春秋左氏传补注卷六

译春秋左氏传补注卷六

钦定四库全书

《春秋左氏传补注》卷七，元赵汸撰，襄公

二十三年，礼制为邻国而缺【孔氏说：〇孝公是晋平公的舅舅。地位相同则互相不降低丧服等级。平公按礼制是舅舅，应当服缌麻丧三个月。但缌麻既轻，其恩情不过如同邻国，所以传文说礼制为邻国而缺。杜预说诸侯断绝期年丧服的，是根据礼制的正法。说诸侯尊崇而降低亲属丧服，虽然有本服为期年的，也应当为之缺减，所以用邻国来责备他。礼制父亲在世时为母亲服期年丧，丧事断绝旁系期年丧，不是针对母亲的】庆氏带领陈国叛变【叛离楚国，不是叛离国家，所以不记载为叛乱】于是杀了庆虎、庆寅【众役人实际杀了二庆，以国家讨伐的名义行文，史官遵从报告】用藩车载运栾盈和他的士人【陈氏说：传文说栾盈不记载，自齐文同鱼石】听从中行氏【孔氏说：十三年传文说苟防去世，十四年传文说栾盈出生六年而武子去世，可见他年少。知悼子是荀首的孙子，中行吴是荀林父的曾孙。荀首是荀林父的弟弟，荀首为知氏，荀林父为中行氏，是同祖。悼子是荀吴的二从叔父，所以互相听从计谋。悼子年龄十六，不能是十七，所以沈氏说后人转写错误】以及七舆大夫和他一起【七舆大夫，杜氏说法见僖公十年，那么这七舆大夫杜预也认为是主副车的官员。刘〇说：如果是主公的车，那么应当与公亲近，不应偏附栾氏。服䖍说：下军舆帅七人是也】墨缞冒绖【孔氏说：夫人为其兄弟，应当服大功丧服。大功布衰，牡麻绖。冒绖者，用绖覆盖头部。乐王鲋让宣子诈为夫人孝服。查考经文中葬祀孝公之下，才开始记载栾盈复入于晋，那么栾盈进入在孝公葬后。杜预解释诸侯既葬除服，而夫人还有丧服的，葬祀孝公记载鲁使离去之日，栾盈入晋应当在葬杞孝公之前，所以夫人还有丧服，得以诈为之。现在按诸侯葬为雨止，而有应当记载日期的，未必使行即记载。杜氏既葬除服的说法据之，此传也是倍缪的一个证据。孔氏曲为说通之过矣】奉公以如固宫【孔氏说：晋语说范宣子以公入于襄公之宫，大概襄公有别宫牢固，所以称为固宫】申鲜虞的傅挚为右【孔氏说：俗本多说申鲜虞之子。现在查考注云傅挚，申鲜虞之子。如果传文先有子字，无需此注，所以现在定本都没有】况以恶乎【陈氏说：为二十五年废君起本】取朝歌【陈氏说：齐始叛晋】张武军于荧庭【武军前见宣十二年，后见昭十三年】获晏牦【陈氏说：晋乱不能出师】次于雍榆礼也【鲁语：平丘之会，子服惠伯见韩宣子曰：“昔栾氏之乱，齐人间晋之祸，伐取朝歌，我先君襄公不敢宁处，使叔孙豹悉帅敝赋以从军，吏次于雍榆，与邯郸胜击齐之左掎，止晏莱焉。齐师退而后敢还。”现在按：邯郸胜即赵胜，晏莱即晏牦也。鲁师次于雍榆，大概有晋命，传文偶不能详。谷梁传曰：“言救后次，非救也。”啖氏曰：“凡救当奔命以往，救次失救道也。言次于雍榆，罪叔孙也。”诸家多从之，皆不考事实而因文生义，谓之得经旨可乎】立于户侧【孔氏说：丧大记云：“大夫之丧，主人坐于东方。”此立于户侧，则在室户之东西面立也。礼记云“坐”，此云“立”者，以季孙来故立尔】夫石犹生我【孔氏说：服䖍云：“夫谓孟孙也。”桓十三年传“夫固”谓君，“夫岂不知”服䖍云：“夫谓鬬伯比也。”皆谓所斥前人为夫】使正夫助之【孔氏说：七年传称叔仲昭伯为隧正，谓南遗请城费，吾多与而役，是役夫隧正所主。隧正当属司徒，臧氏为司寇而借之于臧氏者，盖当时臧氏兼主掌之】问盟首焉【周礼：外史掌书外令，掌四方之志】其孟椒乎【陈氏说：传文说臧氏衰，三家益专】言自外也【陈氏说：传文解释去位不得书大夫】下妾不得与郊吊【孔氏说：檀弓云：“哀公使人吊蒉尚，遇诸道辟于路，画宫而受吊焉。”曾子曰：“蒉尚不如〇梁之妻知礼也。”檀弓云：“君遇柩于路，必使人吊之。”是男子从柩在路则得野受吊，妇人无外事，虽从柩亦不得野受吊耳。若男子得野受吊，而曾子非蒉尚者，以蒉尚在朝显者故宜吊于其家。若君遇柩于路使人吊之者，谓庶人及微小之臣也。檀弓因蒉尚而说此事云：〇梁死，其妻迎其柩于路而哭之哀。则〇梁之妻虽从柩而辞不受吊，是由异于男子故也】二十四年，为陶唐氏【孔氏说：如杜此注，陶唐共为一名，即是晋阳县也。史记云帝

译尧属于陶唐氏。韦昭说：陶和唐都是国名，就像汤被称为殷商一样。查考经传，契居住在商，所以汤以商为国号。后来盘庚迁都到殷，所以殷商并提。遍查书传，没有帝尧居住在陶而用陶来冠于唐之前的说法。大概是因为地名由两个字组成，称呼时有时单称有时复称。张晏说：尧是唐侯，在中山唐县建国。那么唐是中山县的名称，不是晋阳。尧从唐侯升为天子，号称陶唐，他的治所在晋阳。舜接受尧的禅让，封尧的儿子丹朱为前代王者的后裔，仍然称为唐，整个虞朝时期都以陶唐为号，所以说从虞朝以上。

作为豕韦氏【孔氏说：《郑语》说：祝融的后代有八个姓氏，大彭、豕韦是商的霸主。又说：彭姓，即彭祖；豕韦则被商灭亡了。贾逵说：大彭、豕韦是商的霸主，他们的后代失道，殷德复兴而灭亡了他们。那么商朝初年，豕韦国的国君是彭姓，后来由刘累的后代取代，详见《昭公二十九年传》注】

作为唐杜氏【孔氏说：因为《国语》中杜伯的文辞不与唐相连，知道唐、杜是两个国名。知道殷朝封在唐，是因为周成王灭了唐。知道后来封在杜，是因为宣王时有杜伯。《晋语》说：从前隰叔子逃避周朝的祸难，逃到晋国，生了儿子舆担任司空，世代相传到武子辅佐文公、襄公为卿，用来辅助成公、景公之后的人是可以的，这就是接受随范子舆、士蒍字武子、士防。士防是士蒍的孙子，是隰叔四世传到士防，食邑在范，称为范氏】

楚子攻打郑国以救援齐国【不提及四国，传文省略了】

公孙的急切【陈氏说：传文说晋军松懈】

齐人修筑郏城【传文从此以后，提到齐人修筑郏城有三处，因为得不到详细情况，所以屡次提及。传文《周语》灵王二十二年，谷水和洛水相斗将要毁坏王宫。韦昭说：谷、洛是两条水名，水流激荡好像相斗。灵王时谷水盛出于王城之西而南流入洛水，毁坏王城之西南，将波及王宫，所以齐人修筑郏城】

二十五年，将庸何归【将庸何归，是申释上文君死安归，注解说错了】

舍弃他得到民心【陈氏说：传文说齐国不用贤臣执政，虽然有晏子，也不死于国难】

四翣【《周礼》缝人掌管衣翣柳的木材，郑玄说：必须先缠绕包裹木材，然后用来张挂装饰。《丧大记》说：棺饰，君主用黼翣二，黻翣二，画翣二。郑玄说：汉礼翣以木为筐，宽三尺，高二尺四寸，方两角，高衣以白布，画者画云气，其余各如其象，柄长五尺，车行使人持之而从，既窆树于圹中。《檀弓》说：周人墙置翣是也。《礼器》说：天子八翣，诸侯六翣，大夫四翣。郑玄说：八翣者加龙翣二。孔氏说：《方言》说：自关而东谓扇为翣，那么翣是扇之类】

不跸【孔氏说：礼丧车乘人专道而行，无贵贱一也，此不止行人略贱之】

不以兵甲【孔氏说：《服防》说：下车遣车也。《杂记》说：遣车视牢具。郑玄说：言车多少各如所包遣奠牲体之数也。那么遣车载所包遣奠而藏之者与遣奠，天子太牢包九个，诸侯亦太牢包七个，大夫亦太牢包五个，士少牢包三个，大夫以上乃有遣车，如郑之所言，遣车者乃是明器，涂车刍灵载所包遣奠藏之于圹中。下车若是明器，则甲兵亦是明器，当云无甲兵，不得云不以甲兵也。杜说：送葬之车，则谓此为贰车，非遣车也。言下车者盖谓麤恶之车，非良车也。《周礼》大行人说：上公贰车九乘，侯伯贰车七乘，子男贰车五乘，那么齐是侯爵，法当车七乘耳。今传举七乘，言其不依旧法，知齐旧依上公之礼，贰车九乘，其送葬又有甲兵，今皆降损也。用甲兵者，葬是送终大礼，法当备列军阵。若汉葬霍光，发材官轻车比军伍校士军陈至茂陵以送其葬，所以荣之也。陈氏说：传文说君弑不得以礼葬，义同成十八年。今按传见荘公所以不书葬，下又见二十八年】

齐人以荘公说【刘说：齐人以荘公伐晋说晋，言晋讐既死，令新君服从晋也】

男女以班【刘说：哀元年蔡人男女以辨，与此同，谓男女分别，示晋以恐惧服罪也】

晋侯许之【传见晋失盟主之义，杜氏谓齐有丧，故经无讥，说者因据以驳卿不书失所之例，皆非也。诸侯之防，经无异文，与侵伐不同。刘氏说：假使晋遂讨齐，破其城，杀其贼，污其宫，未可谓之伐丧也。弑君而谓之伐丧，诸侯其无讨贼者矣】

崔子止其帑以求五鹿【陈氏说：传文说卫献公所以得入】

司空致地乃还【孔氏说：陈国既乱，致使官司废阙，人民分散，符节失亡，故令陈之司徒招致人民，司马集致符节，司空检致土地，使各依

译其旧】知道楚国令尹【孔氏说：下文才开始说屈建担任令尹，是因为讨伐舒鸠而追述此事，其实防子冯死在这次盟会之前，所以服虔、杜预都认为令尹是屈建】军队可以用来平息【传文看到晋国衰败，赵武苟且偷安，所以厌恶战争、平息战争的言论不始于向戌】不如速战【孔氏说：方言说垫是低下，吴地低洼潮湿】来防备三恪【孔氏说：《乐记》说武王灭商，没来得及下车就封黄帝的后代在蓟，封帝尧的后代在祝，封帝舜的后代在陈，下车后封夏后氏的后代在杞，封殷的后代在宋。郑玄因此认为杞、宋是二王之后，蓟、祝、陈是三恪。杜预的意思认为传文说用来防备三恪，知道他是贯通二代而凑足数目罢了。恪，是敬。封他们的后代表示敬意而已，所以叫恪。那二代不假借称为恪，只有陈称为恪。现在按二代以王者之后各自使用其礼乐，不只是表示敬意而已，所以不能说恪，那么三恪应当跟随郑氏贯通蓟、祝、陈来计数才是对的】谨慎言辞啊【陈氏说：传文申说郑国辞令之美而超过实际。现在按郑国辞令之美，孔子曾经称赞过，像《论语》所记载的那样。传文中仲尼说云云的话，未必都是一时的言语，不说谁知道他的志向，以上也未必真是圣人所说的】根据收入修定赋税【孔氏说：九等土地之上，偃猪、京陵没有东西可收入，而说九等土地的收入，是总说。又说山林、薮泽、京陵、偃猪本来不是可食用的土地，不在授给百姓的限额内】可悲啊【传文记载大叔仪的话，以及后来蘧伯玉离开卫国，看到卫氏废立贤臣都不参与】达成而不结盟【陈氏说：传文说齐、楚本来相交，秦、晋结盟而不合。以宋国的战役，诸夏开始分裂，于是形成南北之势，所以特别指出】二十六年，能不卑下吗【传文看到晋室卑下，所以急于结交秦国】子鲜没有得到敬姒的命令【传文看到子鲜复国不是自己的本意】杀了子叔和太子角【孔氏说：剽是穆公的孙子，黒背的儿子，对于献公是堂兄弟。成公十年，卫侯的弟弟黒背率领军队侵犯郑国。传文说：卫子叔黒背侵犯郑国，是黒背字子叔，就以子叔为族。元年，卫侯派公孙剽来聘问。传文说：卫子叔来聘问，是举族而称。现在按举族而称，像鲁国称季孙、孟孙那样。黒背父子乃是公子、公孙，没有称族的法则，大概像叔肹的儿子公孙婴齐称子叔婴齐那样。陈氏说：传文看到弑君，虽然杀太子不记载，以弑君为重】说罪在卫氏【陈氏说：传文解释弑君书主名的条例，嫌衎弑剽无罪，特别说明】专擅禄位以周旋杀戮【程氏说：此义施之于常人则可，林父出君而君入，畏诛而叛，不只是专擅禄位而叛】国家接纳他【陈氏说：传文解释复归的条例，按卫侯归国，说国家迎接，与成公十八年的条例违背，见条例不对】公派使者制止他【陈氏说：传文终言卫侯不像君主】三命之服【晋国任命士防，传文说向王请求，这里不说向王请求，那么郑伯自己赐予可知，礼乐自诸侯出，很久了，或请或不请，没有定准，杜预的说法不对】先赐八邑【孔氏说：《周礼》小司徒四井为邑，所以杜预以八邑为三十二井。刘炫说：按《论语》有十室之邑，又杜注免余邑为一乘之邑，又宋郑之间六邑，嵒、戈、锡等，杜预怎么知道此邑必为四井之邑？现在知道不对，邑的名称，大小无定。子展、子产为卿日久，先有采邑，现在以入陈，有功加赐田土，不应更以八个大邑而又与之。至于免余辞邑说，只有卿备百邑，所以杜预以为一乘之邑。合《论语》百乘之家，其实一乘称邑，文无所出，杜预以正邑解之，得渐赐土田之义。又八邑、六邑为节级之差，刘炫以为大邑而规杜预非也】将要讨伐卫国【传文看到晋国联合诸侯为臣讨君】颉遇到王子弱【陈氏说：传文看到围令素行于国】不失其所【传文】看到经不书大夫，必有为，遂妄释之。胡氏赵武称人为助，孙氏良霄不贬，以郑伯如晋独不释君，助臣得经旨】让你齐整以先归【霸主会盟而执大夫，非内不言以归。陈袁涛涂，季孙意如是其例也】晋人执而囚之，士弱氏【不书执卫侯，为臣执君，不可以为训】文子以告晋侯【上言取卫田，益孙氏；下记取卫姬，见赵武叔向。皆从君于昏。家氏说：是时晋赵武为政，叔向为之谋主。二子者崇虚誉而无实益】国子赋“辔之柔矣【孔氏说：《汉书·艺文志》无周书篇目，其书今在，或云是孔子删书之余。按其文非尚书之类。彼引诗云：“马之刚矣，辔之柔矣。”马亦不刚，辔亦不柔，志气麃麃，取与不疑。此诗余无所见，故谓彼文是也】为大子内师而无宠【孔氏说：内师者，身为寺人之官，公使之监知大子内事，为在内人之长也】而言复故【孔氏说：楚语

译说：“椒举打算逃往晋国，蔡声子在郑国郊外遇见他，用玉璧贿赂他，说：‘您品德高尚，饮食充足，侍奉晋君可以作为诸侯的领袖。’椒推辞说：‘这不是我所希望的。如果能让我归葬在楚国，我死后也不朽。’声子说：‘您品德高尚，我让您回到故国。’椒举三次下拜，献上了他的四匹马，声子接受了。传言恢复故国。杜预说：共同商议回归楚国的事，说的就是这个】排列战阵来抵挡【孔颖达说：郑众说：这是范匄所说的，苗贲皇也这样说，所以声子引用它作为比喻】栾书和范匄变换行军路线来引诱敌人【孔颖达说：贾逵、郑众都将“易”读作变易的“易”。贾逵将“行”解释为道路。栾书为将，范匄为佐，两人分别率领中军别部，想让栾书与范匄交换道路，让范匄先引诱楚军，栾书率领精锐部队随后攻击。郑众认为中军与下军交换士兵。考虑到谋划之时，道路尚未确定，凭什么说改变道路行进？如果不是士兵编制，怎么能说是交换士兵编制呢？两种说法都讲不通。《楚语》记载这件事说：“雍子对栾书说：楚军可以揣测，只有中军的王族而已。如果交换中军和下军，楚军一定会贪图。”韦昭说：“中下，是中军的下部。歆，就是贪。”简化栾书和范匄的行军，显示虚弱，来欺骗楚军。这是韦昭已经读作简易的“易”，所以杜预跟随。之也，这与《楚语》都叙述声子的话，传言鄢陵之战的失败，是苗贲皇造成的，《楚语》说是雍子造成的，两篇文章不同。刘歆认为《国语》不是左丘明所作，因为有这类情况，往往与《左传》不同，所以如此】声子派椒鸣去迎接他【陈祥道说：随防在秦国，而六卿谋划椒举在晋国，而子木害怕，这就是晋楚交替兴盛的原因。从传言声子的言辞，知道战国说客的萌芽】言辞不违背旧例【孔颖达说：列国的大夫进入天子的国家，称为某士。《周礼》大宰的属下有旅下士三十二人。刘歆说：知道时事和四季贡职的，小行人说：春天入贡，秋天献功，君王亲自接受。郑玄说：贡是指六服所贡的，功是指考绩的功。现在按此，诸侯对天子有贡没有聘，不修职贡而说聘，是东迁后诸侯的傲慢。传言完全不察觉其错误，解说又见于后二十八年】带着廪丘投奔晋国【孔颖达说：按廪丘地在东郡，那么就是卫国的疆域，齐国的边境不到这里。羊角、高鱼都在东郡，廪丘与它们相近，齐国不可能另有廪丘。乌余，齐国的大夫，得以带着廪丘投奔晋国，大概是齐国人先前取得卫国的城邑赐给乌余，如同郑国公孙段得到州，宋国乐大心拥有原一样】战胜并夺取它【不记载，因为不是晋国命令去掠夺】二十七年，公孙免余请求杀他【陈祥道说：传言杀〇喜不体现讨伐贼人的意义，同僖公十年晋国里克】想要平息诸侯的战争来博取名声【传言讥讽向戌，只想窃取虚名，可见弭兵不是长远的策略】蔡国公孙归生到达【孔颖达说：诸侯大夫七月开始在宋国会集，而这次会盟记载在夏天，事情虽然在秋天，行动回来才报告，追记以叔孙豹出发时记载。十年夏天在柤会盟，而经文记载在春天。注：经文记载在春天，记载开始行动。孔颖达说：《释例》班序谱，晋国会合诸侯二十国，从僖公二十八年开始，到哀公十四年结束，大体上都是陈国在蔡国之前，蔡国在卫国之前，所以陈国在晋国会盟常在卫国之上。现在孔奂却排在蔡国之后，卫国在石恶之下，所以知道孔奂不是上卿的缘故。成公三年传言说：次国的上卿，相当于大国的中卿，相当于其下卿，这是计算卿位来排班的。知道不是孔奂后到的，因为传言称与蔡国公孙归生同时到达的缘故】用藩篱作为军营【孔颖达说：古人用兵，停止时就筑起垒堑，以防备意外，这里用藩篱作为军营，正是想要弭兵以示互不猜忌】楚国人撤去铠甲【陈祥道说：传言显示楚国终究怀有不可测度的心思，是晋国侥幸免于祸患】于是结盟【贾逵说：叔孙是正确的，服虔说：叔孙不为了私利，他在尊重大国的义理上做得对】说违背命令【一事再见，最终命名，公羊传条例，刘氏说：蔡沈失位，左氏贬低他，现在鲁国想要与人的私利相同，失位太严重了，大夫出境有可以加重社稷的还可以说专断，现在命令出自季氏而说不可违背，是不对的】必定有主持盟誓的人【孔颖达说：盟誓实际上以大国为主，而这里说小国主持盟誓，知道他是主持辨具的，盟誓法大国制定言辞，小国主持事务，这次盟誓争先歃血不争主持，叔向以小国主持盟誓为言，叔向因为久争不决或将战斗，因盟誓时小国有所主持，想让赵孟屈居楚国之下，借这个来劝说他罢了】晋国有信用【周制会盟以爵位为序，歃血则先同姓，解说见定公四年，所以盟誓与会盟的次序本来不同，现在屈建所争的是歃血的先后罢了，其大夫的会盟，楚国本来未曾先于晋国，宋公兼享晋楚的大夫，赵孟为客，那么当时的人情可见，况且宋国盟会诸侯虽然说是两属，终究未曾以事奉晋国的方式事奉楚国，楚国虽然驾凌晋国先歃血，鲁史难道就立刻以楚国先于晋国，韩宣子所谓周礼在鲁正指这类，传言说记载先晋，晋国有信用，考察已经不详，杜氏说孔子追正它也不是传言的意思】在蒙门外结盟【陈祥道说：传言宋公不记载，显示以国地

译他的国君必定会答应，因此《左传》记载了桓公二年防地之盟、僖公十九年与齐国结盟、二十年与邢国结盟】削去并扔掉它【陈氏说：传文中说宋国的盟会，有识之士不参与】崔氏在宫墙上修筑矮墙来守卫【孔氏说：意思是修筑新筑的矮墙来守卫】于是定谥号【自杀不记载】再次遗漏闰月了【孔氏说：历法十九年为一章，每章有七个闰月，从文公十一年到襄公十三年共五十七年，已经构成三章，应当有二十一个闰月，又从襄公十四年至今十四年，又应当有五个闰月，所以应该有二十六个闰月，长历推算得到二十四个闰月，释例说：查考现在世人所说的鲁历与春秋不符，大概是后世好事者所作，并非真实。现在都不知晓其法术，依据春秋经传反复推究其终始以求得它，接近得到实际情况了。鲁国的司历官逐渐遗失闰月，到了这一年，日食的那个月，才开始察觉其错误，于是立刻设置两个闰月以顺应天正。因此第二年经书记载春天没有冰，传文认为是时灾。如果不立刻设置两个闰月，那么第二年春天就是现在的九月、十月、十一月没有冰，并非天时异常，无缘总括记载春天。刘氏说：历法家的技术，求闰余容易，求交朔难。现在司历官能校正交朔，反而不能设置闰月，不符合人之常情。闰月有固定的标准，大约三十二个月必定遇到一次。如传文所说再次遗失闰月，那么司历官废弃闰月大概七十个月，超过五年了，也不符合人之常情。第二年春天没有冰，杜氏说：立刻设置两个闰月以顺应天正，所以正月建子，得以将无冰视为灾异。立刻设置两个闰月，怪异听闻惊骇世俗，也不符合人之常情。啖氏说：查考经书说十二月，传文说十一月，又说再次遗失闰月，依据经书应当是三次遗失闰月，进退不同，无法考证。现在查考传文在此说司历官有过错。哀公十三年，又记载孔子说‘司历官有过错’，都指王朝的历官，与桓公十七年传文说‘官员遗失了’意思相同。其中说‘天子有日官，诸侯有日御，日官居卿位以定日，日御不失日以授予百官于朝’，那么所谓的司历与官员，并非指鲁国人是很明显的。杜氏却认为是鲁国的司历，哀公十三年传文又说‘季孙虽然听到孔子的话却不校正历法’，都说鲁国自有历法，实际上是承袭刘歆的错误，而非传文的本意。刘氏的说法见于《汉书·律历志》，他所传的鲁历不与《春秋》相符，杜氏也认为是好事者所作。我私下认为周王室虽然衰微，仍然君临列国，崩薨卒祸福都告知诸侯，必定没有不颁布历法的道理。假使在丧乱之际颁布不及时，诸侯也必定不敢擅自制定历法。假使诸侯都自己制定历法，那么齐、晋大国应当先做。如果大国都自己制定历法，而所差往往如此，那么当时所记载的盟会、卒葬的日期，鲁史应当以何国为准？假使鲁史所记载的日期差错与周历不同，韩宣子看到鲁《春秋》，为什么立刻说‘周礼尽在鲁了’？这必定是没有的事】二十八年不饥荒，为什么【叶氏说：左氏所记载的梓慎、裨灶之类人以星次言吉凶，如同符合符契，都是星家假托之辞】宋国盟会的缘故【陈氏说：传文详细记载了楚国的归属】时事【春秋大国侍奉天子，只有聘问而没有朝见，所以韩起聘问周王称为‘归时事于宰旅’，知道说聘问是不对的。小国侍奉大国，则是朝见而没有聘问，所以子产辅佐郑伯朝见晋国，说防备时事，与侍奉天子没有区别。左氏不能辨别，因此用时事解释邾子来朝，过错在于不见周礼】周楚厌恶他【周有天下的名号，岂可以用星次一概而论？周楚隐三年传文，周郑并称，大概由来已久了】舍弃而不筑坛【孔氏说：聘礼宾客到达近郊，国君派卿用束帛慰劳，没有设置坛的法度。下文说先君到四方国家，未曾不筑坛，大概因为朝礼国君亲自行事重要，所以有坛】没有昭示灾祸就可以了【传文记载诸侯朝见楚王并非出于自愿，所以子产自己减损礼仪，并且认为这是灾祸】告知而让他们返回【孔氏说：崔氏的动乱，只是庄公的党羽，崔氏认为他们是贼人，当时避难都一起出逃。崔氏灭亡后，庆封下令让他们回国，所以说使那些逃亡之人以贼人名义出逃的，以实情告知而让他们全部返回】公膳每天两只鸡【孔氏说：礼记玉藻说，天子每天食用少牢，朔月食用太牢；诸侯每天食用特牲，朔月食用少牢。大夫则每天食用特豚，朔月食用特牲。现在公膳每天两只鸡，是齐国临时之事，不符合礼制】又哪里用得着盟誓【传文记载诸侯失政，奸庸擅权，贤哲失所。如伯玉在卫国，平仲在齐国，临事变而获免，都是他们的德行素来为人信服】庆奊为上献【孔氏说：祭祀之礼，主人先献。下文庆舍死公，恐惧而返回，那么当时国君亲自在了。又此祭庆舍临事，国君与庆舍不为上献，而庆奊为上献，是庆舍让他做的，不可以礼制责备】庆氏的马容易受惊【孔氏说：现在人谓数惊为好惊，好也是善的意思】到达鱼里【孔氏说：刘〇认为国人从旁为优引行，以至于鱼里】庆封泛祭【孔氏说：礼法食必先祭，祭古之先食，以示有所先也。公食大夫礼说：宾升席坐，取韭菹以徧檽于醢上豆

译在祭祀之间，又说在上铏之间祭祀铏羹，在上豆之间饮酒，这是祭祀饮食的礼仪各有其特定的位置。

逃奔到吴国，陈氏说：再次逃奔，史书略而不载。也没有记载礼仪，传记中这类情况很多，表明在史册记载之外还有可考证的内容。

其边邑有六十座，孔氏说：下文说北郭佐邑有六十座，那么这里也是六十座邑。

于是用端正的德行来作为界限，孔氏说：人们都想要生计丰厚而财用利益，内心既然没有满足的时候，于是就用端正的德行作为边幅，使行为有法度。

给我那拱璧，孔氏说：拱是指合拢双手，这璧是用两手合抱的，所以是大璧。

用他的棺材装着崔杼的尸体陈列在市场上，传记见于庄公时，不记载安葬。

季兰陈列尸体是表示敬意，孔氏说：《诗经》说在涧中采苹，在积水处采藻，这里又特别提到济水沼泽的岸边，因为济水在鲁国，所以穆叔只举出他所见到的来说。《诗经》说季女，而这里说季兰，是说季女穿着兰草做的衣服。

叔孙穆子，不记载的体例在成公十三年。

宋公于是返回，陈氏说：传记详细记载了宋国、郑国朝见楚国的事情，表明宋国的盟约并非诸侯的本意。

二十九年，解释不朝见宗庙以正礼仪的原因，《释例》说：凡是国君出行，开始则记载所去的地方，回来则记载国君，到现在又中间记载国君在楚国，表明国家的守臣，也因为国君不朝见的原因而告于宗庙。陈氏说：查考成公十年国君去晋国，十一年三月国君从晋国回来，昭公十五年国君去晋国，十六年夏天国君从晋国回来，都不朝见正礼，经文中不记载国君在晋国，这时因为国君有危险，所以记载了。

不久后悔了，孔氏说：《檀弓》说：襄公朝见楚国，康王去世，楚国人说：一定要请求袭衣，鲁国人说：不符合礼仪，楚国人强迫他，巫师先为灵柩祓除不祥，楚国人后悔了。《礼记》所说的就是这件事，不同的是，这里说请求襚衣，那里说请求袭衣，这里说祓除殡宫，那里说祓除灵柩，虽然都说这件事，先后不同。礼仪上，人死后沐浴，沐浴后就穿袭衣，穿袭衣后才小敛、大敛然后殡。查考往年的传记，国君到达汉水时听说康王去世，国君想返回，那么康王去世时，国君还没到楚国，楚国人让国君送襚衣。传记在这里年记载，那么这一年才开始，现在国君亲自送襚衣，襚衣不能算作袭衣。去世已经过了一个月，不可能灵柩还停在地上，足以知道殡是对的而灵柩是错的。《礼记》虚泛而传记实在。然而襚衣是用来给尸体穿衣的，已经殡了却让国君送襚衣，杂记记载致襚的礼仪说：把衣服放在殡宫的东边，这是已经殡了还致送襚衣。文公九年，秦国人送还僖公、成风的隧，僖公去世十年还致送，何况已经殡了呢。

齐国人把庄公安葬在北郭，再次出现不记载安葬。

等到安置好然后听说夺取卞地，季孙有权让公冶，恐怕他不接受辞命。

于是返回，传记见于襄公时，季氏长期没有国君的意思，如果这样就会助长恶行。

而且不要让季氏安葬我，陈氏说：传记说人们认为季氏不义。

于是派印段出使周朝，陈氏说：传记见于鲁国不去会盟，不记载安葬的体例，现在查考这是史法。

而夏肄被屏除，孔氏说：《方言》说：肆，是砍伐后剩下的树桩。郑玄说：砍伐后又生长出来的叫肄。〇是夏后氏灭亡后又存在，就像树木砍伐后生出小枝一样。

谁能说呢，陈氏说：传记说城〇的战役，晋国用十个国家的军队经理母家，诸侯更加离心。

射箭的有三组，孔氏说：《周礼》射人说：诸侯射箭用四组。这三组的，那是畿内的诸侯所以用四组，这里和《仪礼》大射是畿外的诸侯所以用三组，或者是因为臣与君不同。

来治理〇田，不记载的，是史官没有其根本，不记录其末端。〇田大概是鲁国攻打〇时所取的贿赂田地，鲁国人违背了舅甥的情义，忌讳不登载于史册，所以又归还给〇，也不记载这件事，与汶阳田不同，又见于昭公七年。

哪里用得着老臣，传记见于晋国向诸侯索取没有节制，所以号令不行。

让乐工为他们歌唱《周南》《召南》，孔氏说：《周南》十一篇，《召南》十四篇。季札这时遍观周乐，诗篇三百不可能全部唱完，或许每首歌唱一篇两篇以示意罢了，未必全部唱完。

说美啊，孔氏说：乐人采集诗的辞句作为乐章，叙述诗的本音作为乐的定声，声音一定，其法可以流传，虽然经历多年世代而其音不改，季札所说的美啊，都是赞美其声音。

看见跳《韶箾》舞的人，孔氏说：箾就是箫，《尚书》说箫韶九成，韶箾就是箫韶。

通达嗣君，孔氏说：二十五年，遏被巢牛臣所杀，余祭继位，到这里才开始派季札通向上国。吴子没死之前命令季札出使，派遣季札聘问后自己才死，季札在六月到达鲁国，没来得及听到丧讯，所以每件事都举行吉礼。

罪在高止，高止实际上是被放逐而以奔亡上报，传记已经妄加解释，解说者也怀疑这件事。

将要灭亡了，传记为驷良的动乱张本，并且兴起子产为政事。

三十年，臣出生的年份正月，解说见于僖公五年。

其末尾到现在是三分之一，刘待制说：所谓其末尾到现在是三分之一的，季是末尾，今是今天，说已经得到了四百四十四个完整的甲子，其末尾一个甲子六十天，而今天乃是癸未才得到二十天，所以说三分之一。

是其日数，孔氏说：亥字两画为首，六画为身，下首的两画并之使其如身傍，则是生来的日数，因为亥画像算位，所以假借它作为。说它本作亥字，不为此。查考字画，古之亥字体完全不同。大概春秋之时，亥有二六之体，异于

译古制。刘待制说：“‘如’是‘往’的意思，把‘往’字下面的两画移到‘亥’字旁边。”那么就是二万六千六百零六天。孔氏说：“从文公十一年到这一年是七十四年，但上面说七十三年。查文公十一年正月甲子朔是夏历的正月，即这一年的三月。这一年的二月癸未是夏历的十二月，计算为七十三年，还尚未结束。假如按全年计算，用七十三年乘以全日三百六十五日，已得到二万六千六百四十五日。每年有四分之一日，四年凑成一日，用四除七十三年，又得十八日，加上全日共为二万六千六百六十三日又四分之一日。现在减去三日又四分之一日，整取六十天，合当十二月二十七日。现在杜预的长历说是二十三日癸未，少了四天。之所以与常历不同，大概是因为杜预约略依据春秋的日月来制定长历，与常历不同，所以置闰的远近不固定。大概七十三年之内，与常历相比多出四个大月而剩余四天，所以癸未是二十三日。如果依照常历则是二十七日。”那么就是他的下属。孔氏说：“诸是守邑的长官，公邑称大夫，私邑则称宰。这里说问县大夫，是问绛县的大夫。绛不是赵武的私邑，却说‘则其属’，大概是因为诸是公邑，由国卿分掌，而这个邑隶属于赵武。”让他担任君主的复陶官。孔氏说：“复陶见昭公十二年的传文，这里说君复陶，知道是主管君主衣服的官员。”让他担任绛县的县师。孔氏说：“既然让他担任主管衣服的官员，又让他担任绛邑的县师。按照周礼，县师是王朝的官员，而这里说绛县师，是因为绛是晋国都城所在的邑，大概因为居住在绛邑，所以系以绛来称呼。”罪在君王。天王以讨伐叛乱告知陈氏说：“传文解释五大夫实际杀死了佞夫而记载为王，并且表明天子和诸侯目君相同的体例。”鸟在亳社鸣叫。孔氏说：“殷朝建都于亳，武王伐纣后将其社分赐给诸侯，作为亡国的警戒。这只鸟在鲁国的亳社鸣叫。哀公四年亳社发生火灾。”等待保姆。这是宋人设辞以掩盖他们不能救助君母之罪，所以左氏与另外两传相同而都不察觉其虚妄，伯姬嫁到宋国，到这时四十一年，大概六十多岁了，即使有保姆存在，而且更加年老，不仅不可等待，实在也不必等待。”降娄星在正午而天亮。孔氏说：“月令说旦危中，是依据夜晚有长短，以及星度有广狭，这是精细计算的数据，杜预依据大概而言，所以与月令不同。”谴责他。陈氏说：“传文明白经文特意记载，所以。”避讳他。陈氏说：“传文解释鲁国不记载他国的大夫，记载‘人’是讥讽不在鲁国，现在查经文没有避讳的意思，陈氏的说法不是传文所涉及的。”三十一年鲁国大概会恐惧吧。传文记载晋国衰落而鲁国恐惧，因为齐楚不值得与之抗衡。因此有平丘的会盟。陈氏说：“传文说晋国衰落的原因，罪责在执政者。”毁坏。陈氏说：“传文说毁坏与遇害用词相同，需要数句才用一个字概括，这是作书的体例。”于是修筑诸侯的馆舍。传文记载子产的话，表明晋国正盛时对待诸侯有礼，其衰落时则相反。”去疾逃奔齐国。去疾不记载‘奔’，解释在文公十四年。”说明罪责所在。失与文公十六年、宣公四年的传文体例相同，刘氏说：“如果是这样，那么父亲有罪，儿子就可以杀他，扰乱天地之性没有比这更严重的了，这本来就是左氏不接受经文的弊端。”他果然被立吗？孔氏说：“释例土地名，延州来阙，那么杜预认为延州来三字共为一个邑，服虔说延陵也，州来是邑名，季子让王位，升延陵为大夫食邑，州来传家通言之，查传文称为延陵季子，那么延陵与州来必定不能为一个，只是不知道为何称为延陵，或者延陵也是邑名，大概并食二邑所以连言。”在邑中谋划则不行。叶氏说：“这大概是因为论语所谓为命，禆谌草创，不理解草创的意思，凿空为谋野之说，犹如误承孔父正色立朝之言，而谓华督见孔父之妻于路，承秦伯以千乘之富不能容其弟之言，而谓秦鍼出奔车千乘，传承旧闻而妄实以事者，每如是。”我不相信。孔氏说：“公羊传在二十一年下说，十有一月庚子孔子生；谷梁传在二十一年十月下说，庚子孔子生；贾逵、服虔都定为襄公二十一年生；孔子世家说，鲁襄公二十二年而孔子生，年七十三，鲁哀公十六年夏四月己丑卒。杜预此注从史记。现在查司马迁特为孔子作世家，至书孔子生年乃不用二传，必他有所据，故杜氏从之。”令尹像君主了。孔氏说：“服虔说言令尹动作以君仪，故云以君矣。明年传曰二执戈者前矣，是用君仪也。俗本作似君，若云似君不须言以。今定本亦作似君，恐非。”