春秋左氏传补注卷七

译《春秋左氏传补注》卷七

钦定四库全书

《春秋左氏传补注》卷八，元代赵汸撰，昭公篇上。

元年，（公子围）在庄公、共公的宗庙禀告后前来。（孔颖达说：《文王世子》说，五庙之孙，祖庙未毁，即使是庶人娶妻，也必须禀告。郑玄说，是禀告国君。既然已经禀告国君，就必须禀告宗庙。国君尊贵，不主持臣子的婚事，所以公子围自行禀告。）他怎敢吝惜丰氏的远祖庙呢？（孔颖达说：《祭法》说，远祖的庙称为祧。公孙段是穆公的孙子，子丰的儿子，他家只有子丰的庙。杜预说远祖庙，是顺着传文的说法而言。）诵读旧书，加在牺牲上面罢了。（现在按：由此可以看出，宋之盟晋楚所争的，只是歃血的先后而已。这里没有歃血，所以史书不记载结盟。）季武子攻打莒国，夺取郓地。（不记载季孙伐莒，是因为莒人向防叔告发，叔孙豹被杀，晋国赵孟坚决向楚国请求，然后才免罪，所以这是为内部避讳的意思，与僖公十六年灭项不记载军队相同。杜预的说法不对。）我又怨恨谁呢？（孔颖达说：历查上古以来，季孙出使不少于叔孙，却说叔孙出使季孙留守，这是由来已久的。季孙世代为上卿，按法应当上卿守国，次卿出使。必须派上卿出使，并不是上卿不出使。）周朝有徐、奄两国。（孔颖达说：徐、奄两国都是嬴姓，这是《世本》的记载。服虔说，是鲁公所讨伐的徐戎。按《费誓》说，淮夷、徐戎同时兴起。）在帐幕下陈设五献的笾豆。（孔颖达说：《聘礼》中，卿聘问时饔饩五牢，所以卿都是五献。到了春秋时期，大国的卿才能遵循卿的礼仪；如果次国的卿，依照大国大夫的制度，只有三献。所以杜预此注说大国之卿五献。又昭公六年传注说大夫三献，是正确的。）礼仪结束才宴饮。（孔颖达说：指享礼结束后，就接着宴饮，不等到另一天。杜预解释享礼和宴礼不同，之所以能相因，是因为肉和俎相同。宣公十六年传说，王享时有体荐，宴时有折俎，这是王室的礼仪。其实诸侯对待公卿的礼仪也应当如此，因为卿觐见公侯，享宴都是折俎，没有体荐。享宴的俎相同，所以能因循行礼。）子皮吟诵《野有死麕》的末章。（用麕来比喻楚国。当时诸侯厌恶公子围，所以想让赵孟安抚、驯服他。观察回答吟诵的话语，可以看出杜预的说法不对。）这是禹的力量。（孔颖达说：冠是首服的总称，弁、冕、冠是其中的小别。端委是身服。说弁冕端委，是总举冠衣而言，不是说定公、赵孟身上所穿的。《周礼·司服》在士服下说，其斋服有玄端、素端。郑玄说，称为端，是取其端正。衣袖都是二尺二寸而连幅，是宽窄相等。袖口一尺二寸，大夫以上加宽。服虔说，礼服端正没有削杀，所以叫端。文德的衣裳崇尚宽大，所以叫委。《论语·乡党》说，不是帷裳一定要削杀。郑康成说，帷裳指朝祭的服饰，其制度正幅如帷。不是帷裳的，指深衣，削其幅，缝边加倍于腰。《礼记·深衣》的制度，短不露肤，长不拖地。那么朝祭的服饰应当拖地，服虔的说法是正确的。）郑国把游楚放逐到吴国。（不记载，因为不是卿，其他类似情况仿此。）而蔡蔡叔。（孔颖达说：《说文》说，蔡是散的意思，从米，杀声。那么蔡有放散的意思，所以训为放。蔡字改作已失去本体，抄写者完全类似蔡字，甚至有重为一个蔡字，重复防以读之的。）罪责秦伯。（陈氏说：义同陈黄申解释的，因为襄公二十年传未尽君臣之义。）这就叫多了。（刘氏说：出奔的人势不能带千乘而行，又一日之享，取币八反，不是朝夕可期待的，都不近事实。大概旧说秦伯以千乘之富不能容纳其母弟，传者不知，就说鍼以千乘出奔，记者不辨，又增加取币八反。）以十人共一车必能攻克。（孔颖达说：《周礼》十人为什，以一什之人共一车之地，所以必能攻克。）偏作为前拒。（孔颖达说：五陈者即两、伍、専、参、偏是也，相离者布陈使相远也。服虔引《司马法》说：五十乘为两，百二十乘为伍，八十一乘为専，二十九乘为参，二十五乘为偏。那些都根据车数多少以为别名。此传去车用卒而有此名，则此名不以车数为别也。杜预说都是临时处置之名，其意不同。服虔之说则名与人数不可得知也。《周礼》则五人为伍，二十五人为两，无専参偏之名也。）展舆奔吴。（陈氏说：传见展舆逾年不称子，义同陈佗齐无知。）后帝不臧。（孔颖达说：襄公九年传称阏伯为陶唐氏之火正，知后帝是尧也。）所以辰为商星。（孔颖达说：商谓宋也，宋商后故称商人。）以服事夏商。（孔颖达说：二十九年传云陶唐既衰，其后有刘累，累虽迁鲁，子孙仍在大夏，故历夏及商也。刘炫云：非累子孙，则其同族等类耳。）所以参为晋星。（孔颖达说：晋世家云：唐叔子燮是为晋侯，杜谱亦云：燮父改为晋侯，则叔虞之身不称晋也。）宣汾洮。（《释例》曰：汾水出太原故汾阳县，至河东汾阴县入河，其洮水阙不知所在，当亦是晋地之水，后世竭涸耳。）封诸汾川。（孔颖达说：颛顼为帝，承金天之后，台骀是金天裔孙为臣，宜当颛顼故，以帝用嘉之，为颛顼嘉耳。）不容弹矣。（刘炫氏曰：五降而息