钦定四库全书春秋左氏传补注》卷八元赵汸撰昭公上

译停止退场五次，一个周期结束，声音落下而气息停止，前面的声音停止退场以等待后面的声音，这不是演奏音乐时的休息。孔氏说：停止退场之后，乐曲已经结束，不能再重新弹奏。不听。刘氏说：这是解释降服之后不再弹奏的意思。用绳勒死并杀害他。孔氏说：如果认为是十二月己酉日，那么六日己酉日子干逃往晋国，到达晋国还能见到赵孟，七日庚戌赵孟去世，这样日期紧迫，没有相见的道理，所以知道是十一月，己酉是错误。甲辰初一在温地举行冬祭。刘氏说：晋国冬祭以及前往南阳，都在十二月之前，经文系于十二月，是为了显示冬祭之后接着进行十二月的记事，为下文甲辰初一举月，遥属下文说明，晋国冬祭仍在初一之前，十二月并非错误。庚戌去世。陈氏说：传文最后说赵孟苟且偷安，志向不在称霸，所以宋国、虢国的盟会，楚国凌驾于晋国之上。二年，并且告知因为执政而来朝见合乎礼节。叔孙豹曾经因为晋君失政，想在韩起那里树立势力，让他为鲁国防备，季孙不听从，现在韩起执政，应当聘问鲁国，不派别人而亲自前来，也是想亲近结交鲁国的好意，有人怀疑传文妄加过错。与周朝之所以称王的原因。传文记载鲁国的策书，是周公遗留的制度，所谓的鲁春秋是国家史官编定的书，两传不知道这个说法，所以不能弄清笔削的本末。在中都抓获他。陈氏说：传文说明不记载“执”的原因。加上木头。传文记载子皙有三条罪状，子产不能及时讨伐，所以经文没有不同的文字。三年，大夫送葬。子大叔所说的文公、襄公朝聘的制度，考察春秋，只有鲁国侍奉齐桓公符合，晋文公以后经文和传文的事迹都不同，大概霸业有盛衰疏密，随时有过失也有不足，终究不能定为制度。卿共同办理丧事，那么襄公以后，鲁国由卿参加丧礼的有三位君主。传文在昭公三十年，又记载大叔的话，也显示不能经常如此。而在守适的次数上。孔氏说：说夫人守内官的适长，所以用守适来说夫人。文公、襄公的制度，夫人去世，士吊唁，大夫送葬。现在游吉是卿，却说同于守适，那么当时适夫人去世已经命令卿送葬了。以及赠送姑姊妹。孔氏说：赠送姑姊妹，是指不是夫人所生的人。没有配偶。孔氏说：少姜本来不是正夫人，却说没有配偶，大概晋侯当时没有正夫人，他的继室让韩起以上卿的身份迎接，郑国罕虎到晋国祝贺，那么后娶的就是夫人。已经在齐国了。孔氏说：相训为助，现在定本相作祖。谗鼎的铭文。服虔氏说：谗鼎，是憎恶谗言的鼎，明堂所说的崇鼎就是它。一说谗是地名，禹在甘谗之地铸造九鼎，所以叫谗鼎。只有羊舌氏还在罢了。孔氏说：世族谱说，羊舌氏是晋国的公族，羊舌是他所食邑的名字。只说晋国的公族，不知道出自哪一位公。杜预说：同祖为宗，谓同出一公有十一族。子丰对晋国有功劳。孔氏说：子丰有功劳的事没有见到记载。伯石再拜稽首接受策命后出来。传文记载晋侯越权命令外大夫赐给他田地，僭越了天子的礼仪。安葬滕成公。刘氏说：叔弓在四月从鲁国出发，滕国在五月安葬君主。叔弓记载开始行动的月份，滕国记载实际安葬的月份，所以经文记载不同。传文叙述遇到仇人的事，就一并放在安葬的月份来说罢了。陈氏说：传文说明滕国开始记载安葬的原因。敬子不进城。孔氏说：檀弓记载这件事说，惠伯说：政也不可以因为叔父的私情而不办理公事。知道懿伯是椒的叔父，懿伯被人杀害，到滕国郊外遇到他的仇人，叔弓不进城，是因为礼制规定椒有避开仇人的耻辱，礼制想要让他杀了仇人。敬子跟随他。孔氏说：檀弓说，子夏请问居住时兄弟的仇人怎么办？回答说：做官不与仇人共事，带着君命出使，即使遇到也不争斗。叔父与兄弟亲疏相同，避开仇人不是耻辱，所以椒请求先进城。吉庶防焉。陈氏说：传文详细记载各国吊唁祝贺的事，以显示晋国失去诸侯的原因。惩罚他。传文记载杀大夫有称名有不称名，既然称名就是有罪。国君出奔有称名有不称名，也以称名为惩罚。然而卫侯郑背叛中原跟随夷狄，他的罪过很大，而出奔不称名，燕大夫比因为杀公的外宠不出，并且被弑，却在他出奔时惩罚他，失去类别了。四年四岳。孔氏说：中岳嵩高就是大室，下面分别说，所以这里说四岳。三涂。孔氏说：释例土地名说，三涂是河南陆浑县南山名，有人说三涂是伊阙、大谷、轘辕三道。传文说：晋国将要讨伐陆浑而先在洛水与三涂祭祀，先祭祀山川，说三道都不是。怎么劳烦使命。传文记载晋国人内心畏惧困难而文饰为不争，所以把诸侯交给楚国。没有人匡正他的君主。传文记载晋君懦弱臣子贪婪，没有能作为的人，所以楚国敢索取他所跟随的诸侯。西陆朝觌而出之。孔氏说：觌，见也。西道之宿有星朝见者，于是而出之。卫侯以有病推辞。传文记载东方诸侯起初没有跟随楚国的志向。宋国华费遂、郑国大夫跟随。陈氏说：传文记载跟随，显示华费遂送大司马，所以不记载。派屈申包围朱方。陈氏说：为明年杀屈申起本。王听从他。不说以归，解释见襄公十年。所以说取。陈氏说：传文解释取的例子，按僖公六年晋国袭击虞国于是灭

译之，逮捕了虞公，《传》说：《经》文说“晋人逮捕了虞公”，是为了归罪于虞公并且说明事情容易，那么说容易不仅仅适用于夺取。《传》中凡四次提到夺取的体例，都是因为不记载讨伐，所以说容易，可见襄公十三年的体例并非如此】作丘赋【孔氏说：哀公十一年《传》注说，丘赋的法度，是依据田地和财产，共同出一匹马、三头牛。现在想要把田地和家产分别作为赋税，所以称为田赋。那么这与彼处同样是征收家资以出牛马，又另外征收田地之税以出粮食，就像现在缴纳租税再出一匹马、三头牛，是一丘出两丘的税。查《周礼》有夫征、家征，夫征指缴纳税收，家征指出车马兵卒供徭役，这牛马之类就是《周礼》中的家征。那夫征是十一税一，是与家征分开的。现在查《传》记晋国作州兵，郑国作丘赋，可见加重赋税毒害百姓，不只是鲁国】尔未际【孔氏说：大夫将要立嫡子，必须接见同僚，季武子立季纥宴请大夫饮酒就是此事。孟丙没有与大夫交际，所以为他铸造钟，借落钟之礼让他与大夫相见】见仲而何【孔氏说：大夫立子为嫡，必须亲自拜见国君，宣公十四年申舟拜见楚王后出行，定公六年乐祁拜见楚王后出行就是此事】孟孙担任司空，因此记载勋绩【孔氏说：之所以司徒记载名号，是因为《周礼》大司徒掌管十二教，第十一是以贤能制定爵位，第十二是以功劳制定俸禄，所以司徒记载名号以确定位号。司马与工正记载车服，是因为《周礼》夏官司马，其下属有司士，掌管群臣的政务，也以德行诏告爵位，以功劳诏告俸禄。工正虽然不属于司马，但掌管制作车服，所以与司马一起记载车服。查《周礼》司勋属于夏官，现在司空记载勋绩，是因为春秋之时，又是诸侯的法度，不能完全与礼制相同。《传》中可见鲁国三卿的官职，还保留旧制，像晋国、宋国都已经改易周官了】五年，贬抑公室【孔氏说：鲁国的军队名称，《传》中没有其称号。晋国作三军为上、中、下，那么鲁国的三军也应当如此。把中军的士兵分属上、下二军，其上、下二军依旧不动，所以说舍弃中军。那废除中军之后，上、下二军分为四军。哀公十一年，齐国军队讨伐鲁国，《传》称孟孺子泄率领右师，冉求率领左师，冉求是季氏的家宰。又说叔孙退兵而搜检车马，再没有别的称呼，知道是以叔孙作为军名】季氏选择两个【孔氏说：季孙趁着叔孙家的祸患退让，使他与孟孙相同，独自取其半数，是专断太过。又选择好的，是专断到了极点，所以《传》说选择两个来显示这一点】而进贡给国君【孔氏说：当初作三军，季氏全部征收，并不进入公室。叔孙氏臣服其子弟，因为一家之内有父、兄、子、弟四种身份，以父兄的税进入公室，子弟的税进入自己，大抵一半进入公室，一半进入自己。孟氏则在子弟中取其半数，或取子，或取弟，大抵三分归公，一分入己。把国民分为十二份，三家得七份，公室得五份，国民不完全属于公室。现在舍弃中军，把公室分为四份，三家自取其税，减少自己的税以进贡给公室，国民不再属于公室，公室更加卑弱了】不可能也【这不是孔子的话。假使昭子不知道竖牛饿死其父，只以杀嫡立庶为大罪，孔子又岂能只根据他所言而赞许他。《传》列举细枝末节而遗漏重大事件，又托名于圣人，类如此】晋侯送女子到邢丘【陈氏说：《传》说晋国卑事楚国。现在查《传》记，齐国请求继室于晋，晋国也送女子给楚国，其后齐国又送女子给吴国。齐、晋都是霸主之国，于是都衰败，至于进献女子以结交夷狄，所以独自强大】君子认为叔侯在这里懂得礼【陈氏说：《传》说周朝衰微，文饰胜过实质，对治理无益】越大夫常寿过率领军队在〇防备楚子【陈氏说：越国的常寿过初次见记载称人，现在查夷狄举号，君臣同辞，其臣如果从中国序列则称人，以便行文，陈氏认为称人不对】吴人在鹊岸打败他们【陈氏说：楚国一次不记载败绩】六年，大夫到秦国〇景公【陈氏说：《传》说秦国之所以开始记载葬礼，借此显示卿大夫参加葬礼不合礼】担心百姓有争讼之心【孔氏说：《尚书·吕刑》五刑的条目有三千，《周礼》司刑掌管五刑的法度以判定万民的罪过，这都是预先制定刑法了，而说临事制定刑法不预先设定法度，是因为圣王虽然制定刑法举其大纲，但共犯一法情有深浅，或轻而难原谅，或重而可宽恕，虽依据旧条而防有出入，不预先设定法度告示下民，令他们不能测度深浅，常畏惧而惧罪，现在郑国铸在鼎上以昭示下民，法既预先确定，民都预先知道，于是倚仗公法以施展私情，依附轻刑而犯大恶，是无所顾忌而起争端】而侥幸成功【孔氏说：法度的条文有限，百姓的犯罪无穷，为法立文不能网罗诸罪，百姓所犯不必正与法同，自然有危疑之理，因此危文以生争心，将有实罪而获免者】铸刑书【孔氏说：因为它的文字是制定参辟，刻在鼎上是铸刑书】我用来拯救世道【孔氏说：当时郑国大夫邑长大概有断狱不平，轻重失中，所以作此书以命令他们，用来拯救当世】得到赏赐不超过三献【孔氏说：《大行人》说上公九献，

译侯、伯行七献之礼，子、男行五献之礼，献酒的次数各自符合其爵位的命数。《典命》说公、侯、伯的卿都是三命，由此可知应当行三献之礼（大夫是卿的总称），都知道他们将成为王（陈氏说：从十三年去疾得国开始作传）于是去迎接他（传文见楚卑视晋，晋畏惧楚）子荡将罪责归咎于防泄并杀了他（陈氏说：楚不再记载战败）并且吊唁战败（鲁国派卿吊唁战败，那么杜氏说不告知就不是事实了）在黄河边迎接，这是合乎礼的（孔氏说：《世族谱》把王正当作杂人，各版本及王肃、董遇的注都作王正，俗本有的误作士匄，此人不应与士鞅的父亲同姓）晋侯答应了他（传文见晋国衰落，诸侯再次离散）七年，齐国请求讲和（各家依从《谷梁传》作鲁与齐平，刘氏将《左氏》齐求鲁平分为一节，癸巳以下作为齐燕行成之事，以符合他的说法，大概是没有考察后文有齐燕平的话）在濡水之上结盟（孔氏说：现在考察高阳没有这条水，水源都出自山中，那些出自平地的都是山中的平地，燕赵边界没有泉水涌出的地方，不知道杜预的话依据什么）未能成功而返回（陈氏说：传文解释经文记载“平”，指责齐国没有讨伐燕国的实际行动，并且为十二年接纳欵起本）制作王旗用来打猎（孔氏说：凡九旗的帛都用绛色，旗杆顶端有羽毛，羽毛称为旌，于是以旌作为旗的称呼。《礼纬稽命征》说：礼，天子的旗九条拖地，诸侯七条齐轸。杜预认为楚国虽然僭号称王，未必就像天子，所以用诸侯来解释，说王旗游动到轸）于是赦免了他（陈氏说：传文记载椒举、防启疆、芋尹无宇的话，显示楚国所以能够强盛）愿意与诸侯一起落成它（孔氏说：《杂记》说：路寝建成就考祭而不衅祭，考祭就是摆设丰盛的食物来落成。杜预说祭之为落，应当祭祀中霤之神来安定它）鲁公前往楚国（陈氏说：传文显示鲁国跟随楚国是不得已）就自己招致日食月食的灾祸（以分野论，日食受灾的国家也是错误的）晋国人替〇取成（不记载的原因见襄公二十九年，昭、定、哀年间春秋不是公命而记载的很多，杜预的说法不对。陈氏说：传文显示季氏专权，不等待公命）我又将杀段（刘〇氏说：段就是丰氏，应当说驷氏，是党字的错误）我替他回来（何休《膏肓》说：孔子不谈怪力乱神，认为以鬼神为政必定惑乱民众，所以不谈。现在《左氏》以此使后世废弃仁义而向鬼神祈福，这是大乱之道。郑〇回答说：伯有是恶人，他死后成为厉鬼。厉，是阴阳之气相乘不和的名称。《尚书五行传》六厉就是如此。人死后体魄下降，志气在上有尚德者依附和气而兴利。孟夏的月令雩祀百辟卿士有益于民者，由此而来。成为厉鬼的，因害气而施灾，所以称为厉鬼。《月令》说民多厉疾，《五行传》有御六厉的礼仪。礼，天子立七祀有大厉，诸侯立五祀有国厉，想要安抚鬼神消除其害）我敢忘记高圉亚圉吗？（陈氏说：传文显示周朝衰落，诸侯多不等待命令而自立）说孔丘（孔氏说：应当说三十四却说五，大概是相传错误）而在宋国灭亡（孔氏说：《家语》本姓篇说宋泯公熙生弗父何，何生宋父周，周生世子胜，胜生正考父，考父生孔父嘉，其后以孔为氏。孔父生木金父，金父生臯夷父，夷父生防叔，防叔避华氏的逼迫而奔鲁，生伯夏，伯夏生梁纥，梁纥就是生孔子）杀献公而立成公（陈氏说：传文显示两下相杀，虽然是王卿士也不记载）岁时日月星辰就是这些（孔氏说：《周礼》冯相氏掌管十二岁、十二月、十二辰、十日、二十八星的位置，说的就是这六物）八年罪在招（陈氏说：嫌同卫鱄陈黄，所以特别解释）将天下实际祝贺（陈氏说：传文显示子产讥讽铜鞮，师旷讽虒祁，叔向也说，以显示晋国的不竞）归罪于公子过并杀了他（归罪于过的是招，以讨乱告，所以称人与晋先都士縠同）杀马毁玉来安葬（陈氏说：在安葬陈哀公时，见有鲁不书防葬的；在安葬楚康王时，见有鲁防不书葬的。现在考察安葬陈哀公以楚告而书，不书楚葬是避其僭号，二者都是鲁史变例）派穿封戌做陈公（陈氏说：传文显示楚国实际贪图陈国，以讨招为名）侍奉饮酒于王（传文显示楚子称师，讥不在弃疾）臣一定致死礼来平息楚国（孔氏说：致死礼就是想要为郏敖致死杀灵王。穿封戌既然臣事灵王而说这种悖逆的话，是为了表明在君为君之义，这对话是谄媚而不是悖逆）九年楚公子弃疾迁许于夷（不书楚的原因在成公十五年）实际上是城父（孔氏说：杜预因为地名经传不同，而传文说实的就认为名有改易，传文不说实的就认为二名并存。所说的实都是举旧以实新，此地旧名城父，此时新改为夷。昭公十八年许迁于白羽，传文说许迁于析实白羽；定公十年公会齐侯于夹谷，传文说会于祝其实夹谷；十三年齐侯卫侯次于垂葭，传文说次于垂葭实郥氏。这四者或者经书未改，或者经书已改，传文都是上句举其已改之名，下句实其未改之号）我是西土（孔氏说：《释例》土地说：魏，

译河东、河北是县名；芮，是冯翊临晋县的芮乡；毕，在京兆长安县的西北；骀，在武功；歧，在美阳。如今考察这些地点，芮在魏的西南一百多里；岐在骀的西北，不到一百里。《诗经》称后稷被封在邰，计算起来魏在邰东六百多里；公刘居住在豳，又在岐西北四百多里。这段传文极力说地境遥远，但言辞中没有提到豳。其实从岐山以西，仍然是周的疆界，只是不再重复提及罢了。

【吾东土也】陈氏说：蒲姑、商奄，是濒临东海的地方。蒲姑，是齐国；商奄，是鲁国。《左传》昭公二十年说：蒲姑氏继承了它；定公四年说：凭借商奄的民众，任命伯禽。

【吾北土也】孔氏说：《土地名》说：巴，是巴郡江州县；楚，是南郡江陵县。建宁郡南面有濮夷之地。那么巴、楚、邓、中夏的国家，只有濮是遥远的夷狄。《地名》又说：燕国是蓟县；亳是小国，不知道所在，大概与燕相近，也是中原国家。只有肃慎是遥远的夷狄。《鲁语》说：武王攻克商朝，肃慎氏进贡楛矢。晋国的莬就在辽东东北。

【晋人礼而归之】陈氏说：传文表明周朝衰败得很厉害，因此显示出晋国没有政令。

【故曰五十二年】孔氏说：历法家认为周天分为十二次，每次分别为一百四十四分。岁星每年运行一百四十五分，是岁星运行一次之外多运行一分。积累一百四十四年才多运行一次。所以昭公十五年得以超辰一次。现在杜氏既然没有这个义理，而三十二年岁星得以在丑位，岁星运行天空的常数，超辰的义理不言自明。

【十年，陈氏始大】陈氏说：传文表明栾氏、高氏的灭亡，是陈氏兴起的原因。

【始用人于亳社】不记载，是因为史官忌讳国家的丑恶。

【葬平公也】传记记载郑伯前往吊唁，又因为叔孙如晋，一并记载了十一国的防地。记载大夫的葬礼，表明晋国虽然失去政令，诸侯仍然畏惧它的强大。大概是取自史官的别志，陈氏看到传文序列如同解释经文一样，错误地认为有笔削，是不对的。外防的葬礼法则不得记载。

【其是之谓乎】陈氏说：总结上文高彊的事。

【十一年，僖子使助防氏之簉】孔氏说：礼制中有副车、倅车，都指副贰的车。簉也是副倅的意思。

【将焉用之】陈氏说：传文显示晋国大夫自忧其不能竞争。

【晋人使狐父请蔡于楚，弗许】传文显示晋国能够会合诸侯却畏惧楚国，害怕战争，所以不能救蔡。叶氏认为谋划救蔡没有成功，没有贬斥的言辞，怀疑传文是妄言。胡氏于是认为心里想救蔡但力量达不到，就没有恶行，对苟吴感到惭愧。大概不知道昭公以后大夫有事，都遵循其常规称呼。

【防有表】孔氏说：着定指伫立在确定的地方。防有表，也是位置的确定处。但着字下面说定，那么表也是定，所以直接说防有表罢了。俗本认为表下面有旗，是错误的。野外防地设置表作为位置，也应该有物体标记地方，如同现在的位版。礼制，诸侯建立旂，设置旂作为表。《觐礼》，诸侯朝见天子，进入壝门，或左或右，各自就其旂而立。这是天子在野外防地诸侯设置表作为位置。盟主的防地，诸侯也一定用旂标记位置。大夫聚集防地，也应该有标记位置的东西，只是没有文字显示罢了。

【无守气矣】孔氏说：说没有守身之气，将必死。

【祖不归也】不被祖先所归，义理何取于归？姓与外传记载宣王不借千亩，战于千亩，王师败绩之类相似，当时自有一等迂腐谬误的言论，左氏选择不精罢了。

【楚子灭蔡】陈氏说：传文记载楚子书师。

【于冈山】孔氏说：此时楚国以畜牲使用它，没有人人为之作谥，一定是蔡侯庐回国才追谥其父为隐罢了。《释例》土地名冈山缺，不知道其处。经文说以归用之，一定是楚地的山。

【十二年因其众也】陈氏说：传文显示北燕伯欵不名。

【公子憖遂如晋】不记载，本来随从公行事，见后例在成公十三年，襄公二十八年。杜氏、陈氏都没有考证。

【葬郑简公】杜氏以此证明其卒哭除丧的说法，不是传文的意思，后见昭公十五年。

【遂入昔阳】孔氏说：刘〇认为肥鼓都在钜鹿，昔阳就是鼔都，在鲜虞东南。二十二年传文说：晋荀吴派军队假装买粮的人背着甲在昔阳门外休息，于是袭击鼔灭掉它，那么昔阳作为鼔都，大概可以知道了。现在杜氏以昔阳为肥国都，正确者因为传文说遂入昔阳，接着说壬午灭肥，是因为进入而灭掉它，所以说昔阳是肥国都。昔阳既在乐平沾县，而杜氏又说钜鹿下曲阳县西南有肥累城，相距遥远。者杜君土地例称有者都是疑辞，所以说乐平沾县东有昔阳是疑而不定，但肥都昔阳与鼔相近，晋既灭掉肥国，所以二十二年息昔阳之门外，于是袭击鼔而取之，昔阳不是鼔都。

【以肥子緜皋归】不记载，并后伐鲜虞肥鼔都是白狄微种鲜虞之属，所以十五年灭鼔也不记载。

【杀甘悼公】陈氏说不记载义同七年单献公，传文记载甘单的祸患，都是为了引起周乱。

【以再命为卿】孔氏说悼子之卒不记载于经文，那么就是未为卿，其卒当在武子之前，平子以孙继祖，武子卒

译后来平子即位。传文中记载悼子去世，是为了表明昭子成为卿大夫的时间远在平子之前。平子再次接受三命（孔氏说：鲁昭公十年，平子攻打莒国，名字被记载在经文中，说明平子当时已经是卿了。《释例》说：鲁国的叔孙父兄，再命以上才在经文中记载名字；晋国的司空亚旅，一命而经文中不记载名字。由此推知，诸侯的卿大夫，再命以上都在经文中记载名字，从一命以下的士大夫以及士，经文中都只称人名和氏，不能见到名字。杜预检查传文，知道再命才记载名字，平子攻打莒国记载了名字，说明他已经再命了。平子攻打莒国并攻克了它，昭子没有攻打莒国。昭子没有功劳却再次接受三命，可知平子是因为有功而增加至三命，昭子则是按惯例增加到三命。）凭借费邑叛乱，逃往齐国（陈氏说：凡是家臣叛乱，只记载围困，不记载叛乱，后来都仿照这个体例。传文中记载了竖牛、南蒯的事情，可见叔孙氏和季孙氏都有家臣祸乱，鲁国没有强有力的君主，这两家于是专权。）于是逃奔到齐国（孔氏说：凡是说“出奔”，都是从国内出发。鲁文公七年，晋国的先蔑逃奔秦国，先蔑原本就在秦国境内，于是就直接逃奔秦国，所以不说“出”。归父从晋国回来，到达笙地，于是逃奔齐国，笙地在鲁国边境之外，所以也不说“出”。这里说到达郊外，已经进入鲁国境内，传文中说到达郊外，解释了经文之所以记载“出”。）说：“我不愿成为怨恨聚集的地方。”（陈氏说：传文中说鲁国三家本来就不同心。）包围徐国以震慑吴国（陈氏说：经文中没有记载“围”。）专横足以令人畏惧（刘氏说：《楚语》记载，楚灵王修筑陈、蔡两国的城墙，不羹询问范无宇说：“如今我修筑三座城池，赋税都达到千乘，也相当于晋国了，诸侯会来朝见吗？”回答说：“这三座城池，难道不会让诸侯警惕吗？他两次提到三座城池，没有四座城池。大概占卦时‘四’字笔画累积，四应当是‘三’。”）却没有满足之心（孔氏说：意思是如果使用民力，应当根据他们的能力来制定规模，依照这个规模，使用民力，而没有像饮食餍足那样的贪求之心。醉饱，是饮食满足的名称。因为王的巡游，必定会劳损民力，不知道满足，所以命令依法使用民力。）十三年，越国的大夫被处死（王肃说：越国的大夫是常寿过。申之防，经文中记载淮夷而不记载越国，是因为常寿过有罪，不能列入盟会，所以不记载越国。戮，是陈说他的罪恶，在军队中示众，说将要杀他，最终也没有杀，常寿过至今还在楚国，所以怨恨而作乱。）修筑城墙并居住在那里（孔氏说：固城，是坚固的城墙，息舟就是其中之一，因为围困时有所毁坏，所以重新修筑城墙并居住在那里。）以及公子罢敌（陈氏说：杀太子不记载，道理同鲁襄公二十六年卫国的卫角。）公子比成为国君（陈氏说：传文中说弃疾实际上召请了他，却把罪责推给公子比。）国王在芋尹申亥家上吊自杀（孔氏说：传文中既然用五月统括癸亥这一天，而乙卯、丙辰也是五月的日子，虽然言语有颠倒，就让它们蒙受这五月的文字。刘氏说：杜预此注认为经文记载四月是错误的，按照上面经注说灵王实际上在五月去世，楚国人误以为灵王本来开始祸乱就赴死，两注不同，现在按四月者，是公子比回国的月份。春秋的法则，凡是大夫、公子回国都不记载月份，而弑君无不记载月份的，公子比回国而国王被弑，所以经文省略了死亡的月份，蒙受上文公子比回国为一件事，显示公子比以篡逆回国而特别保留他回国的月份以区别于他，杜氏不知道笔削的奥妙，所以经传说法不同。）实际上是訾敖（孔氏说：郏敖与此訾敖都没有成为正式的国君，没有谥号。元年传文说葬王于郏，称之为郏敖，这里说葬子干于訾，实际上是訾敖，都用地名冠以敖，不知道其原因。又《世家》中楚国的先君有若敖、宵敖，都在位多年，也称为敖，不知道敖是什么意思。）俘获了他们的五位将领（陈氏说：吴楚互相击败，都不记载，直到定公四年才开始记载。）子产带着九张帷帐出行（孔氏说：《周礼》幕人掌管帷幕、幄、帟、绶的事情，郑玄说：王离开宫殿就有这些事物，在旁边的叫帷，在上面的叫幕，都用布制成，四面合起来像宫室叫幄帟，王在幕或幄中坐，上面承接灰尘，幄帟都用丝织品制成，凡这四样东西用绶带连接。那么幕大，幄小，幄在幕下张开，幄幕九张，大概是九幄九幕。）侵扰割草的人（孔氏说：刍，是喂牛马的草；荛，是供燃烧的草。《说文》说：“荛，薪也。”）让诸侯每年聘问以记录职事（孔氏说：每年派使者到天子那里，用来进献他们的贡赋，让各国各自记录他们的职贡之事。）间或朝见以讲求礼仪（孔氏说：间朝，是相对于聘问而言的。既然说每年聘问，就从聘问的年份开始，再隔一年才朝见，所以知道间朝是三年一朝。）以彰显昭明（叔向谈论朝聘的礼节，大致与《周礼》不合，大概是东迁后典籍散失，士大夫也没有可以折衷的标准。）而让他们跟随公侯的贡赋（王肃说：郑伯是伯爵而连带男爵来说，就像说公侯，足以成句。孔氏说：僖公二十九年条例说：“在礼，卿不防公侯，防伯子男。”可以，这是伯爵以下同于子男。）十四年，尊崇晋国，归罪于自己（大夫不记载到达，是降于国君。必须逮捕然后才记载到达，是重视正卿。传例不是陈氏，也曲折地为之释义。）司徒老祁、虑癸（孔氏说：《世族谱》，司徒老祁是一个人，虑癸是一个人。服虔说：司徒是姓，老祁是字，虑癸也是姓和字。杜预根据下句“请于南蒯曰：‘臣愿受盟’”，知道他们是南蒯的家臣。）蒲余侯兹夫杀死了莒国公子意恢（陈氏说：传文中显示兹夫实际上杀死了意恢，而经文记载国郊公，不记载奔，说法在二十三年。）

译争夺鄐地【巫臣逃奔晋国，晋国把邢地赐给他；雍子逃奔晋国，晋国把鄐地赐给他。这件事记载在《左传》襄公二十六年。孔晁说：邢地与鄐地争夺疆界】叔鱼在市集上【孔氏说：《国语》讲述这件事说：叔向回答宣子之后，邢侯听说后逃跑，于是废除了邢侯的氏族。孔晁说：废除他的族籍。那么《国语》中的“弛”字，解释为废除。《家语》讲述这件事也作“弛”。王肃说：“弛”应当是“施”，施行刑罚的意思。服虔说：对邢侯施加罪罚，施犹言劾问。因为邢侯逃亡，所以劾问他】可以说是正直了【《左传》原本以正直为义，杜预的解释失去了传文的真意】也就是义啊【列举他的贿赂，称述他的欺诈，都是为国家大事而言。杜预怀疑这伤害了义，是不对的。传文中的“夫”字是语助词，很多“夫”字未必都是表示疑问。其下“治国制刑”以下的话，也未必都是孔子的话语】十五年，告诫百官【孔氏说：《周礼》大宰祭祀五帝，提前十天，率领执事人员十天开始告诫，祭祀先王也是如此。郑玄说：十天包含散斋，七天致斋，三天也。既已占卜又告诫百官开始斋戒，这告诫百官也是告诫他们令其斋戒】撤去音乐完成事务是合乎礼的【孔氏说：祭祀必有音乐，音乐有文舞、武舞，文舞手持羽籥，武舞手持干戚，进入宗庙时，必先文舞而后武舞，叔弓去世时，正当籥舞开始进入之时，所以经文举出籥舞进入，等到撤去它，则各种音乐都撤去，所以经文说“撤去钟、鼓、管、磬”，全都撤去，并非只撤去籥舞】大王太子寿去世【陈氏说：《左传》记载大王太子去世不书】王穆后崩逝【陈氏说：《左传》记载王穆后崩逝不书，且为昭公二十六年王子朝告知诸侯起赵伯循说：“王后、世子去世安葬不书，王室不告知诸侯不赴告】百姓知道义的所在【孔氏说：十七年荀吴诈祭于洛水，以灭陆浑，二十二年背着甲胄假装买粮以进入昔阳，而此时独自投降却不接纳者，此时荀吴自度已力必其能获，故因以示义】以鼔子防鞮归【不书，说见十二年，陈氏说：十二年狄晋自后皆书卿帅师，今按自晋悼公卒，大夫将皆从其恒称，若其年晋荀偃、卫孙殖，十七年卫石买、齐高厚，十八年卫孙林父、晋士匄，二十四年齐崔杼，二十五年郑公孙夏之类，无称人者】晋荀跞到周安葬穆后【陈氏说：《左传》记载王后安葬不书，今按鲁国无使卿大夫吊唁安葬王后之事，《左传》见他国有之】樽用鲁壶【孔氏说：《周礼》司尊彝说：“秋尝冬烝，其馈献用两壶樽”，郑玄说：“壶者以壶为樽”，《燕礼》说：“司官尊于东楹之西，两方壶”，《左传》酒是礼法有以壶为樽】所以称为籍氏【孔氏说：九世之祖称高祖者，言是高远之祖也，郯子以少皥为高祖，意与此同，其九世之次见《世本》】而有三年之丧二焉【孔氏说：丧服斩衰三年章内有为父为长子，齐衰杖期章内有夫为妻服，问曰：“君所主夫人妻大子适妇”，郑玄说：“记言君者主谓诸侯，而天子亦与妻为丧主也”，然则妻服齐衰期耳，而传以后崩大子卒为三年之丧，二者丧服杖期章内有父在为母，传曰：“何以期？屈也至尊在，不敢申其私亲也”，父必三年然后娶，达子之志也，父以其子有三年之戚为之三年不娶，则夫之于妻有三年之义，故可通谓之三年之丧】将焉用之【《左传》见叔向讥不遂服三年，杜预解释非。又按预晋朝议，太子之服，谓周公不言高宗服心丧三年，而云谅闇，此服心丧之文也。叔向不讥景王除丧而议其宴乐，已早既葬应除，而违谅闇之节也。先儒谓其巧饰经传以附人情，此言除丧当在卒哭，文又少异】十六年讳之也【陈氏说：《左传》见他年正月，公在晋皆不书。今按内见止执史皆不书，公在晋有笔削说，见襄二十九年传，初不及此】齐侯伐徐【孔氏说：虚举经文者，为下徐人行成起本】使然丹诱戎蛮子嘉杀之【陈氏说：《左传》见戎蛮子嘉不名】赂以甲父之鼎【陈氏说：晋自平丘之盟不能合诸侯，而诸侯始有自为盟防者，不书义见二十六年】无伯也夫【陈氏说：《左传》言昭公以来伯者不作，而齐人横纳北燕伯伐徐莒，今为此防至剸陵而专盟矣】又御之适县间【孔氏说：诸侯享宾之礼亡，唯有公食大夫之礼存耳。其礼云：大夫纳宾，宾入门左。郑玄说：左西方宾位也。又云：及庙门，公揖入，宾入三揖至于阶，三让，公升二等，宾升。大夫立于东夹南，西面，北上；士立于门东北面，西上。孔张后至，盖宾入门乃始来至，当从大夫适东夹之南西面位也。张乃立于客间，宾入未升阶立于西方。孔张入客行间也。张初立客间在西方，被御适客

译后来，又向西行进。又被皇帝派往县邑之间，大概又是向西进入钟磬乐器店铺之中。】十七年，在社庙击鼓【孔氏说：《周礼·大仆》记载：凡是军队出征、田猎服役，辅助君王击鼓；发生日食月食时，也是这样。郑玄说：君王亲自击鼓以辅助，其余方面则是日食时，君王有亲自击鼓的时候。】不再像君主那样对待君主了【叶氏说：昭子所言天子诸侯的礼仪是正确的，但说在正月使用，那么太史和平子都错了。《夏书》说“辰弗集于房”，以秋季的事来言说，那么先王的礼仪不仅仅在正月，凡是日食都会举行。经书记载日食三十六次，其中记载击鼓并用牲祭祀社庙的有三次，其中两次在六月，一次在九月。《左传》被太史的话所迷惑，所以在庄公二十五年错误地援引了它。】而用火命名【孔氏说：《帝系》、《世本》都认为炎帝就是神农氏，炎帝是身号，神农是代号。】而用水命名【孔氏说：共工氏称霸九州，这是《祭法》的记载。】而用龙命名【孔氏说：《月令》说其帝是大皥，《易·下系》说包牺氏统治天下，大皥是身号，伏牺氏是号。】陆浑子逃奔楚国【逃奔不记载，是因为对外国通常简略。陈氏讥讽不在逃奔之列，并非被灭国而逃奔，不能有两种解释。】水火之所以相合【孔氏说：丙是火日，午是火位，壬是水日，子是水位，所以丙午属火，壬子属水。】占卜作战不吉利【孔氏说：《世本》记载穆王生王子佞，佞生尹，尹生令尹匄。】俘获其乘舟余皇【陈氏说：传文中见到楚令尹阳匄，书文中记载吴公子光，只记载国名，其义理见十三年。】