钦定四库全书春秋左氏传补注》卷九元赵汸撰昭公下

译说：奔逃并非他的罪过，即使是太子也不记载，这与莒郊公的义理相同。】逮捕他并带回来。【服防氏说：城父人，是城父的大夫。】公子地把他作为人质。【孔氏说：定公十年经文书写宋公之弟辰，当时正值景公在位，辰和地不能是元公的弟弟。世族谱记载辰、地都是元公的儿子，这些版本都说他们是元公的弟弟，这是当时传抄错误罢了。】所以齐豹【陈氏说：传文中齐豹既然夺取了司寇的职位，所以记载为盗。】让华齐为公孟驾车。【孔氏说：各版本中“华”字上面都有“使”字，推想华齐是公孟的臣子，自然为公孟驾车，不是齐氏所应当命令的，必定不能有“使”字。学者因为上文有“使祝鼃”、“使一乘”，下文有“使华寅乘贰车”、“使华寅执盖”，因此妄加“使”字。现在定本中有“使”字，是不对的。】公前往死鸟。【不记载，说法在僖公二十八年。陈氏说：传文说卫国没有政令，几乎因为盗贼而亡国，所以记载盗贼杀害卫侯的兄长。】于是讨伐齐氏，灭掉了他。【诛杀盗贼不告于庙，义理与尉止相同。】丁巳日，晦日。【孔氏说：丙辰、丁巳是接连的日子，事情既然很多，不应该在两天之中都做这些事。现在杜预不说日期有误，是因为错误显而易见，况且宣公二年壬申日朝于武宫，注解说壬申是十月五日，既然有日而无月，冬又在壬申之下，明显传文没有严格的体例。又注解说哀公十二年传文说此事经书在十二月螽之前，现在倒置在下面，更详细列出月份以作区别，传文本来不以此为义例，所以不都整齐划一。如杜预此言，或许传文因简牍之辞，不再详细显示其日月。现在按此说法有所得但未完全，所以刘侍读每怀疑传文妄说，见二十三年。】公子朝。【公子不记载奔逃，是因为卫国人因杀害宣姜的缘故忌讳不告，朝随后返回卫国，二十二年防救宋。】齐侯生疥疮，接着患疟疾。【孔氏说：后魏李绘出使梁国，梁人袁狎与李绘谈及《春秋》，说此事说：疥应当为痎，痎是小疟，痁是大疟，由小致大，不是疥疮。按《说文》：疥，搔也。疟，热寒并作。痁，有热疟、痎二日发疟，是齐侯的疟疾，起初二日一发，后来于是频繁发热，所以说疥遂痁。因此久病不愈，如果不是这样，疥疮是搔痒的小患，与疟疾不类似，为什么说疥遂痁呢？】祈望守之。【孔氏说：这都是齐国自立的名目，所以与《周礼》不同。山泽的利益，应当与百姓共享。说公设立此官让他守掌，独占山泽的利益，不与百姓共享，所以鬼神发怒而使他生病。】所以宽缓困难。【为政用猛，不是君子之道。或许是因大叔所偏而矫正他。】政事因此和谐。【这不是圣人的话。善于为政的人，宽缓不至于怠慢，猛厉不至于残暴，就可以了。等到怠慢然后用猛厉来补救，见到残暴然后用宽缓来补救，那么上下互相受害，已经很久了。所以刚柔没有两用的道理，宽猛不是相济的工具。左氏不能与七十子之徒接触，所引用的圣人话语每多附会。】古之遗爱也。【遗爱犹如说德泽在人，指从政而言。】二十一年天王将铸无射。【孔氏说：襄公十九年季武子作林钟，也是钟声应林钟之律。此无射之钟在王城铸造，敬王居洛阳，大概移就之。秦灭周，其钟徙于长安，历经汉魏晋常在长安。及刘裕灭姚泓，又移于江东，历经宋齐梁陈，其钟犹在。东魏使魏收聘梁，收作聘游赋云：‘珍是淫器，无射髙县’是也。及开皇九年平陈，又迁于西京，置大常寺，时人悉共见之。至十五年勅毁之。】位在卑。【孔氏说：《丧大记》国君初死之礼云：‘既正尸，子坐于东方，卿大夫父兄子姓立于东方，有司庶士哭于堂下北面。’郑玄云：‘正尸者，谓迁尸牗下南首也。子谓太子，子姓谓众子孙也。’彼初死之时即别适庶，况其至葬，君道成矣，失位明其不在适子位也。位在卑，盖处其庶兄之下。】以齐鲍国归费之礼为士鞅。【孔氏说：杜以《周礼》掌客，诸侯牢礼各以其命数，卿大夫来者亦当牢礼如其命数，计鲍国齐卿不过三命，于法当三牢，而鲁人失礼，为鲍国七牢也。下云加四为十一，知本七牢也。】为十一牢。【陈氏说：传文积累鲁不守礼之失。】至相过也。【孔氏说：日之行天，一岁一周；月之行天，二十九日有余已得一周。日月异道，互相交错。月之一周，必半在日道里，从外而入内也；半在日道表，从内而出外也。或六入七出，或七入六出，凡十三出入而与日一防。历家谓之交道，通而计之一百七十三日有余而有一交。交在望前，朔则日食；望则月食。交在望后，望则月食；后月朔则日食。此自然之常数也。交数满则相过，非二至乃相过也。传之所言，以一分日夜等者：春分之时，朔则日在娄，望则月在角；秋分之时，朔则日在角，望则月在娄。娄角是天之中道，日

译月亮与太阳都从黄道中道运行，所以昼夜相等，似乎有日月势力相当的道理，月亮可以抗衡太阳。冬至的时候，朔日太阳在斗宿，望日月亮在井宿；夏至的时候，朔日太阳在井宿，望日月亮在斗宿。斗宿和井宿位于南北两端，是昼夜长短的极点，似乎月亮运行到极点时能够遮蔽太阳，然而说“至相过”，是指两者相距极其悬殊。这仅仅是指冬至而言，提到两个至日，是为了使句子完整。这些都是借托来说理的，并非事实。刘氏说：这些都是借托事物来作为等级差别，其实灾祸的大小并不像这样。所以常导致水灾。孔氏说：意思是其他非二分二至之月发生日食则为灾。鲁昭公二十四年五月日食，梓慎说：将发生水灾。那年八月举行大雩祭。又鲁昭公七年四月甲辰朔日食，是春分之月，却说鲁国和卫国厌恶它，常导致水灾的说法，既然没有应验，足以知道这是借托日食来作为警戒罢了。而不能护送逃亡者。孔氏的说法不对。救援宋国。不记载救援宋国，是因为以出奔为义，解说见《属辞》篇。陈氏说：传文说晋国率领诸侯的军队救援宋国，包围南里，不记载与包围彭城的书法不同。吕邑的封人华豹，张匄担任右职。孔氏说：吕邑的封人，是官名。豹就是下文中的华豹。有的版本在豹字上面有华字，《释例谱》中一人再次出现名字不同，都两载之。宋国的杂人中有吕封人豹，华豹为一人，知道这个版本没有华字。不轻慢鄙陋。孔氏说：狎，意思是更替。城谓豹女频繁射我，不让我得以更替，这就是鄙陋。豹听从这话，所以抽出箭矢停止射击。豹也不通达军中的战礼。诸侯之中只有宋国侍奉其君主。孔氏说：意思是诸侯之中，只有宋国的臣民善于侍奉其君主，因为以前未曾有叛逆者。俗本有的没有“其”字，如果没有“其”字，那就是只有宋国侍奉楚国，考察当时宋国不隶属于楚国。所以辞退鲁公。陈氏说：传文说晋国失去了诸侯。二十二年，在寿余打败齐国军队。传文说主帅身份低贱不记载，并记载齐侯。已经作为牺牲有什么害处？孔氏说：牺，是宠牲的名称，借以比喻宠爱的儿子。说宠爱作为牺牲，依法使用牲口，现在宠爱作为牺牲，却实际使用人。别人宠爱他如牺牲，后来确实招致祸难。自己的儿子宠爱他如牺牲，有什么害处？牺，实际使用人，人是相对于牲口而言，依据凡人来说。人作为牺牲确实困难，此人依据疏远的外人，上下人的心意不同。周王不应允。孔氏说：贾逵认为太子寿死了，景王不立嫡子。郑众认为寿死了，王命令猛代替其后，想要废掉猛立朝罢了。服虔认为贾逵是对的，杜预跟随郑众的说法。二十六年传文闵子马说子朝违背景王的命令，那么景王有命令了。如果子朝和子猛都没有命令，都是庶子。朝又比次年长，应当立，自己寻求作为继承人，是适宜的。刘蚠为什么厌恶他作乱而想要除掉他？如果都没有被立，王意不偏颇，群臣没有党羽，王命为继承人，那么没有人敢不从，何必将要杀死单刘来立朝呢？在单氏盟誓群王子。孔氏说：猛和朝都是王子，单刘必定想要立猛，明显猛是次子正当立故。猛作为次子正当立，不知道他原本大概是太子寿的同母弟，或者是穆后侄娣的儿子，或者母亲尊贵。安定胡氏说：十五年太子寿死了，至此八年不再立太子，是有同母弟的缘故。现在考察胡氏的说法虽然不如郑众、杜预考证传文精辟，但他阐明猛为次子正当立是一致的。经书记载王猛，所以确定一时的犹豫，决断千载的嫌疑。在庄宫回来。孔氏说：敬王地位确定，才追谥他。把王送入王城。陈氏说：不记载晋国的义举，系于刘单。现在考察经传时月不同，由于左氏所依据的史籍错误混乱，别无考证，全部保留原样，以显示传疑的方法。杜氏只依据长历，就说经文错误，是不对的。敬王即位。孔氏说：敬王名匄，是《本纪》的文字。《本纪》不记载敬王，是猛的同母弟，是先儒相传的说法。二十三年，两军包围郊邑。孔氏说：包围郊邑在叔鞅死之前，告在叔鞅死之后，所以经书记载在后。包围郊邑在朔日，或者也在叔孙婼到晋国之前。庚戌日，返回。动乱未平息而报告间隙，必定是两位卿不亲自办事，军队不严肃。看明年士景伯涖询问周故，晋人才辞退子朝，不接纳他的使者，那么此前观望可知。陈氏说：传文去年说晋籍谈、荀跞见书人。抓获鉏弱地。夺取邾师不记载，不是侵伐。晋国人来讨伐。刘氏说：这年正月有壬寅朔，有庚戌，有癸丑。传文叙述邾事在庚戌之后，经书记载叔孙如晋在癸丑之前。庚戌、癸丑四天罢了，邾人已经能够向晋国申诉，晋人已经能够来讨伐，为什么如此神速？所以说不是这样。现在考察左氏传采集众记来解释经文，其附丽删截都以经文为主，或者先于经文以开始事情，或者后于经文以终结意义，那么所记载的事情各有本末，自然不容许以日月次序其先后如此。年传自壬寅朔至庚戌，还是记载晋人围郊的本末；自邾人城翼至晋人来讨，是推原叔孙如晋的原因，不是说邾人城翼以后所记载的事情都在庚戌后。如刘侍读所质疑，那么作传者必须像近代所修的日历那样才可以。尹圉引诱刘佗杀死他。陈氏说：传文见尹圉召伯奂奔，不书名；尹圉书氏，并刘蚠、单旗也着不名的实。齐国人送入郊公。陈氏说

译传言说郊公的出入都不记载，这与郑忽的情况不同】率领军队的人地位低贱【陈氏说：传文说明了不记载楚国的原因，杜氏认为因为防越不是正卿，这是对的，又说因为不记载楚国，楚国没有亲自参战，这多么矛盾啊？现在考察，将领虽然地位低，但军队不可淹没，夷狄互相击败不记载，是陈氏阐发的体例，他自己也违背了，为什么呢】吴子听从了他【不称吴子，是夷狄举号的体例，后面仿照此例】在鸡父作战【释例说：〇之战记载了己巳朔，鄢陵之战记载了甲午晦，这里记载戊辰而不说晦，是因为经传中见到晦朔的时候，史官随其日期而保存，没有义例。现在考察，经传所记载的日月不同的很多，为什么唯独晦朔不同？杜氏说当时史官没有义例，这是不对的】楚军还没有列阵【刘氏说：吴军趁着楚军寻求防备而逼近他们，楚军还没有列阵，所以不说战】胡子髠、沈子沉灭亡【闵公二年，狄人灭卫不记载国君灭亡，这里特别提到国君，是因为懿公虽然对百姓无道，还说是死守社稷。胡、沈的国君愚昧而狂妄，被楚国利用而死，所以只指称他们自身，书法有所不同】俘获陈夏齧【大夫生死都叫获，僖公元年俘获莒子的弟弟挐，哀公二年俘获齐国的国书，获的意义与此相同】尹氏拥立王子朝【春秋中尹氏出现，尹氏世代掌握周朝大权，给王室带来祸患，到这里又背叛单刘，拥立子朝，不久都逃奔楚国】南宫极震【只说南宫极震，那么就是被震死，不一定是被房屋压死】那三条河流震动【周语说幽王二年西周三条河流都震动】西王【传文说明了子朝所以记载立的原因】楚太子的母亲在郥【孔氏说土地名，郥是蔡地，蔡在楚国的东北，所以建母在郥，能够召来吴人】诸樊进入郥【孔氏说吴子诸樊，是吴王僚的伯父，僚的儿子也叫诸樊，竟然与伯父同名，吴人虽然是东夷，按理也不应该这样，这是久远的记载，又文字经过篆隶可能有误】能不灭亡吗【孔氏说子囊修筑郢城，君子称之为忠，囊瓦修筑郢城，沈尹戌说必定灭亡，事情不同，是因为囊瓦害怕吴国侵逼，不能远抚边境，只想近守城郭，事情不同所以如此】二十四年以甘桓公的身份会见王子朝【传文说明了子朝的动乱，都是世臣实际做的】尊崇晋国【解说见十四年意如】临问周朝的缘故【孔氏说晋国帮助敬王很久了，现在派景伯到周朝问曲直，是因为子朝更强，长久竞争未决，晋人担心敬王不能成功，再审查他的事故，怀疑而派他察访，晋人在这时于是推辞王子朝，不接纳他的使者，是因为以前还与他往来，内心两方面期望，到这里才断绝，现在考察传文说明晋人还不知道顺从谁】晋国的耻辱【传文说明了王室的缘故，天下责望在晋】约定明年【传文说明了晋人怠于勤王】于是灭巢和钟离【巢就是五年防启疆所筑的城，本来属于楚国的小国，所以能说灭，钟离邑略非不告，刘氏说巢伯爵国不是楚邑，本书序巢伯来朝】二十五年说明年将迎立王【晋人征会就说明年纳王，又说明年，传文说明了不仅怠惰而且观望】百姓的行为【孔氏说人禀受天地之性而生，动作都效法天地，但人有贤与不肖，行为有过与不及。圣人制定中法，命名为礼。《易》及《尔雅》都训履为礼。是礼名由践履而生。人的本性，自然效法天地。圣人还复效法天地而制礼教之。是礼由天地而来。所以子产论礼，都天地人三者并言】所以长久【孔氏说：自夫礼至因地之性，言礼本法天地。自生其六气至民失其性，言天用气味声色以养人，不得过其度。是故为礼以下，言圣人制礼以奉天性，不使过其度】请求终身守此言【传文说明了赵鞅不在王室】将要到达吗【传云：书所无也。释经之义毕矣。师已曰以下，乃小说傅会之辞，或云好事者所增益】季氏给鸡披甲【孔氏说：郑众云介甲也，为鸡着甲。高诱注《吕氏春秋》云铠着鸡头。杜此二说皆不可解，以郈氏为金距言之，则着甲是也】其众万于季氏【释例说：禘于大庙，礼之常也。各于其宫，时之为也。虽非三年大祭而书禘，用禘礼也。孔氏说：季氏私祭家庙，与禘同日，言将禘是豫部分】先君之庙【孔氏说：杜以襄若以次递毁，则庙与先公同处。禘于襄公亦应兼祭余庙，今特云禘于襄公，似与先公异处，故云盖襄公别立庙】大夫于是怨恨平子【传文积累季氏失人心之事】以察罪弗许【孔氏说：释例土地名，襄十八年沂水出东莞盖县艾山南，经琅邪东海至下邳县入泗。此沂水出鲁国鲁县西南入泗水，以其有二，故辨明之】君必悔之弗听【传文说明了公不能用子家子之言，故失国】这是没有叔孙氏【陈氏说：传文说叔季于是始合】执冰而踞【孔氏说：方言弓藏谓之鞬，或谓之犊丸。此或说犊丸是箭筒，其盖可以取饮。十

译《左传》记载司铎射捧着冰镇的酒壶，说的就是拿着这个。《诗经》说：放下箭囊，放下盛香酒的弓，既然香酒藏在弓中，那么冰就藏在箭里。毛亨传解释说：箭囊是用来覆盖箭的，箭囊和冰虽然读音和意义不同，但指的是同一种器物。

鲁国国君的军队将要杀害昭子。孔颖达说：昭子谋划先安抚众人然后迎回国君，这样只有国君能回国，跟随国君讨伐季氏的人不能回国，所以想要杀害昭子。

戊辰日昭子去世。昭子有迎回国君的心意，被季氏压制，未能成功而自杀，推究他的志向，大概是内心畏惧臧氏、郈氏以及众公子，想要同时保全叔孙氏和季孙氏，让他们互为唇齿罢了。假使他能够把自己的封地作为公室的地，把自己的部众作为公室的军队，向外请求齐、晋、宋、卫来讨伐季氏并迎回国君，季氏虽然强大，难道不会遭受杀戮吗？假使齐、晋果然援助季氏，也不过是灭亡罢了，可惜他被患得患失所蒙蔽，白白地死了。

国君的军队抓住了他。孔颖达说：古代马是用来驾车的，不单独骑乘。《曲礼》说前面有车马的人，这是《礼记》汉代以后的书，经典中没有“骑”字。刘宝楠认为左师展将带着国君骑马回去，想要和国君单独骑马回去，这是骑马的开端。现在考察《公羊传》说齐侯在野井慰问国君，说用鞌作为惯例，这与这里说的骑马相符合，那么当时本来就有单独骑马的人，大概跟随国君出来的人有的乘车有的骑马。

所以借来干木的原因。孔颖达说：《说文解字》说楄是方形的木头，干是胁，用木头来借干，明显是棺材中的床板。

齐侯包围了郓。陈氏说：传文中见经书只写“取”不写“围”，其他类似情况也是这样。

让他担任贾正。孔颖达说：贾正就像《周礼》中的贾师。郈在后世是季氏的私邑，此时还是公邑，所以让贾正向季氏通报账簿。

偻句不会欺骗我。陈氏说：季孙氏和臧氏也互相厌恶。

二十六年齐侯夺取了郓。经书合并上面的“围”字写“取”，传文记载实际情况，杜预的说法不对。《谷梁传》说：因为他是为公室夺取的，所以改变说法，这种说法都通顺。

您如果在曲棘等待。孔颖达说：曲棘是宋国的地方，齐侯想要迎回鲁君，应当是从齐国向鲁国，必定不会远远涉足宋地，土地名，齐地没有曲棘，十年传文桓子召子山而返回棘地，这就是那个棘地，本来没有“曲”字，因上文有“卒于曲棘”，误加了“曲”字。

军队和齐军在炊鼻交战。战争不记载，是为鲁国避讳，臣子抗拒国君，所以齐军包围成地，特别记载国君以显示大义，杜预的说法不对。

〇射入三寸。孔颖达说：《说文解字》车轭下弯曲的部分，襄公十四年传文称射中两軥而返回，大概朐和軥字通用，繇就是由，解释为从。

谋划迎回国君。陈氏说：传文记载昭公十六年齐、徐、郯、莒在蒲隧结盟，十九年宋、邾、郳、徐在虫结盟，那么诸侯有不等待霸主而自己结盟防备的情况已经很久了，于是开始记载，现在考察诸侯互相结盟不记载，与外国特别结盟不记载意义相同，这里因为国君参加结盟而记载。

刘子带着周王出走。孔颖达说：二十三年传文说：六月庚寅日，单子、刘子、樊齐带着周王到刘地，大概从刘地而居住在狄泉，从狄泉又居住在刘地，现在被子朝驱逐，大概是从刘地而出走。服虔说：出成周。考察二十三年天王居住在狄泉，狄泉虽然靠近成周，成周不属于王。传文说：召伯奂、南宫极带领成周人戍守尹地。二十四年传文说：王子朝用成周的宝珪在河上祭祀，这是成周属于子朝的验证。二十五年黄父之会，赵简子命令诸侯的大夫说：明年将迎回王，迎回王是想迎回成周。如果敬王先在成周，没有必要再迎回他，知道这个出走是从刘地而出走。

周王驻扎在滑。孔颖达说：王虽然没有安居，终究也没有出畿内，知道这些都是周地。陈氏说：传文备述敬王流离失所的原因。

带着周朝的典籍逃奔楚国。传文见尹氏、毛伯名。陈氏说：召伯是召伯奂。杜预说应当称召氏，不对。

隂忌逃奔莒国并叛变。王人叛变，史官不记载。

周王进入成周。东莱吕氏说：汉代河南县就是郏鄏，周武王迁九鼎，周公营建作为都城，这就是王城。《洛诰》所谓占卜涧水东、瀍水西，只有洛水适宜居住。汉代洛阳县，周公营建下都来迁移殷商的顽民，这就是成周。《洛诰》所谓占卜防水东，也只有洛水适宜居住。平王东迁定都于王城，子朝的动乱，其余党多在王城，敬王畏惧他们，迁都成周。临川吴氏说：王城叫东都，大概以镐京为周朝的西都，东对西而言。成周叫下都，大概以王城为洛邑的上都，下对上而言。

周王进入荘宫。陈氏说：传文说敬王的动乱，四年后才平定，所以经书不给予单、刘复辟的意义，而深罪晋国。汪氏说：传文记载王进入荘宫，杜注荘宫在王城，那么敬王也进入王城了。三十二年记载城成周，大概敬王进入王城而不居住，于是定都成周。

王子朝派人告诉诸侯。传文见子朝奔走在王入之前，记载在王入之后，王入后才告诉诸侯。

以离间王政。孔颖达说：《周本纪》说：彘的动乱，宣王在召公的宫室，国人包围他，召公用他的儿子代替太子，太子最终得以逃脱，周、召二公二相行政，号称共和元年，这就是他们释位与治理王政的事情。

然后效法官职。孔颖达说：《周本纪》说：共和十四年，厉王死于彘，太子靖在召公家长大，二相于是共同立他为王，

译这就是宣王。在共和年间，国家的政事都由两位宰相决断。宣王成年后有了志向，两位宰相才将政事交还给宣王。效，是致予的意思。】迁都于郏鄏【刘氏说：根据《国语》、《史记》的文字，周幽王只是立伯服为太子罢了，既然俘虏了褒姒，必定废黜她的儿子，没有立为王，而能称为携王的，或许是幽王死后，褒姒的党羽立他为王。《汲冢书纪年》记载：平王逃奔西申，立伯盘为太子，与幽王一起死在骊山。在此之前，申侯、鲁侯和许文公在申地立平王，因为他是原本的太子，所以称为天王。幽王死后，虢公翰又在携地立王子余臣，周朝两位君王并立二十一年，携王被晋文公杀死，因为原本不是嫡子，所以称为携王。束晳说：旧说认为携王是伯服，伯服在古文中写作伯盘，不是携王。】二十七年，派延州来的季子出使上国【《释例》：地名，延州来不详。杜预的意思认为吴地另外有个州来。查考十三年吴国灭掉州来，十九年楚人修筑州来城，那么州来尚未被吴国占有是可知晓的。二十三年吴国攻打州来，楚国防备越国，率领诸侯的军队奔走救援州来，军队战败，两位君主消灭了楚军，楚军大败逃跑。二十四年吴国再次灭掉巢国和钟离，那么州来自从防备越国而不能救援，最终被吴国占有是可知晓的。然而季子所封的封地不必另外有其地。《吴世家》记载季札封在延陵，所以号称延陵季子，所以杜预说延陵是他的原本封地，到这时又增加了州来。孔颖达说：吴国地势低洼，中原各国在其上游，所以称中原各国为上国。也不知道他出使哪个国家，经文中不记载“来”，必定不到鲁国。《擅弓》说：延陵季子到齐国，在他返回时，他的长子死了，葬在嬴博之间。郑玄说：鲁昭公二十七年出使上国就是这样。】以接济军队【孔颖达说：都邑的士人以君子为称号，所以知道是有免除赋税徭役的人，说是优待免除他的徭役。贾逵说：然而现在的律令仍然称免除徭役者为复除，或者平常免除他的徭役，事情紧急时才征召他。《周礼》校人掌管养马，诸侯有六个马厩，养马的人很多，这里只说养马不够用，其余的徭役，现在也是事情紧急才征召他们。】在穷地相遇【《释例》：地名，穷不详。】我想要寻求他【孔颖达说：《吴世家》记载：吴子寿梦有四个儿子，长子叫诸樊，次子叫余祭，第三子叫余昧，第四子叫季札。季札贤能，寿梦想立他，季札推让，不可，于是立诸樊。诸樊死后，有遗命传给弟弟余祭，想依次相传，最终把国家传给季札。余祭死后，弟弟余昧即位。余昧死后，想传给季札，季札推让，逃走了。于是吴国人就立余昧的儿子僚为王。公子光，是王诸樊的儿子，常常认为我的父亲兄弟四人，应当传到季子，季子不接受，光的父亲先即位，光应当即位，于是杀死王僚，光代替即位为王。《公羊传》说：僚是长子庶出的。《世本》说：夷昧生了光。服虔说：夷昧生了光而废黜他。僚是夷昧的庶兄，夷昧死后，僚代替即位，这是采用《公羊传》的说法。司马迁采用《世本》作为《史记》，而现在的《世本》与司马迁所说的不同，《世本》多有错误，不足以依赖，所以杜预以《史记》为准。光说王嗣，是说自己是世袭嫡长孙。】这对我无可奈何【说这件事没有人能把我怎么样】在鱼中进献【《吴世家》记载：专诸把匕首藏在烤鱼的腹中进献食物】侍奉君主就像在国内一样【侍奉君主就像在国内一样，即后文贾马归从者衣屦之类，这是季孙的奸诈。杜氏却以书公行告公至当之谬矣，解说在属辞】于是推辞小国而以困难回复【传文记载诸侯都想接纳鲁公，晋国卿大夫贪婪，所以未能成功】这必定会失败【孔颖达说：说还有鬼神来辅助君主，这场战争必定会失败，何况没有鬼神呢】他饮酒时【礼制，诸侯互为宾客，有享、食、燕三种礼仪，享是用太牢款待宾客饮酒。子家知道齐侯必定不为鲁公设享礼，只是以享为借口罢了】让宰夫进献并请求安顿【孔颖达说：燕礼，是国君宴请大夫的礼仪，国君虽然亲自参加但另有主人。郑玄说：主人是宰夫。杜预说宰夫进献并请求安顿，是说齐侯请求自己在别室安顿，不在席上。刘氏说：查考燕礼，司正接受命令在西阶上北面命令卿大夫，国君说：让我安顿卿大夫，都回答说：诺，怎敢不安。那是自己请求宾客让宾客安顿，应当像那样让宰夫请求鲁侯安顿。主人请安，是说主人让司正请求宾客安顿，服虔也是这样。现在知道不是这样，查考乡饮酒礼，宾客主人地位相当，主人也请求宾客安顿。齐侯与鲁公地位相当，礼遇宾客安顿乃是常事，何必传文记载其文明是齐侯请求想要自己安顿，对鲁公极为傲慢。现在查考下文鲁公请求让重见，那么齐侯想要自己安顿是可知晓的，所以子家得以君出使，齐侯在坐，鲁君岂能立刻出去呢】二十八年，屈辱在于寡人【讥讽鲁公先对齐国而后对晋国，不是说没有告知】然后迎娶她【陈氏说：传文记载经文所以书写如晋次干侯】长叔姒生了男孩【孔颖达说：子容是伯华的儿子，他的兄弟伯华最长，叔向次之，其余诸弟都小于叔向，所以叔向为长叔。叔向的妻子，她的年龄大于子容的母亲，所以称长叔姒。《尔雅释亲》说：长妇称幼妇为娣妇，

译娣妇称长妇为姒妇，这是根据自己年长年幼来称呼的。】这都是为了表示亲近。【孔氏说：从武王战胜商朝，得以分封各国，功劳归于武王。这十五个国家有的可能是后来才分封的。《尚书·康诰》篇，是周公营建洛邑那年，开始分封康叔于卫国；《洛诰》篇，是周公还政于成王那年，开始分封伯禽于鲁国。《左传》九年传说：周文王、武王、成王、康王分封同母弟弟，那么康王时代还有分封的国家，宣王才开始分封郑国。】勤勉施予而没有私心叫做类。【郑氏说：类，就是善。没有失去类的，是指不善。】因此再次感叹。【孔氏说：晋国派卿担任军将，称为将中军、将上军，到了六国以来，于是把将军作为官名，大概其起源就在这里。】二十九年，以及原伯鲁的儿子。【陈氏说：天子杀大夫不记载，惯例在桓公十八年。】阴不佞打败了他。【陈氏说：即使是王子叛乱，也不记载。】这是尊崇，这是奉养。【孔氏说：王者祭祀木、火、土、金、水之神，而用这些人的神配享饮食，并不是专门祭祀这些人。把五行分配给四时，所以五行之神，句芒、祝融之类，都是根据时令事物的状态来命名的。这五个本来是为五行之神作的名字，并不是给重该之类的人命名的。虽然本来不是配享人的名字，而配享者与它们同食，也可以取那些神的名字作为配享者的神名。就像社本来是土神的名字，稷本来是谷神的名字，配享者也可以称为社稷。现在按传文说：木正叫句芒，又说让重做句芒，以下都是这样，又说世代不失去职守，那么句芒到后土也是当时的官名，不是为了配享，所以可以取所配神的名字作为称呼。】这是第三次祭祀。【孔氏说：穷桑，是少皥的称号，《帝王世纪》也是这样说的。贾逵说：居住在穷桑而登上帝位，所以天下称他为穷桑帝。定四年传称分封伯禽于少皥的故地，土地名叫穷桑，缺省说在鲁国北部，是相传的说法罢了。】用来铸造刑鼎。【孔氏说：冶炼石头成铁，用皮囊扇火，叫做鼓，计算一鼓就足够了。】三十年，如果不是公且征过。【郓在境内，所以以书至，书居为义，干侯是晋地，所以书所在，见公出在外，杜陈都曲解传意。】晋人不能责问。【陈氏说：传文说诸侯事奉晋国的懈怠，因此看到葬礼。】三十一年，子姑归祭。【传文见晋卿党于季氏，昭公所以不能回国。】这是好的志向。【齐豹既然夺取了司寇之位，自然不应该书名，不是合书而不书的情况，邾莒小国之臣接触我国则书名，不是不合书而书的情况，传文在鲁史书法上类似失误，考据曲说不近人情，先儒非议它，是适宜的。然而齐豹是齐恶的儿子，公孟虽然夺取了他的司寇与邑而有役，却返还给他，那么他还处在士之上，与士不同，而同书为盗，左氏发义，大概是因为这个，如齐邴歜、阎职二人都是士，宜称盗而称人，杜氏说不称盗是罪商人，先儒也非议他，二义交互不同，都没有不易之说，公羊传说：大夫弑君称氏名，贱者穷诸人，大夫相杀称人，贱者穷诸盗，大概周制大夫士都有上中下三等，春秋大夫非卿乃称人，穷诸人谓贱者非一等止于称人，虽士之贱者亦居官食禄，自当坐以弑君，如邴歜、阎职不称盗是也，穷诸盗谓贱者非一等止于称盗，既非两下相杀则当坐以盗杀，如齐豹非士而称盗是也，苟称人以杀亦与讨乱无辨，以公羊此义推左氏事实，则二义皆得矣，然盗杀蔡侯申，自以蔡人讳弑君以盗杀赴，公羊不知蔡盗乃诸大夫而又以贱乎贱为义，遂与本例相违，如两下相杀书名氏，谷梁有例，今乃谓大夫相杀书人，何氏又妄为之注，此传注家专门之敝，春秋之防所以未易明也。】三十二年，又不能用其人也。【经书公在其义一也，传作三等释之，其失与不书即位同。】何况敢干位以作大事乎。【传文见狄泉之盟，所以不书魏舒，所以不序。】不可以假人。【史墨对赵简子与襄十四年师旷对晋侯皆释君助臣阿附彊家所谓社稷无常奉君臣无常位乃党逆附簒之辞不可为训。】