁移了坟墓。冬，蔡国迁都到州来。杜氏注：元年蔡国请求迁往吴国，现在杀了公子驷来取悦吴国，说没有及时迁都是公子驷造成的。《胡氏传》：实际上是吴人迫使蔡国迁都，而《春秋》却用“自迁”的笔法，为什么呢？楚国已经降服蔡国，划定疆界在江、汝之间，蔡人听从命令而楚军撤退了，蔡国又背弃楚国请求迁往吴国，后来又自己后悔，这谋划非常不智。迁都国家，是大事。盘庚五次迁都，利害非常明确，众人仍然互相怨恨，没有合适的居所，直到反复叮咛告诫，发布文告之后才安定。现在蔡国介于吴、楚两个大国之间，背弃楚国欺骗吴国，等到事情紧急，又推卸罪责给执政大臣，这是谁的过错呢？所以《春秋》用“自迁”的笔法。而杀公子驷，则记载大夫并冠以国名，意思是国君和掌权大臣擅自杀害他。】

放逐公孙猎，则记载大夫并冠以“人”，意思是国家混乱没有政令，众人擅自放逐他。公子驷和公孙猎，大概是那些认为请求迁往吴国不对的人吧？却把罪责推给他们来取悦吴国，谁还敢再尽忠为国谋划呢？襄陵许氏说：“蔡国后悔请求迁都，知道吴军进入，就推卸罪责。冠以国名来杀，是杀无罪之人。圣人杀一个无辜的人，即使得到天下也不做，何况是国家呢？如果蔡昭公一定要杀公子驷才能免祸，那么宁可亡国罢了。坚守正道不变，这是国家的镇石。所以蔡国自己杀了公子驷，上下危惧猜疑，于是招致祸败。”

三年春，齐国的国夏、卫国的石曼姑率领军队包围戚【《传》说：齐、卫包围戚，向中山求援。《论语》：冉有说：“夫子是为了卫君吗？”子贡说：“是的，我将去问他。”进去问说：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子说：“古代的贤人。”子贡说：“他们有怨恨吗？”孔子说：“追求仁德而得到了仁德，又有什么怨恨？”出来子贡说：“夫子不这样做。”孙氏说：“齐国夏排在卫国石曼姑上面，是因为齐国夏主导包围戚。国夏帮助辄包围父亲，悖逆人伦，没有比这更严重的了，所以说齐国夏、卫石曼姑率领军队包围戚，以诛讨他们的罪恶。”襄陵许氏说：“观察蒯聩的动乱，就可以知道齐景公不能称霸了。晋国以君臣名义起兵，而齐国作为臣子讨伐君主；卫国以父子争夺国家，而齐国帮助儿子包围父亲。用这样的命令号令诸侯，君子因此知道齐国将要动乱。”】

夏四月甲午，地震。五月辛卯，桓宫、僖宫发生火灾【《传》说：夏五月辛卯，司铎发生火灾。火势越过公宫，桓宫、僖宫受灾。孔子在陈国，听到火灾，说：“大概是桓宫、僖宫吧！”高邮孙氏说：“桓公是哀公的十世祖；僖公是哀公的七世祖。诸侯设五座宗庙，而十世祖的宗庙还存在，大概是不合礼制的。”刘氏说：“桓公、僖公年代久远了，他们的宗庙为什么还存在？没有毁坏。为什么不毁坏？因为三家出自桓公，在僖公时确立，以此来取悦他们。”】

季孙斯、叔孙州仇率领军队修筑啓阳【“啓”，《公羊传》作“开”，陆德明说：“避汉景帝讳。”杜氏注：鲁国偏袒范氏，所以惧怕晋国，连年四次修筑啓阳，现在琅琊开阳县。襄陵许氏说：“所修筑的靠近敌人，所以率领军队。地震、宗庙火灾，对变异不图谋应对，却夺取田地、修筑城邑，兵役相继，可以说是不畏天命了！中间失误而外面强硬，根本丧失而从事末节，这是鲁国的末世。”】

宋国的乐髠率领军队讨伐曹国【襄陵许氏说：“宋国开始窥伺曹国，曹国不量力而侵犯强国，不修德行而图谋大功，这就足以招致灭亡了。”】

秋七月丙子，季孙斯去世。蔡国人放逐它的大夫公孙猎到吴国【杜氏注：公子驷的党羽。胡氏传：见上文杀公子驷的传】。

冬十月癸卯，秦伯去世。叔孙州仇、仲孙何忌率领军队包围邾国【襄陵许氏说：句绎的盟约，过了一年就违背了，军队包围它的国家，虽然说邾国政治不修，招致寇患，但鲁国背弃信用也太严重了】

译鲁昭公四年春季，鲁君二月庚戌日，盗贼杀死了蔡侯申。蔡国的公孙辰出逃到吴国。安葬秦惠公。宋国人抓获了小邾子。夏季，蔡国人杀死了他们的大夫公孙姓、公孙霍。晋国人抓获了戎蛮子赤，把他押送归楚。修筑西面的外城。六月辛丑日，亳社发生火灾。秋季八月甲寅日，滕子结去世。冬季十二月，安葬蔡昭公。安葬滕顷公。

鲁昭公五年春季，修筑毗城。夏季，齐侯讨伐宋国。晋国的赵鞅率领军队讨伐卫国。秋季九月癸酉日，齐侯杵臼去世。冬季，叔还前往齐国。闰月，安葬齐景公。

译陈氏将要窃取齐国，孔子用“君君、臣臣、父父、子子”的道理告诫他，陈恒也知道高兴并顺从了，但最终没能采纳。等到大臣因为还没有太子而告知他，他反而让他们暂且谋划享乐，不要担忧没有国君，最终导致自己身死，尸骨未寒，儿子死去，国家大乱。还不到十年，陈恒就杀害了齐简公，并转移了齐国的政权。这真是范祖禹所说的“治理时间越久，政治就越败坏；年代越推进，道德就越衰退”啊。景公去世下葬被记载在《春秋》中，难道不是作为那些在位时间长久却毫无长远考虑者的警戒吗？

译鲁定公六年春天，在邾瑕筑城。【“瑕”，《公羊传》写作“葭”。杜预注：任城亢父县北有邾娄城，即今济州任城县地。襄陵许氏说：定公、哀公十六年间，共筑了八座城邑。鲁国既然不能侍奉晋国，诸侯正相互争夺，因此加高城墙、加深护城河，致力于守卫国家以抵御祸乱，隐忧确实到了极点。虽然如此，假使鲁国能像治理城池那样修明政治，那么天下人都会归附，哪里只是勤勉地自我防守而已呢？因此《春秋》对此加以讥刺。自三年以来，每年都在筑城，以此显示鲁国没有德政，劳役百姓如此频繁，后来即使再筑城邑，也不再记载了。】晋国赵鞅率领军队讨伐鲜虞。【《左传》：晋国讨伐鲜虞，是为了平定范氏的叛乱。大概在四年时，鲜虞人接纳了荀寅进入柏人。】吴国讨伐陈国。【《左传》：吴国攻入楚国时，曾召见陈怀公。怀公召集国人询问意见。逢滑说：“我听说国家兴盛时，看待百姓如同对待受伤的人一样小心。吴国日益疲于战争，暴尸荒野如同草莽，却没看到他们的德行。祸患降临到吴国，还需要等到哪一天呢？”陈侯听从了他的意见。等到夫差攻克越国后，便再次侵犯陈国，以报复先君的怨恨。如今吴国讨伐陈国，又是重修旧怨。楚昭王说：“我的先君与陈国有盟约，不能不救援。”于是救援陈国，军队驻扎在城父。我认为：夫差重修旧怨、滥用武力以致灭亡，所以《春秋》将他视为夷狄。】夏天，齐国的国夏和高张投奔鲁国。【《左传》：齐国的陈乞假装侍奉高氏、国氏，又对各位大夫说：“这两人依仗得到君主的宠信而想谋害各位大夫，何不趁他们尚未作乱就先发制人？”大夫们听从了他的建议。夏六月戊辰日，陈乞、鲍牧以及各位大夫带着甲士进入公宫。国昭公听说后，与高惠公乘车前往公宫，在庄地交战，战败。国人追赶他们，国夏逃奔到莒国，随后与高张、晏圉、施一起投奔鲁国。我认为：高氏、国氏是齐国的世臣，追随昏庸的君主，接受遗命，力量不足以保卫君主，却抛弃君主出逃，所以《春秋》直呼其名以谴责他们的不忠。】叔还到柤地防备吴国。【“柤”，见襄公十年注。襄陵许氏说：叔还因为吴军在柤地，所以前往会合，开始与吴国结好。吴人骄傲轻慢，可以用强盛的力量制服，难以用衰弱的力量抵御。由于鲁国政治不修明，致力于与吴国亲近以借助其力量，君子记载柤地的防备，由此可知鲁国将遭受吴国的祸患。】秋七月庚寅日，楚昭王轸去世。【《左传》：楚昭王在城父，准备救援陈国。占卜交战不吉利，占卜撤退也不吉利。楚王说：“那么只有死路一条了。再次使楚军战败，不如死去；背弃盟约、逃避仇敌，也不如死去。”命令公子申为王，公子申不肯；于是命令公子结，公子结也不肯；于是命令公子启，公子启推辞了五次才答应。将要交战时，楚王生病了。庚寅日，楚昭王攻打大防。】在城父去世。子闾退后说：“君王舍弃自己的儿子而让位于群臣，我敢忘记君王的恩德吗？”与子西、子期谋划，秘密出兵封锁道路，迎接越女之子章，拥立他为君后才返回。这一年，有云像许多红色的鸟，夹着太阳飞行了三天。楚昭王派使者去询问周太史。周太史说：“这灾祸应当应验在君王身上吧？如果举行禳祭，可以转移到令尹、司马身上。”楚王说：“除去心腹的疾病，却把它放在四肢上，有什么好处？我如果没有大过错，上天难道会让我夭折吗？如果有罪受罚，又怎么能转移呢？”于是没有举行禳祭。起初，楚昭王生病。占卜说：“是河神作祟。”楚王没有祭祀。大夫请求在郊外祭祀。楚王说：“夏、商、周三代规定的祭祀，祭祀不越过境内的山川。江、汉、睢、漳，是楚国境内可眺望祭祀的山川。祸福的到来，不会超过这些。我虽然无德，但河神并不是我获罪的对象。”于是没有祭祀。孔子说：“楚昭王懂得大道啊！他不至于失掉国家，是理所当然的。”齐国的阳生进入齐国。【《左传》：齐国的陈僖子派使者召公子阳生。连夜到达齐国，僖子派子士的母亲抚养他，与送饭的人一起进入宫中。冬十月丁夘日，立他为君。将要盟誓时，鲍子喝醉了前往。他的臣下差车鲍防说：“这是谁的命令？”陈子说：“受命于鲍子。”于是欺骗鲍子说：“这是您的命令。”鲍子说：“你忘记了君主为你做孺子牛而折断牙齿的事吗？你却背叛他！”悼公叩头说：“您是奉行道义而行事的人。如果我可行，不必杀害一位大夫；如果我不可行，不必杀害一位公子。合乎道义就进，不合道义就退，我岂敢不听从您？废立不要混乱，这就是我的愿望。”鲍子说：“谁不是君主的儿子？”于是接受盟誓。派胡姬带着安孺子到赖地，赶走鬻姒，杀死王甲，拘禁江説，囚禁王豹在句窦之丘。程氏《传》称齐阳生是因为景公废长立少而引发祸乱。有人问：“《春秋》讥刺景公废长立幼，却不称公子阳生，为什么呢？”我认为：君主立嗣而不以正道，都是徒设此心，两方面都抛弃了。所以凡是应当如此，而其君父处理得不合道义的，君子不愿确立其地位，就像伯夷、叔齐宁愿让别人拥有而不敢承当，《春秋》岂敢就给予他“公子”的称号而使其名分正当呢？】齐国陈乞杀害了他的君主荼。【“荼”，《公羊传》写作“舍”。《左传》：公派朱毛告诉陈子说：“没有您，我就达不到这个地步。然而君主不同于器物，不可以有两个。器物有两个不会匮乏，君主有两个则多难。敢向各位大夫宣告。”僖子不回答而哭泣说：“君主难道不相信群臣吗？以齐国的困顿，困顿中又有忧患，少君不可以咨询，因此寻求长君，希望也能容纳群臣吧？不然，那孺子有什么罪过？”朱毛回报，公后悔了。朱毛说：“君主大大地咨询陈子，而只图谋小事，是可以的。”

译让毛将荼迁往骀地，荼没有到达，毛在野外的帐幕下将他杀死，葬在殳冒淳。杜预注解说：杀害荼的人是朱毛和阳生，但《春秋》记载陈乞，是为了表明陈乞拥立阳生而导致荼被杀，祸患是由陈乞开始的。楚比被劫持而立为君，陈乞流泪，子家畏惧年老，都让人怀疑他们能否免罪，所以《春秋》明确地记载此事，将陈乞定为弑君的主谋。高邮孙氏说：“阳生进入齐国而陈乞弑君，那么阳生就参与了这件事。不把阳生作为首恶，是因为阳生的进入，是陈乞召他来的；荼的被杀，”

译陈乞如果给阳生加上弑君的罪名，那么陈乞废立国君的踪迹就不明显了。记载阳生进入鲁国，而陈乞弑君，那么陈乞的罪恶就显露了，而阳生也负有罪责。

冬季，仲孙何忌率领军队攻打邾国。宋国的向巢率领军队攻打曹国。

鲁哀公七年春季，宋国的皇瑗率领军队侵犯郑国【《左传》说：宋军侵犯郑国，是因为郑国背叛了晋国。我按：老丘之战，宋、郑两国起初因为隙地而兴兵相争，最终导致各自出动军队以逞杀人的欲望，所以详细记载他们交战的事实】。晋国的魏曼多率领军队侵犯卫国【《左传》说：晋军侵犯卫国，是因为卫国不服从晋国】。夏季，鲁哀公在鄫地防备吴国【鄫就是旧时的鄫国，杜预注：即今琅邪鄫县。《左传》说：鲁哀公在鄫地防备吴国，是因为吴国来要求鲁国进献百牢。子服景伯回答说：“先王没有这样的规定。”吴人说：“宋国进献百牢给我们，鲁国不可以落后于宋国。况且鲁国进献给晋国大夫的牢数超过十牢，吴王要求百牢，不也可以吗？”景伯说：“晋国的范鞅贪婪而抛弃礼制，用大国的势力恐吓我国，所以我国进献十一牢。您如果按照礼制向诸侯发号施令，那么就有定数了。周朝称王时，制定礼制，上等的物品不超过十二，因为这是天的大数。现在抛弃周礼，却说一定要百牢，那只有听凭您处置了。”吴人不听从，于是鲁国就给了他们。从鄫地返回，认为吴国没有什么作为。现在按：近年记载与吴国会盟，是为了彰显哀公在开始时失谋，从而给日后留下祸患】。秋季，鲁哀公攻打邾国。八月己酉日，攻入邾国，把邾子益带回来【《左传》说：季康子想要攻打邾国，于是宴请大夫来谋划。子服景伯说：“小国侍奉大国，靠的是诚信；大国保护小国，靠的是仁爱。背叛大国，是不诚信；攻打小国，是不仁爱。”孟孙说：“各位认为怎么样？”他厌恶景伯贤能而违背他的意见。景伯回答说：“大禹在涂山会合诸侯，手持玉帛的有万国，现在存在的不过几十个罢了，只是大国不爱护小国，小国不侍奉大国。知道必定危险，为什么不说话？鲁国的德行如同邾国，却凭借人多势众去欺压它，可以吗？”景伯不高兴而退出。秋季，攻打邾国，到达范门，还能听到钟声。大夫劝谏，不听。茅成子请求向吴国告急，不被允许，说：“鲁国的警戒声传到邾国，吴国距离二千里，不到三个月到不了，怎么来得及帮助我们？”成子带着茅地叛逃。军队于是攻入邾国，住在邾君的宫殿里，众军白天掠夺。邾国人据守绎地，军队夜间掠夺，把邾子益带回来，在亳社献祭，囚禁在负瑕。邾国大夫茅夷鸿带着束帛和四张熟牛皮，亲自向吴国请求救援，说：“鲁国轻视晋国而远离吴国，以此欺凌我们小国，如果在夏天于鄫衍会盟，秋天就背弃盟约，四方诸侯将如何侍奉您？况且鲁国赋税八百乘，是您的第二势力；邾国赋税六百乘，是您的私属。用私属去侍奉第二势力，希望您考虑。”吴王听从了。苏氏说：“鲁国攻入邾国，把邾子益带回来，却不记载‘灭’，为什么呢？邾国大夫茅夷鸿据守茅地，向吴国请求救援。第二年吴国为邾国攻打鲁国，鲁国又把邾子益送回邾国，所以不记载‘灭’。”】

在国外叫“以归”，在国内叫“以来”，这是内外的区别。刘氏说：“邾子益为什么称名？是轻视他。为什么轻视他？因为他被俘虏而屈服。”胡氏说：“倚仗强大欺凌弱小，无故攻打别人并攻入其国，占据其宫殿，昼夜掠夺，把其国君带回来，在亳社献祭，囚禁在负瑕，这是天下的大恶。为什么不避讳？因为他不念旧恶，能够改正而不积累，把邾子益益送回邾国，就有改过迁善的美德，而以前的罪恶不足以拖累他，所以在这里记载而不避讳，显示圣人道义崇高德行盛大，而待人宽厚且深厚】。宋国人包围曹国。冬季，郑国的驷�帅率领军队救援曹国【《左传》说：宋国人包围曹国，郑国桓子思说：“宋国拥有曹国，是郑国的祸患，不可以不救援。”冬季，郑军救援曹国，侵犯宋国】

鲁哀公八年春季，周历正月，宋公攻入曹国，把曹伯阳带回来【《左传》说：曹伯阳即位，喜好打猎射鸟。曹国边邑人公孙彊喜好射鸟，捕获白雁，献给曹伯，并且讲述打猎射鸟的道理。曹伯很喜欢，于是向他咨询政事，非常高兴，对他宠爱，让他担任司城来听政。公孙彊向曹伯讲述称霸的道理，曹伯听从了他，于是背叛晋国而勾结宋国。宋国人攻打曹国，晋国人不救援。在曹国郊外建造五座城邑，叫黍丘、揖丘、大城、钟、邘。宋公攻打曹国，将要返回时，褚师子肥殿后。曹国人辱骂他，他不走，军队等待他。宋公听说后，愤怒，命令军队返回，于是灭掉曹国，抓获曹伯和司城彊带回来，杀了他们。苏氏说：“这是灭曹，为什么不记载‘灭’，是说曹国自灭。就像虞国的灭亡，记载晋人抓获虞公而不记载‘灭’。”】吴国攻打我国【《左传》说：吴国为了邾国的缘故，三月攻打我国。武城攻克了它。吴军攻克东阳而前进，驻扎在五梧。第二天，驻扎在蚕室。公宾庚、公甲叔子与吴军在夷地交战，抓获叔子和析朱鉏，献给吴王。吴王说：“这同车的人，必定是有才能的，国家还没有希望。”第二天，驻扎在庚宗，于是驻扎在泗水边。吴人求和，将要结盟。景伯说：“楚国人包围宋国，交换孩子吃，劈开尸骨做饭，还没有城下之盟。我国还没有亏损而有城下之盟，这是抛弃国家。吴国轻率而遥远，不能持久，将要回去了，请稍微等待。”不被听从。景伯背负行装来到莱门，于是请求释放子服何给吴国，吴人答应，用王子姑曹交换后才停止。吴人结盟而返回。苏氏说：“不记载四鄙而直接说‘伐我’，是兵临国都。于是结城下之盟而返回，不记载，是避讳。”胡氏《

译《传》说：“《春秋》不记载四鄙之地以及和吴国结盟的事，是想揭示实际情况却极力避讳，以此作为后世谋国之士的警戒：如果不能用礼义来自强，苟且偷生，以至于被侵削衰败而不知羞耻。”

夏季，齐国人夺取了讙地和阐地。阐地，杜预注说在东平刚县北面。《地谱》说：就是现在的宛丘龚蛇县。程氏《传》说：国内失去城邑不记载，是因为国君受辱应当避讳。不能保全自己的土地和人民，这就不是国君了。既然已经给了他们，他们以不义的方式接受，就记载为‘取’，这和济西田的情况是一样的。鲁国入侵邾国并把邾国国君抓来，招致齐国愤怒，吴国因此讨伐鲁国，所以鲁国贿赂齐国来安抚他们。襄陵许氏说：“外国夺取城邑不记载，因为随即归还给我们，所以记载这件事。”

把邾子益送回邾国。《传》说：齐侯派使者到吴国请求出兵，打算用来讨伐鲁国，于是鲁国归还了邾子。邾子又行为无道，吴王派太宰子余讨伐他，把他囚禁在楼台，用荆棘围住，让各位大夫奉太子革来执政。谨按：凡是夺取城邑之类的事，很少有再归还的，现在鲁国没有继续作恶而归还了邾子，所以用顺从的措辞来记载。

秋季七月。

冬季十二月癸亥日，杞伯过去世。齐国人归还了讙地和阐地。《传》说：等到和齐国讲和，九月，臧宾如到齐国参加盟会。齐国的闾丘明来参加盟会，并且迎接季姬回国。冬季十二月，齐国人归还了讙地和阐地。程氏《传》说：不说是“我们的田地”，既然归还了邾子，也就归还了他们的田地，这并不是为了施恩惠。

译鲁定公九年春季，周历二月，安葬杞僖公。宋国皇瑗率领军队在雍丘俘获郑国军队【雍丘，杜预注：县属陈留郡，今属开封。《左传》记载：郑国武子贾舍宠信许瑕，许瑕请求封邑，郑武子没有土地给他，便请求到国外去夺取，郑武子答应了他，所以包围了宋国的雍丘。宋国皇瑗包围郑军，每天迁移营地，等到营垒合围，郑军痛哭。郑国子姚前来救援，大败。二月甲戌日，宋国在雍丘俘获郑军，让有才能的人免于死亡，带着郏张和郑罗回国。襄陵许氏说：“春秋末期，战争频繁，欺诈与武力相互倾轧，奇诡的变化层出不穷，因此开始记载俘获敌军之事，以显示其诡诈，厌恶其赶尽杀绝。郑国因不义而深入敌境包围其城邑，这本来就是丧失军队的道理】。夏季，楚国攻打陈国【《左传》：这是因为郑国依附吴国的缘故】。秋季，宋公攻打郑国【杜预注：报复雍丘之战】。冬季十月。

鲁定公十年春季，周历二月，邾子益来投奔鲁国【《左传》：邾隐公来投奔，他是齐国的外甥，所以随即投奔齐国】。鲁公联合吴国攻打齐国。三月戊戌日，齐侯阳生去世【《左传》：九年春季，齐侯派公孟绰向吴国辞谢出兵。吴子说：“去年我听到命令，现在又改变主意，不知听从哪个，将进军接受君主的命令。”冬季，吴子派使者来警戒，出兵攻打齐国。十年，鲁公联合吴子、邾子、郯子攻打齐国南部边境，军队驻扎在鄎地。齐国人弑杀悼公，派人到军中报丧。吴子在军门外哭了三天。徐承率领水军准备从海路进入齐国，齐国人打败了他们，吴军于是撤退。胡氏传：《春秋》不记载齐人弑君的罪行而用“卒”来记载，就像郑伯髡顽弑君而用“卒”记载一样。鲁国人侵入邾国，把邾君抓来，这是罪过。齐侯因此夺取讙地和阐地，向吴国请求出兵，讨伐鲁国。鲁国人后悔恐惧，归还益地给邾国，这是知道罪过并能改正。齐侯因此归还讙地和阐地，向吴国辞谢出兵，这是走向正道。走向正道，是礼义所在，是中原诸侯应有的行为。吴人想实现之前的言论而违背正道，这是蛮夷之道。齐国的臣子不能顺从正道，反而祸及君主，这是天下的大变，是常理所没有的。所以隐去被弑的祸患而用“卒”记载，遵循郑伯髡顽的先例，希望人们讨伐乱贼、保存天理的意思很微妙。襄陵许氏说：人事的变化有幸与不幸，而《春秋》的道义裁成天地，显现出正命】。夏季，宋国人攻打郑国【襄陵许氏说：春季俘获其军队，秋季又攻打，明年夏季又攻打，厌恶其报复不休】。晋国赵鞅率领军队侵犯齐国【《左传》：赵鞅率领军队攻打齐国，夺取犂地和辕地，毁坏高唐的外城，侵犯到赖地而返回。襄陵许氏说：帮助吴国扰乱华夏，在齐国丧期攻打齐国，其文辞显示出其罪过】。五月，鲁公从伐齐之地回国【师氏说：鲁公联合吴军攻打强大的齐国，吴人的心意不可信任，而强齐的祸患不可预测，其危险可想而知】。安葬齐悼公。卫国公孟彄从齐国回到卫国。薛伯夷去世【夷，《公羊传》作寅】。秋季，安葬薛惠公。冬季，楚国公子结率领军队攻打陈国。吴国救援陈国【《左传》：冬季，楚子期攻打陈国。吴国延州来的季子救援陈国，对子期说：“两位君主不致力于德行而争夺诸侯，百姓有什么罪呢？我请求退兵，以此成就您的名声，致力于德行而安抚百姓。”于是退兵。胡氏传：《春秋》厌恶挑起战乱，赞赏化解纷争。除了诛杀乱臣、讨伐贼子之外，凡是记载“救”的，没有不赞赏的。救援在王室，则谴责诸侯，如子突救援卫国，就是这样。救援在远国，则谴责四邻，如晋阳处父救援江国，就是这样。救援在外裔，则谴责中原，如楚公子贞救援郑国、狄人救援齐国、吴国救援陈国，就是这样。吴国虽然是蛮荒之国，来会盟于戚地，就进而称“人”了；派季札出使，就又进而称“子”了。救援如果确实是善行，为什么唯独用称号举出而不进称呢？用称号举出而不进称，是深刻彰显楚国的罪过而哀伤中原国家的衰败。陈国，是有虞氏的后代，曾被楚国灭掉而仅存而已。现在没有缘故就兴师肆意侵伐，而列国诸侯放纵其暴横，不修方伯连帅的职责，而吴国能救援它，唯独用称号举出，是深刻彰显楚国的罪过而哀伤中原的衰败。孔子想居住九夷，乘木筏浮海，其心意也是如此。看《春秋》记载吴国救援陈国之事，圣人的心意哀伤啊。有人问：“《春秋》庆幸吴国的救援，而不称‘人’及‘师’，为什么呢？”我认为：“宣公昭公之时，楚国主持中原事务，楚国还接近中原，所以《春秋》对楚国称‘师’称‘人’，不以称号举出。定公哀公之时，吴国主持中原事务，吴国远离中原，所以即使有小善仍然用称号举出。”唉！这足以观察世变而知《春秋》的严厉了】。鲁定公十一年春季，齐国国书率领军队攻打我国【《左传》：齐国因为鄎地的缘故，国书、高无恤率领军队攻打我国。到达清地，季孙对他的家臣冉求说：“齐军在清地，一定是因为鲁国的缘故。怎么办？”冉求说：“一人留守，两人跟随国君在边境抵御。”季孙说：“不能。”冉求说：“居住在边境之间。”季孙告诉两位大夫，两位大夫不同意。冉求说：“如果不同意，那么国君不要出去。一人率领军队背靠城池作战，不归属的人就不是鲁国人。鲁国的房屋，比齐国的兵车多，一室敌一车，绰绰有余了。您担心什么？”两位大夫不想作战，是适宜的。政令在季氏手中，在您这一代，齐人攻打鲁国而不能作战，是您的耻辱，在诸侯中地位低下。季孙让冉求跟随上朝，在党氏的沟渠等候。武】

译叔孙武叔召他询问作战之事，他回答说：“君子有长远的考虑，小人哪里知道？”懿子强迫他回答，他回答说：“小人只是考虑自己的才能而言说，衡量自己的力量来供给。”武叔说：“这是说我不是个男子汉。”退下后便检阅战车。孟孺子泄率领右师，颜羽驾车，邴泄担任车右。冉求率领左师，管周父驾车，樊迟担任车右。季孙说：“冉求年轻，有子说：‘只要服从命令就行了。’”季氏的甲士有七千人，冉有带领武城人三百人作为自己的步兵。老幼守卫宫室，在雩门之外驻扎了五天，右师跟随他们。公叔务人看到守卫的人而哭泣说：“事务繁重，政令苛急，上级不能谋划，士人不能效死，拿什么来治理百姓？我既然说了，怎敢不努力！”军队与齐军在郊外交战。齐军从稷曲出发，我军不越过沟渠。樊迟说：“不是不能越过，是不信任您，请三次击鼓然后越过沟渠。”照他说的做，众人跟随他。军队冲入齐军，右师逃跑，齐人追赶他们。陈瓘、陈庄渡过泗水。孟之侧最后进入，作为后卫，抽出箭射向他的马，说：“马不前进。”林不狃的同伍问：“逃跑吗？”不狃说：“谁不如我？”同伍说：“那么停止吗？”不狃说：“哪里值得羡慕？”慢慢步行而死。军队俘获齐军甲士八十人，齐人不能成军。夜间侦察的人说：“齐人逃跑了。”冉有请求追击三次，季孙不允许。公为和他的宠童汪锜同乘一辆车，都死了，都予以安葬。孔子说：“能够拿起武器保卫国家，可以不按未成年夭折者对待。”冉有用矛在齐军中作战，所以能冲入齐军。孔子说：“这是合乎义的。”刘氏《传》不说是鄙邑的人，是接受（命令）的。这接受（命令）是怎么回事？大概是讨伐丧事。胡氏《传》说：诸侯来讨伐，没有不记载四鄙的。现在齐军到达清地，渡过泗水，没有城下之盟可避讳的耻辱，也记载讨伐我们，为什么呢？傅说回复高宗说：“只有甲胄兴起战争，只有干戈反省自身。”那反省自身，就是自我检讨的意思。自我检讨而理直，就强壮；自我检讨而理屈，就衰老。军队的衰老强壮在于理屈理直，理屈理直取决于自己而不取决于别人。邾子是齐国的女婿，鲁国曾经侵入邾国，把邾君抓来。齐人因此夺取讙和阐，向吴国请求出兵，理屈在我们。等到归还邾益，齐人归还讙和阐，又推辞吴国的军队，理直在齐国。鲁国人为什么名义上防备吴国讨伐他们？所以《春秋》记载这次军队，特意说讨伐我们，是想反省招致战争的原因而自身多承担责任。垂示教训的意义重大啊】夏天，陈国的袁颇出逃到郑国【袁，《左氏》、《谷梁》作辕。传：起初，辕颇担任司徒，征收封田的赋税来嫁公主，有余财用来制作自己的大器物，国人驱逐他，所以出逃。襄陵许氏说：《春秋》记载袁颇的出逃，是用来警戒那些作为臣子依附上级以苛待下级、借公事以营私利的人的】五月，鲁公联合吴国讨伐齐国。甲戌日，齐国国书率领军队与吴军在艾陵交战，齐军大败，俘获齐国国书【传：因为郊外作战的缘故，鲁公会见吴子讨伐齐国。五月攻克博地。壬申日，到达嬴地。中军跟随吴王，胥门巢率领上军，王子姑曹率领下军，展如率领右军。齐国国书率领中军，高无防率领上军，宗楼率领下军。甲戌日，在艾陵交战。展如打败高子，国子打败胥门巢。吴王军队援助他们，大败齐军，俘获国书、公孙夏、闾丘明、陈书、东郭书，革车八百辆，甲士三千人，献给鲁公。刘氏《意林》说：“那吴国无道，侵犯大国，经过数千里之地来讨伐别人的国家，本来是想加害于人，与之同归于尽罢了。国书执政齐国，对内不能安定他的君主，对外不能结交邻国，却轻易与他交战，他不爱惜百姓，不也太厉害了吗！”吕氏说：“鲁公联合吴国讨伐齐国，而作战不记载鲁公，齐国国书率领军队而来，主要与吴国交战，不是为了鲁国”】秋天七月辛酉日，滕子虞母去世。冬天十一个月，安葬滕隐公。卫国世叔齐出逃到宋国【传：卫国太叔疾出逃到宋国。起初，疾娶宋国子朝的女儿，他的妹妹受宠。子朝出逃，孔文子让疾休掉他的妻子而娶子朝的女儿。疾让侍人引诱他原妻的妹妹，安置在犂地，为她建了一座宫室，像对待两个妻子一样。文子愤怒，想攻打他，仲尼制止了他。于是夺走他的妻子。或者在外州淫乱，外州人夺走他的轩车来献。以这两件事为耻，所以出逃】十二年春天，实行田赋【传：季孙想用田赋，让冉有向仲尼咨询。仲尼说：“我不知道。”问了三次，最后说：“您是国家的老臣，等待您行动，为什么您不说话呢？”仲尼不回答，私下对冉有说：“君子的行为，以礼为尺度：施予取其厚，做事取其适中，征收取其薄。像这样，那么我也满足了。如果不以礼为尺度，而贪婪无厌，那么即使实行田赋，也将又不够。况且您季孙如果想依法行事，那么周公的典章在；如果想苟且行事，又何必咨询呢？”十二年春天，周历正月，实行田赋。何氏注：田指一井之田，赋是征收财物。说用田赋，就像现在汉家征收民钱，以田为比率。不说井，因为城郭里巷也有井，嫌全部征收。礼制征税民公田不超过十分之一，军赋十井不超过一辆车。哀公羡慕强大的吴国，耗尽国家储备，所以又用田赋，超过十分之一。襄陵许氏说：先王

译这种制度，九夫为一井，四井为一邑，井邑时期没有赋税。四邑为一丘，丘包含十六井，这时才有牛马的赋税。现在认为丘赋不够，于是改用田赋，按井籍取赋税，不等到丘的规模就征收，这不符合礼制。古代大概田地有税，丘有赋，税用来充足粮食，赋用来充足兵力。胡氏传：哀公问有若说：“年成饥荒，用度不足，怎么办？”有若回答说：“为什么不实行彻法呢？”哀公说：“抽两成，我还不足，怎么能实行彻法（抽一成）呢？”有若说：“百姓富足，国君怎么会不足？百姓不足，国君怎么会富足？”古代公田实行什一之税，只助耕而不另征税。鲁国自从宣公初年实行税亩，后世就把它当作常制不再恢复。到了这时，抽两成还不足，所以又加征田赋。先王制定土地制度，按劳力登记田地，并衡量远近；按里征收赋税，并衡量有无。现在使用田赋，对于军旅征发是不对的。田地以产出粟米为主来充足粮食，赋税以出兵为主来充足兵力。周朝制度，住宅不种草木的要缴纳里布，没有职事的人要征发夫家，漆林之税二十取五，这样减轻劳役、薄征赋税，应当以农民为急，而增加赋税竭尽民力，不让从事末业的人独自侥幸免除。现在抽两成还不足却使用田赋，这是重重困迫农民而削弱根本，怎么能治理国家？《春秋》记载“用田赋”，“用”字表示不应当使用。近代议论放宽商贾的征敛，通晓时政的人想要先节省国家用度，首先宽待农民，然后才涉及商贾，这是懂得《春秋》讥讽田赋的用意了。我按：田赋的具体内容没有记载，其详情在传文中，只有孔子说用丘赋就足够了，可见加赋于古代是合适的。观看何氏、许氏的说法，可以懂得《春秋》的防微杜渐之意了。】夏五月甲辰，孟子去世【传：夏五月，昭公夫人孟子去世。昭公娶了吴国女子，所以不写姓氏。《公羊传》：孟子是谁？是昭公的夫人。为什么称孟子？避讳娶同姓，大概是吴国女子。何氏注：礼制不娶同姓，买妾不知其姓就占卜。因为同姓共祖，混乱人伦，与禽兽没有区别。昭公既然娶了吴女，避讳而称她为吴孟子。《春秋》不系属吴国，是因为礼制妇人系姓不系国，即使不避讳也不系属国家。不称夫人，不说薨，不记载葬，是深避讳。胡氏传：昭公不谨慎于礼，想要结交强大的吴国以去除三家的权柄，忍心娶同姓以混淆男女之别，不向天子禀命以削弱其配偶的地位，不在宗庙相见、不写在册籍以废弃常典，礼的根本丧失了。他失去国家是应该的。所以陈司败问昭公懂礼吗，孔子说：“懂礼。”孔子退下，向巫马期作揖并让他上前，说：“我听说君子不偏袒，君子也偏袒吗？国君娶了吴女，因为是同姓而称她为吴孟子。国君如果懂礼，谁不懂礼？”巫马期把这话告诉了孔子。孔子说：“我孔丘幸运，如果有过错，别人一定会知道。”记载孟子去世，虽然说是为国君隐讳，但实际上也无法掩盖。吕氏说：鲁国的国君，难道会随意无礼而混乱男女之别吗？是被强大的吴国威势所迫，想要稳固自己的国家。想要稳固国家，却不知道用礼来自我防范，以义为最高准则，迎合眼前的急务，忘记长远的考虑，于是流于无义、无别而不自知。】公在橐臯会见吴国【橐音章夜反，一音托。橐臯，吴地。杜氏注：在淮南逡遒县东南。地谱说：逡遒故城在今庐州慎县东南。传：公在橐臯会见吴国。吴子派太宰嚭请求重温盟约。公不愿意，派子贡回答说：“盟约，是用来周全信用的，所以用心来控制它，用玉帛来供奉它，用言语来结定它，用明神来约束它。寡君认为如果有盟约，就不可以更改了。如果还可以更改，天天盟誓有什么益处？现在您说‘必须重温盟约’。如果可以重温，也可以寒心。”于是没有重温盟约。】秋，公在郧会见卫侯、宋皇瑗【郧，公羊作运。杜氏注：郧，发阳也。广陵海陵县东南有发繇亭。地谱：吴地海陵，今泰州城下。传：吴国向卫国征发防戍。秋，卫侯在郧会见吴国。公与卫侯、宋皇瑗结盟，而最终辞谢吴国的盟约。吴人用篱笆围住卫侯的住所。子贡去见太宰嚭，谈到卫国的缘故。太宰嚭说：“寡君愿意侍奉卫君，卫君来得迟缓，寡君害怕，所以将要扣留他。”子贡说：“卫君来此，必定与其众人谋划。众人有的愿意有的不愿意，因此来得迟缓。愿意来的，是你的党羽；不愿意来的，是你的仇敌。如果扣留卫君，这是摧毁党羽而推崇仇敌。那些摧毁你的人，得逞了他们的志向。况且会合诸侯而扣留卫君，谁敢不害怕？摧毁党羽推崇仇敌，而让诸侯害怕，恐怕难以称霸吧？”太宰嚭高兴，于是释放了卫侯。】宋向巢率领军队攻打郑国【传：宋、郑之间有隙地，叫弥作、顷丘、玉畅、嵒、戈、锡。子产与宋人讲和，说：“不要占有这些地方。”等到宋平、元之族从萧逃奔郑国，郑人为他们修筑了嵒、戈、锡。九月，宋向巢攻打郑国，夺取锡，杀了元公的孙子，于是包围了嵒。十二月，郑罕达救援嵒。丙申日，包围了宋军。】冬，十有二月，发生蝗灾【公羊作〇。传：冬十二月发生蝗灾。季孙问仲尼。仲尼说：“我听说，火伏之后蛰虫才全部藏伏。现在火星还在西流，是掌管历法的人过失。”杜氏注：周朝十二月，即今十月。这一年应该置闰而没有置，虽然记载……

译十二月，即现在的九月。掌管历法的官员弄错了一个月。九月初尚且温暖，所以才有蝗虫。

译鲁昭公十三年春，郑国的罕达率领军队在嵒地俘获了宋国的军队。【《左传》记载：宋国的向魋去救援他的军队，郑国的子賸派人巡视并宣告说：‘抓到桓魋的人有赏。’向魋逃跑回国，于是郑军在嵒地俘获了宋军，抓获了成讙、郜延，并将六个城邑变为废墟。】泰山孙氏说：‘这是为了报复雍丘之战。两国覆灭军队来互相抵偿报复，其恶劣程度竟然如此。’

夏，许男成去世。【“成”，《公羊传》写作“戍”。】

鲁昭公在黄池防备晋侯和吴子。【黄池，是晋国的地方。杜预注：陈留封丘县南有黄亭，靠近济水。《地理谱》记载：东京开封县有黄池。】

《左传》记载：鲁昭公在黄池防备单平公、晋定公、吴王夫差。六月丙子日，越王勾践攻打吴国，分作两路进军。畴无余、讴阳从南方出发，率先到达吴国郊外。吴太子友、王子地、王孙弥庸、寿于姚从高处观察。弥庸看到了姑蔑的旗帜，说：‘这是我父亲的旗帜，不能见到仇敌而不杀。’太子说：‘作战如果不能取胜，将会亡国，请等待。’弥庸不同意，率领五千士兵，王子地帮助他。乙酉日，交战，弥庸俘获了畴无余，王子地俘获了讴阳。越王到达，王子地坚守。丙戌日，再次交战，大败吴军，俘获了太子友、王孙弥庸、寿于姚。丁亥日，进入吴国都城。吴人向吴王报告战败，吴王厌恶别人听到这个消息，在帐幕下自杀了七个人。

秋七月辛丑日，吴国和晋国争抢盟主之位。吴人说：‘在周王室中，我是长兄。’晋人说：‘在姬姓诸侯中，我是霸主。’赵鞅呼叫司马寅说：‘天色已晚，大事尚未完成，这是两位臣子的罪过。树立战鼓整顿队列，两位臣子为此而死，长幼次序必定可以确定。’司马寅回答说：‘请暂且观察一下。’返回后说：‘吃肉的人没有墨迹。现在吴王有墨迹，是国家战胜了呢？还是太子死了呢？况且夷狄的德行轻浮，不能忍受长久，请稍微等待一下。’于是晋国先歃血为盟。

《国语·吴语》记载：‘夫差在黄池防备晋公午，越王勾践袭击吴国，进入其外城，焚烧了姑苏台。吴、晋争抢盟主之位尚未成功，边境的急报就到了，报告越国作乱。吴王恐惧，于是召集大夫谋划说：‘现在如果不防备就回去，与防备而先于晋国歃血，哪个更有利？’王孙雄说：‘两者都不利，一定要防备而先于晋国。今晚一定要挑战以扩大民众的斗志，请君王激励士兵以振奋气势，他们将会不战而先于我们。’吴王黄昏时喂马喂士，半夜命令穿衣披甲，陈列百名士兵作为贯通行列，万名士兵作为方阵，君王在方阵中央站立，左右军也如此，带着三万甲士，以气势进攻。天刚亮，君王就拿着鼓槌亲自击鼓，三军都喧哗敲击以振作军队，晋军非常害怕不敢出战。于是命令董褐去请求议和，吴王说：‘天子有命令，周王室卑微简陋，贡品没有进入，现在如果不是王室，就不太平。这是忧虑亿万晋人，辜负众庶，不顺应戎、狄、楚、秦，将不以长幼次序用武力征伐，一两个兄弟之国。我想遵守先君的爵位班次，进则不敢，退则不可。我侍奉君王与不能侍奉君王，都在于今天。’董褐回去传达命令，于是告诉赵鞅说：‘我观察吴王的脸色，好像有大忧患，将要中毒，不可以与他作战。主公您答应他先歃血，然而不能白白答应。’赵鞅答应，让董褐再次回报，说：‘君王遮蔽吴王于东海，以淫乱的名声传于天子，那么对周王室还有什么呢？那命圭上有命令，本来就说吴伯，不说吴王。诸侯因此敢于推辞。诸侯没有两个君主，而周朝没有两个天子。君王如果不轻视天子以招致不祥，而称吴公，我怎敢不顺从君王的命令以长幼次序行事？’吴王答应。吴王于是退到帐幕下防备。吴公先歃血，晋侯其次。

《公羊传》：吴国为什么称子？因为吴国主持会盟。吴国主持防备，那么为什么先说晋侯？不赞成夷狄主持中原事务。说及吴子是什么意思？这是防备两个霸主的辞令。不赞成夷狄主持中原事务，那么为什么用防备两个霸主的辞令来说？是重视吴国。为什么重视吴国？吴国在这里，那么天下诸侯没有谁敢不来的。襄陵许氏说：‘两个霸主的盟会，《左传》说先晋，《国语》说先吴，这是两国史籍的不同。自从宋之盟以来，晋国已经被楚国抢先，衰落到黄池之时，怎么能再与吴国争抢？《国语》可信。晋人耻于吴国先歃血，所以隐瞒罢了。’

《谷梁传》：黄池的防备，吴国进步了吗？于是称子。吴国，是夷狄的国家，披发纹身，想借助鲁国的礼仪，借助晋国的权势，而请求戴冠穿礼服，借成周之名，以尊崇天王，吴国进步了。吴国，是东方大国，接连招致小国，以防备诸侯，以合乎中原，吴国能做到，那么不臣服吗？吴国进步了。王，是尊称；子，是卑称。推辞尊称而居于卑称，以合乎诸侯，以尊崇天王，吴王夫差说：‘喜欢戴冠来。’孔子说：‘伟大啊！夫差未能说冠而想要戴冠。’庐陵李氏说：‘这条先晋的说法，应当以《公羊传》为主；爵吴的说法，应当以《谷梁传》为主；书及的说法，《公羊传》、胡氏都正确。其事实则《国语》所载详细，但所载尊崇周室之事，大概是两国借此互相取胜罢了，难道真能奉王命吗？’黄池的防备，《左传》认为先晋，而外传却说是夫差以三万兵胁迫晋国而先歃血，两者将听从哪一个？我认为以《春秋》书法及事理考证，外传的说法是正确的。为什么呢？

译《春秋》不曾认可吴国，但这次黄池之会特别书写“吴子”。如果夫差没有改变他的德行，因为被越国打败，而先于晋国到达，那么就不会书写“晋侯及吴子”了。考察经书关于黄池的记载，吴国从钟离开始，从此到橐皋，共有七次黄池之会。至此才特别书写“会晋侯及吴子于黄池”，确实是因为夫差改称王号为公的缘故。夫差去掉王号而称公，这是齐桓公在楚国身上都不能做到的，而夫差在黄池之会上称吴公。《春秋》因为他还尊重周王室，所以用爵位称呼他，这与往日书写吴国的方式不同。不然的话，黄池之会距离橐皋之会不过一两年时间，《春秋》怎么能突然称他为“子”呢？有人说：“夫差迫于越国的祸患，不得已才顺从。”孟子说：“有个人在这里，力气连一只小鸡都举不起来，就是无力的人；现在说他能举起百钧重物，就是有力的人。”圣人赞许吴人改过迁善，确立法则以垂范后世，难道一定要探究他不得已的意图吗？楚公子申率领军队讨伐陈国。于越进入吴国【传文见上文。孙氏说：“于越进入吴国，是因为吴子正在会盟，趁其没有防备。”胡氏传：“吴国自从柏举之战以来，欺凌中原各国，黄池之会，于是主持中原盟会，可以说是强大了。而《春秋》紧接着书写于越进入吴国，所谓因事属辞，垂戒后世，体现了深切显明的意义。”又曾子说：“警惕啊警惕啊，出自你那里的，会回报到你身上。”老子说：“兵器是不祥之物，使用它的事情容易遭到报应。”以武力战胜别人的人，别人也会以武力战胜他。吴国曾经打败越国，于是有了轻视楚国的心理；等到打败楚国，又有了骄傲齐国的志向；既然战胜了齐国军队，又与晋国人争夺盟主之位，自认为没有人能抵挡他，而越国已经进入他的国都了。吴国侵犯中原各国而越国灭掉了它，越国又不引以为戒而楚国灭掉了它，楚国又不引以为戒而秦国灭掉了它，秦国又不引以为戒而汉国灭掉了它。老子、曾子的话难道欺骗人吗？薛氏说：“吴子不警惕，与中原诸侯争斗，而越国最终进入吴国，这就是所谓没有长远考虑就有眼前忧患。吴子忘记了不共戴天的耻辱，而向外寻求诸侯的支持，这就是越国能够称霸诸侯的原因。”】秋天，鲁公从黄池回国。晋国魏曼多率领军队侵犯卫国【《公羊传》没有“曼”字，是脱漏。许氏说：“晋国因为范氏、中行氏的祸难，讨伐卫国、讨伐鲜虞，趁齐国的祸难而一次侵犯，又再次侵犯卫国，而诸侯最终没有归附的，只是因为晋国没有政令。军队虽然多次出动，只能侵犯而已，更加玩忽而疲顿。这是王道霸道穷尽的时候。”高氏说：“蒯聩在戚地已经十二年了，晋国人不能借此讨伐卫国，却因为范氏、中行氏的缘故多次兴师，所以书写‘侵’。”】安葬许元公。九月，发生蝗灾【高氏说：周朝的九月，是夏历的七月，它造成的农业灾害，又不是冬季十二月可比。】冬十一月，有彗星出现在东方【《公羊传》：孛是什么？是彗星。为什么说在东方？是早晨看到的。为什么要记录？记录异常现象。泰山孙氏说：光芒四射叫孛。不说所在星次的原因，是因为早晨看到的。按文公十四年有星孛进入北斗，昭公十七年有星孛在大辰，这里不说所在星次，是因为早晨看到的可以知道。】盗贼杀死陈国的夏区夫【区，《公羊传》作彄】十二月，发生蝗灾【吕氏说：这一年九月蝗灾，十二月又蝗灾，又连续两年十二月蝗灾，阴阳错乱到了极点，当时的君臣也可以自我反省了。许氏说：自从实行田赋以来，连续两年三次记录蝗灾，是贪残无已的应验。蝗灾都在十二月，传文认为是掌管历法的人的过错，这是历法不及时改革的弊端吗？《春秋》记录鲁国人事直到实行田赋，记录鲁国天灾直到两年三次蝗灾，就看出民力已经穷尽，天命已经离去，君子对鲁国的心意已经尽了，所以《春秋》以鲁国大敛之颠终篇。】

译鲁哀公十四年春天，在西郊狩猎时捕获了麒麟。【传文】在西郊的大野狩猎，叔孙氏的车夫鉏商捕获了麒麟，认为它是不祥之物，把它赐给了掌管山泽的虞人。孔子看了它，说：“这是麒麟。”然后才把它取回。杜预说：“大野在鲁国的西部，所以说西狩。”《诗经释文》说：“麒麟，身体像獐子，尾巴像牛，脚像马，头上有一只角，角尖有肉，是毛类动物中的首领。它不践踏生长的草，不踩死活着的虫，声音合乎钟吕的音律，行走合乎规矩的法度，君王达到极致的仁德时它才会出现。”《公羊传》说：“麒麟，是仁爱的野兽。有圣王出现它就来到，没有圣王它就不来。有人来报告说：‘有一只长着角的獐子。’孔子说：‘是谁让它来的呢！’颜渊死了，孔子说：‘唉！天要丧亡我啊！’子路死了，孔子说：‘唉！天要断绝我啊！’西郊狩猎捕获麒麟，孔子说：‘我的道穷尽了。君子为什么要作《春秋》？拨乱反正，没有比《春秋》更近的了。那么不知道它是对的吗？大概是君子乐于宣扬尧舜的道理吧？最终不也是乐于尧舜了解君子吗？制定《春秋》的大义以等待后来的圣人，以君子的作为，也有乐于此道的。’”我认为麒麟对于走兽，就像圣人对于人类，都是出类拔萃，成为人物法则的。所以圣人出生，一定以四灵作为辅佐。伏羲画卦而龙马出现，大舜作乐而凤凰来仪，周公告诫召公说：“我们创造德行如果不能降福给我们，那么鸣鸟就不会听到。”孔子说：“凤凰不来，黄河不出图，我大概完了！”既然这样，那么孔子生于周朝末年，而麒麟出现在大野，以仁圣的君子，上天赐予仁兽的感应，乃是理所当然，没有什么可怀疑的。韩愈说：“麒麟是为圣人出现的。圣人一定知道麒麟，所以西郊狩猎捕获它，一定是孔子看了才知道是麒麟。”然而气数不逢，本来不同于尧舜的盛世；而王霸之道正走向穷尽，也不是周文王《麟趾》诗的时代。所以麒麟虽然为孔子出现，却被鉏商捕获而认为是不祥，赐给虞人后才取回，这与明王不兴起而天下不能尊崇孔子，有什么不同呢？程颐说：“开始于隐公元年，是周朝衰微的时候；结束于麒麟，是感应的开始。世道衰微，大道不能实行，有记述创作的意图已经很久了，但因为麒麟而触发罢了。麒麟不出现，《春秋》也一定会作。”《春秋》的创作，不过是依据鲁国的史书，而天地四时的无穷变化，用来观察其变迁而记录其差错，没有一项遗漏；中国四方荒远的广阔地域，用来记录其交往而区别其典礼，没有一件缺失。它宏大且广泛到如此程度，那么凡是细小且偏狭的，哪一事一物不能得到治理且条理分明呢？所以说：“言说天下极动而不可混乱的道理。”言说天下极深奥而不可厌恶的道理。孔子赞《易》的话，就是他所用来修《春秋》的道理。以区区一个鲁国的史书，而兼记周、齐、晋、宋等国的事情，其尊卑大小统属的顺序，井然有序没有毫发之不顺；完全记载治乱得失、陵僭贼乱的变化，森严地遵循条理，而没有一件不符合法度。所以说：“不是圣人谁能修撰它呢？”那极动极深奥的不齐，圣人如何统一它们呢？回答说：仁罢了。所以万物的聚散，经世的纪纲，圣人用一道成就它们，叫做仁。看《论语》的书，就知道圣心安于仁；写在《春秋》里的，无非是这个道理。看西郊狩猎捕获麒麟，就知道天瑞的同类感应，圣人先天而天不违，后天而天不违，而《春秋》的终结，不外乎这个了】

春秋集注卷十一