钦定四库全书春秋左氏传补注》卷六元赵汸撰襄公上

译后相，后羿于是自立为王。后相依靠斟灌氏，斟寻氏保有夏朝的国统，尚且没有灭亡，大概与后羿并称为王。等到寒浞杀死后羿，凭借后羿的妻室生下了浇，浇已经长大，能够自己统领军队，才开始灭亡后相。后相死后，才生下少康。少康生下杼，杼又年长，已经能够诱捕豷，这才开始消灭寒浞而拥立少康。计算从太康失去国家，到少康继承国家，还有一百多年，才消灭有穷氏。根据这段传文，夏朝的动乱非常严重。而《夏本纪》说：“仲康去世，儿子相即位；相去世，儿子少康即位。”都不提及后羿、寒浞的事情，这是司马迁论述的疏漏。

官箴王阙：孔氏说：“所谓官箴，是各自根据其官职所掌管的事务而作的箴言。”

在帝夷羿：孔氏说：“夏商周三代称王，实际上与称帝相同。《史记》对于夏、殷各王都称为帝，这里后羿篡位称王，所以用帝来称呼他。”

田以时：陈氏说：“传文中说景公因为防御狄人而失去诸侯，悼公因为与戎人和好而恢复霸业。”

邾人、莒人伐鄫：讨伐鄫国不记载，后来记载在防地救援鄫国，是举重轻。

败于狐骀：臧纥不是卿，侵犯战败史官不记载。

鲁于是乎始髽：孔氏说：“髽的形状和制度，礼制中没有明文规定。郑众认为是用枲麻与头发相间结起来。杜预认为郑众的说法更优，所以采用他的说法。”当时鲁军大败，遭遇丧事的人很多，妇人迎接儿子、迎接丈夫，不能备齐凶服，只有髽发而已。同路迎丧的人用髽发来互相吊唁。传文中说“鲁国于是开始髽发”的意思是，从此以后就用髽发作为吊唁的服饰，即使是吉服也髽发来吊唁别人。《檀弓》说：“鲁国妇人髽发来吊唁，是从在壶骀战败开始的。”郑玄说：“当时家家有丧事，髽发来互相吊唁。”髽发依照丧服，妇人为斩衰三年的髽发，齐衰一年的也髽发，妇人吊唁的服饰，则郑玄注《檀弓》说：“大夫的妻子穿锡衰，士的妻子穿疑衰，都是吉笄无首，素总。”

五年晋人执之：陈氏说：“传文解释经文不记载晋国执拿，并且为十年王叔出奔做铺垫。”

言比诸鲁大夫也：陈氏说：“传文解释经文不记载‘及’，现在按鄫国附属鲁国，所以偕同前往不说‘及’，下面记载仲孙蔑、孙林父相同。”

君子谓楚共王于是不刑：刘氏说：“传文说壬夫贪杀得当，共王杀了他，为什么说是不刑呢？解释经文像这样，取舍该听从谁呢？”陈氏说：“传文指出楚国因为不竞争而杀了两名大夫。”

盟于戚：陈氏说：“传文说晋国与吴国结盟都不记载，后来在哀公十三年看到。”

无之而后可：陈氏说：“传文指出楚国使用公子贞而晋国人害怕。”

防于城棣以救之：凡是防、伐、防、侵、防、救都不记载地点，杜预的说法不对。

公在位：《丧大记》：“大夫的丧事，将要大敛，已经铺好绞、紟、衾、衣，国君到来，主人迎接，先进入门右，巫师停在门外，国君释菜，祝官先进入升堂，国君在序端就位。”《士丧礼》：“国君如果有赏赐，就视察敛尸。已经铺好衣服，国君到来，国君从阼阶上升西面。”刘炫又引用记载说：“国君已经在序端就位，卿大夫在堂廉楹西北面东上，主人在房外南面，主妇在尸西东面，迁移尸体完成大敛，宰官告诉主人降下北面于堂下，国君抚摸他，主人拜稽颡，国君降下上升，主人凭吊，命令主妇凭吊。”士的丧事，将要大敛，国君不在，其余礼仪如同大夫。

可不谓忠乎：行父杀嫡立庶，世代专掌国政，传文舍弃大恶，记录小善，也是当时流俗的议论。

六年鄫恃赂也：鲁国以往年夏天归属鄫国，秋天派使者听命于防地，怎么突然有贡赋给鲁国？大概是鲁国人接受了他们的财贿，杜预的说法不对。

迁莱于郳：孔氏说：“郳就是小邾，小邾附属齐国，所以消灭莱国而迁移其君主到小邾，让他寄居以终老。现在按传文说消灭又说迁移，那么所迁移的是其族属人民，与经文说迁移纪、郱、鄑、郚相同，不一定是其君主。”

七年宜其不从也：孔氏说：“礼制孟春之月，《月令》说：‘这个月，天子在元日祈求谷物于上帝’，这就是郊天之祭。下面就说：‘于是选择吉日，天子亲自装载耒耜躬耕帝籍’，这是郊祭后耕种。献子这话正与礼制相符。据此郊天之礼必定用周朝的三月，而《杂记》说：‘孟献子说：正月日至可以有事于上帝，七月日至可以有事于祖。七月而禘，是献子做的。’这与《礼记》都称献子，两文不同，必定有一个错误，《礼记》是后人所录，《左传》应当得到。”其真若七月而禘，献子为之，则当献子之时，应有七月禘者。烝尝过则书禘，过亦宜书。何以献子之时不书七月禘也？足知礼记之言非献子矣。

隧正：孔氏说：五县为隧，那么隧正当《周礼》的遂人，掌管诸遂的政令徒役，出诸遂的民，所以为主役徒者。

使掌公族大夫：孔氏说：无忌先前做公族大夫，现在说使掌，是与诸公族大夫为师长。

公登，亦登：《聘礼》：公迎宾于大门内及庙门，公揖入，立于中庭，纳宾，宾入三揖至于阶三让，公升二等。郑玄说：先宾升二等，也是想要君行一，臣行二。

译言公先升二等，然而从臣只升一等】却以疟疾为由向诸侯报丧【孔氏说：鲁国的隐公、闵公实际上是被弑杀的，但史书只记载为薨，这是避讳而不说弑，因此也不以被弑杀的消息告知诸侯。这里郑伯实际上是被子驷弑杀的，却以疟疾为由向诸侯报丧，也像隐公、闵公那样，避讳而不说弑，所以鲁国史官不能记载为弑。陈氏说：查考传记，弑君者没有向其他国家报丧的，但在郑伯髠顽、楚子麇、齐侯阳生的传文中都提到了报丧，而经文中却以“卒”来记载，解释在后来的传文中】并逮捕了他【派公子黄前往进入楚军】陈侯逃归【陈氏说：传文接着说明公子黄之所以奔逃到楚国，以及两位庆氏之所以被杀的原因】八年，孙击、孙恶出奔卫国【陈氏说：辟杀，是指置于法理之下。现在查考凡是因辟杀而放逐诸子都不告知，两位孙氏轻微地奔逃也不告知】郑国的子国、子耳侵犯蔡国【传文中子国被称为“人”】尊崇晋侯【陈氏说：传文解释卿不记载，是因为晋侯在防地】于是与楚国讲和【陈氏说：传文说郑国因为六卿心意不一，所以不能取胜】九年，司里【孔氏说：《周礼》中的里宰，每个里有一位下士，指的是六遂之内二十五家的长官。这里说司里，是指管理城内百姓的，就像现在城内的坊里一样。里必有长官，不知道其官职名称，让伯氏管理城内各里的长官】正徒【孔氏说：大司徒掌管徒众庶民的政令，小司徒凡是使用众庶就掌管其政教，凡是国家大事召集民众，这是司徒掌管徒役。说其正徒，司里所派遣、遂正所征收的，都是临时调派民众服役，就像现在的夫役一样。司徒所具备的正徒，是常供官府役使的，就像现在的正下一样】奔赴火灾发生的地方【孔氏说：这遂正应当是天子的遂，大夫所以遂大夫的职掌说：各自掌管其遂的政令。遂人的职掌说：五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂。郑司农说：王畿百里内为六乡，外面为六遂。郑众说：郊内是比闾族党州乡，郊外是邻里酂鄙县遂，名称不同是为了显示变化罢了。《尚书·费誓》说：鲁人有三郊三遂。那么诸侯有乡遂，也是以郊内郊外来区别的。郊内属于乡，郊外属于遂。华臣直接说具备正徒，不说其事，是因为这是郊内的民众共同救火百役，即上面蓄水潦积土涂之类，不仅仅是救火而已。如果郊外的民众既然遥远，所以让他们随着火灾发生的地方奔赴去救，只是救火而已】也这样做【孔氏说：刑书上说刑器必定记载在器物上。郑国铸造刑鼎而叔向责备他，晋国铸造刑鼎而仲尼讥讽他。这里说刑器必定不在鼎上，或许书写在木板上，称这木板为刑器罢了】庇武守【孔氏说：车马甲兵，是司马的职责，让皇郧掌管此事。皇郧必定是司马。校正主马在《周礼》中为校人，是司马的属官。《周礼》司马的属官中没有主车的官职。昭四年传文说：夫子为司马，与工正是诸侯的官职，司马的属官有工正主车。国家有灾患，恐怕导致奸寇，所以让司马命令这两个官职出车马备兵甲以防备非常之事。说庀武守者，甲兵器械藏在府库中，就像现在的武库，让具备其守卫，守卫这武库】庀府守【孔氏说：鉏吾大宰传文中没有其文。贾逵说：然而《周礼》大宰的职掌掌管建立国家的六典。杜预以府为六官的典章，其事记载在书上，所以让他的官职守卫。刘炫以为府守是指府库的守卫收藏。现在知道不是这样，因为百司府藏已经属于左右二师，上面华阅讨右官官庀其司，向戌讨左也这样做，那么是府库的物品二师总令群官所主管。查考哀三年鲁国遭遇火灾，出礼书、御书、藏象魏，都以典籍为重，明白这府守是六官的典章。如果认为是府库财物，便是不重视六典了】儆宫【孔氏说：《周礼》中没有司宫巷伯的官职，只有内小臣寺人。王肃说：此后宫称永巷，是巷者宫内道路的名称，伯长也是宫内门巷的长官。《诗经》巷伯说：寺人孟子作为此诗，所以知道巷伯、寺人是一样的】二师命令四乡正敬享【孔氏说：《周礼》大司徒说：五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。乡大夫每乡有一位卿，这里说乡正，则别乡正不是卿典之，但其所职掌相当于天子之乡大夫。《周礼》乡大夫属于司徒，这里乡正说二师命令他，二师分掌其方，左右各掌其二乡。《周礼》乡为一军，大国三军，宋是大国，不过三军而有四乡者，当时所立非正法。当时宋国设置六卿，何况四乡呢？敬享不知道所享什么神。《周礼》大祝国家有天灾，弥祀社稷，祷祠弥犹徧也。这里遇到天火为灾，也应当遍祀群神】在西门之外【孔氏说：《周礼》大祝掌管六祝之辞，以事鬼神祗，祈福祥。小宗伯掌管建国之神位，所以所有祭祀都是祝宗同行。盘庚，汤的九世孙，殷的第十九王。自盘庚至纣，又十二王而殷亡。盘庚弟小乙，是宋微子的八世祖。当时之意不知何故，特祀

译之。这是防备火灾的措施，群臣中紧急的在前，缓急的在后，所以先司里，其次正徒，其次纳郊保，然后两位师官统领群臣，以刑具、车马、甲兵、典章法制、国家所重视的事物，所以特别命令三位官员准备这些物品。先让外官准备救火，然后才轮到内官，所以接着是司宫、巷伯，人事完毕后，才祭祀鬼神，所以接着是敬享祀，这是盘庚的事情】心宿为大火【孔氏说：《左传》昭公二十九年记载：五行之官有木正、火正、金正、水正、土正，各自掌管其职。祭祀贵神时，祭祀火星的时候，用这位火正之神配享。天子祭天时，顺便祭祀四方之星，诸侯祭祀自己分野之星，他们祭祀火星都用火正配享。《周礼》司爟掌管行火的政令，季春出火，季秋纳火。建辰之月，太阳在胃宿，黄昏时七星居中，南方七星有井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，共同构成朱鸟之宿。咮指柳宿，鹑火星黄昏时在南方，在这个时候，命令百姓放火。咮星是火的候应，所以在十二次中咮为鹑火。建戌之月，太阳在房宿，房心相近，与太阳同出同没，隐伏在太阳下，不得出现，所以命令内火，禁止放火。火官配享其人，大概多不知道。谁配享于心，谁配享于咮也】居商丘【孔氏说：《释例》说：宋、商、商丘三个名称指同一地方，即梁国睢阳。那么商丘在宋，有人认为在漳水之南，所以殷墟为商丘，这是不对的】所以商主大火【《周礼》：保章氏以星上辨九州之地所封封域，皆有分星。郑玄说：九州中诸侯的封域也有分星，其书已亡。现在能说的，是十二次之分。星纪，吴越也；玄枵，齐也；娵訾，卫也；降娄，鲁也；大梁，赵也；实沈，晋也；鹑首，秦也；鹑火，周也；鹑尾，楚也；寿星，郑也；大火，宋也；析木，燕也。孔氏说：见于传记者，则此云商主大火。《左传》昭公元年记载：参为晋星。二十八年记载：龙宋郑之星，又说：以害鸟帑，周楚恶之。昭七年四月日食，传称鲁卫恶之，去卫地如鲁地。又十年传曰：今兹岁在颛顼之虚，姜氏、任氏实守其地。又三十二年传曰：越得岁而吴伐之，凶。《晋语》说：实沈之虚，晋人是居。《周语》说：岁在鹑火，我有周之分野。是有分野之言也。《周礼》虽云皆有分星，不知其谁分之，何必所分能当天地星纪，在于东北吴越，实在东南，鲁卫东方诸侯，遥属戌亥之次。又三家分晋，方始有赵，而韩魏无分，赵独有之。《汉书·地理志》分郡国以配诸次，其地分或多或少，鹑首极多，鹑火甚狭。于其分野，或有妖祥而为占者，多得其效。盖古之圣哲有以度知，非后人所能测也】遇艮之八【孔氏说：大卜是周官，职掌三易，那么周世之卜杂用连山、归藏、周易。周易之爻唯有九六，此筮乃言遇艮之八。二易皆以七八为占，故此筮遇八，谓艮之第二爻不变者是八也。揲蓍求爻，系辞有法，所谓有七八九六说者，谓七为少阳，八为少阴，其爻不变也；九为老阳，六为老阴，其爻皆变也。周易以变为占，连山、归藏以不变为占。此言遇艮之八，下文穆姜云是于周易。《晋语》郑公子重耳筮得贞屯悔豫皆八，其下司空季子云是在周易，并于遇八之下别言周。易》知此遇八非《周易》也】无咎【孔氏说：若一爻独变，则得指论此爻；或二爻、三爻皆变，则每爻义异，不知所从，则当总论彖辞，故姜亦以彖为言】弗得出矣【叶氏说：穆姜不应自暴其过如此，盖卜筮家托穆姜之言为书，传不能辨而妄信之。今按传所载占筮事，凡十八处，皆此类也】秦人侵晋【陈氏说：不书至十一年始书之】肆眚围郑【孔氏说：将求民力，赦诸侯之军内犯法者】皆从郑伯【《周礼》：小宗伯掌三族之别，以辨亲疏，其正室皆谓之门子。郑玄说：正室适子也】以诸侯复伐之【一役非再举，史不书】晋侯以公宴于河上【公有适祖母之丧，晋侯不当与宴，季武子不能以公固辞，皆非也。晋平溴梁之会，亦与诸侯宴于温，诸侯在丧废礼，其来远矣。孔氏谓传皆无讥，则卒哭之后得宴乐，何其谬也】一星终也【孔氏说：直言一星终，知是岁星者，以古今历书推步五星，金、水日行一度，土三百七十七日行星十二度，火七百八十日行星一百四十五度，四者皆不得十二年而一终，唯木三百九十八日行星三十三度，十二年而强一周，

译举其大数十二年而一终，所以知道是岁星。以先君之祧处之。孔氏说：冠礼必须在宗庙举行，既然已经行了裸享之礼，祭祀必定有音乐，所说的“金石节之”就是指这个，冠礼时的音乐，不是祭祀用的音乐。诸侯的冠礼已经失传，《大戴礼记·公冠篇》在士的三冠之后，又加了冕，就是这个道理。士的冠礼也是在宗庙举行而不进行祭祀，士没有可以设置的乐，只有祧是相同的。天子有两个祧，诸侯没有祧，《聘礼》说：“不腆先君之祧”，这就是指始祖。诸侯五庙则祧始祖，这也是庙，说祧，是因为祧尊而庙亲，接待宾客崇尚尊者，不等到鲁国而从卫国借来，以及诸侯宾客未散，所以如此。在成公的宗庙行冠礼。孔氏说：因为晋悼公想速成，所以寄居卫国宗庙而借用钟磬，其裸享之礼回到鲁国才祭祀。三次驾车而楚国不能与之争。陈氏说：传文说悼公恢复霸业。十年抉之。以出门者。孔氏说：悬门，是编板宽长如门，施加机关以悬门，上面有寇贼就发动机关而放下它。以成一队。《考工记》说：车人做车，柯长三尺，轮高三柯，所以轮高九尺；殳长一寻有四尺，车戟常高于殳四尺八尺，叫寻，那么戟长一丈六尺。言自防也。陈氏说：传文解释遂例。宾祭用之。孔氏说：鲁国为季札舞四代之乐，知道四代之乐鲁国都有；《明堂位》说：凡四代的服器，鲁国兼用。禘是三年大祭，礼没有超过的，知道禘祭在大庙，就作四代之乐。那么禘是礼中最大的，群公不得与之相同，而在接待宾客时得以同禘，是因为敬重邻国之宾，所以得以用大祭之乐。天子享诸侯也同祭乐，所以《大司乐》说：大祭祀，王出入奏《王夏》，尸出入奏《肆夏》，其他如祭祀。郑注说：王出入，宾出入，也奏《王夏》，奏《肆夏》。又《祭统》说：大尝禘，升歌《清庙》，下管《象》。《仲尼燕居》说：两君相见，也升歌《清庙》，下管《象》。这是祭与享宾用乐相同。刘氏说：禘是大礼，宾得以同者，享宾用乐礼传无文，但宾礼既轻，必异于禘。鲁以享宾当时之失，用之已久，遂以为常。荀偃、士匄引过缪之事，以谄晋侯，使听宋耳。鲁以禘乐享宾，犹以十一牢为士鞅，吴以引征百牢，亦非正也。谓之夷俘。灭国不言以君归，文不便也。陈氏说：国微见俘，不责死社稷，非也。昭四年赖子同。纳诸霍人。孔氏说：《郑语》及《世本》皆说：偪阳妘姓，是祝融之孙，陆终第四子求言之后，虞夏以来世祀不绝，今复继之，必知霍人为霍邑者。《汉书·樊哙传》说：攻霍人，是霍人邑名也。礼也。刘氏说：以是为礼，诸侯谁不乐灭国乎？今按传每以非礼为礼，诸家辨驳已备，皆不复论。晋荀偃伐秦。陈氏说：传见荀偃书师。郑皇耳帅师侵卫。上书伐宋，举重。楚子囊、郑子耳伐我西鄙。伐我无不书之法，陈氏概谓不悉书，非也。楚、郑志在围萧，以退为进，非实伐鲁，故史不书。故长于滕。传文说序诸侯不同，皆出伯主之意。言无大夫焉。陈氏说：传文解释书盗例。听政辟。孔氏说：子孔好专权，自以身既当国，望其一听于己，为盟载之书曰：自群卿诸司以下一皆以位之次序一听执政之法。言将归焉。孔氏说：二年晋城虎牢，则虎牢久已属晋，非复郑有，晋侯之意，郑人若服，将归之焉，善晋侯，故探其心而系之郑也。侵郑北鄙而归。事同九年。不能举其契。传见周衰至使晋大夫听王卿士之讼。十一年将作三军。孔氏说：以昭五年舍中军，知此时作者作中军，是鲁本无中军也，此言请为三军，各征其军，知往前二军皆属公，三卿不得专其民也，此时襄公幼弱，季氏世秉鲁政，因公之少，欲专其民，故假立中军以改作也，礼《明堂位》说：成王封周公于曲阜，地方七百里，其时必有三军，盖自文公以来，伯主之令军多则贡重，自减为二军耳，非是鲁众不满三军也，往前若减一军亦应书之，而经不书者，季氏秉国权，专擅改作，卑弱公室，故史特书之，若军家自量强弱，其军或减或益，国史不须书也，苏氏又说：搜于红，革车千乘，所以今不满三军者，以当时采地众多，公邑民少，故不能满三军，三子各毁其乘以足之也，周礼小司徒职说：凡起徒役，无过家一人，是家出一人，故乡为一军，天子六军出自六乡，则大国三军出自三乡，其余公邑采地之民不在三军之数，季武子今为三军则异于是矣，以鲁国属公之民皆分为三，亦

译称为三军，其军队中的民众不止一万二千五百家。为什么呢？鲁国合并边境的民众归属于国君的，难道只有三万七千五百家吗？这就明确说明绝对不是这样。这设立三军与礼制中的三军名称相同而实质不同。春秋时期战争接连兴起，出兵多少根据敌人的强弱来衡量，士兵的数量不再有固定的标准。成公二年的鞌之战，晋军有八百辆战车，计算有六万人，只有三位卿帅率领。昭公十三年平丘的防备，晋国叔向说：“我们国君有战车四千辆。”计算有四千士兵，成二十四军。当时晋国只设立三军，那么战车四千辆属于三军罢了。其军队难道只有一万二千五百人吗？昭公八年鲁国在红地检阅军队，传文称战车千辆，千辆战车的民众充作三军的数额，由此可知这是合并边境的民众来设立三军，军队所统辖的人数与礼制不同。

各征其军：孔氏说：“从前民众都归属于国君，国君征收民众的赋税来分赐给群臣。现在武子想让民众直接归属于自己，自己应该得到的赋税自己征收，恐怕穆子不听从，所以先告诉他。说的是军队中家属，壮年从军的人，官府不征收赋税。那些家属不从军的，才征收赋税。”

三子各毁其乘：孔氏说：“从前民众都归属于国君，两军如果不是征伐就不归属于三子。所以三子自己用采邑的民众作为自己的私车，像子产出兵车十七辆之类。现在既然三分公室，所分得的即是自己的，不需要再设立私车，所以三子各自毁坏旧时的车乘部伍，来凑足三军。”

不入者倍征：孔氏说：“那车乘的人就是所分得的，国内三分有一的人。役指共同承担官府的力役，就是现在的丁口。邑指赋税，就像现在的租调。知道邑是赋税，因为民众进入官府只有力役和赋税罢了。赋税而称为邑，是因为赋税的收入像私邑一样，所以用邑来表述。”

使尽为臣：孔氏说：“昭公五年传文追述此事说，季氏全部征收，叔孙氏使子弟成为臣属，孟氏取其半数。叔孙氏使子弟成为臣属，不使父兄成为臣属，是说取两份而两份归还给国君。孟氏取其半数，又如同叔孙所取其中再取其半数，又把半数归还给国君，是说取一份而三份归还给国君。这里说孟氏是在子弟中课取其一，又分一半归还给国君。叔孙使子弟全部成为自己的臣属，只有父兄归还给国君罢了。”

郑子展侵宋：陈氏说：“不记载宋侵郑，记载郑侵宋，讥讽在于郑。”

东侵旧许：旧许见昭公十二年传。孔氏说：“许国南迁而郑国得到了它。”

名山名川：孔氏说：“郑氏说，会盟而结盟，神明监察它称为司盟。司盟不是一个神，那司慎也不知指责什么神，但在山川之上，知道它是天神罢了。名山，是有名的山，指五岳四镇。名川，指四渎。”

秦右大夫詹帅师从楚子：陈氏说：“传文显示秦国依附楚国的实情。”

郑子展出盟晋侯：在外主持盟会虽然是霸主，史官不记载，杜预、陈氏的说法都不对。

防于萧鱼：孔氏说：“防于萧鱼，经文虽然没有月份，但防下面有冬，所以认为防在秋天。传文日月次序分明，是经文错误史官失实罢了。”

甲兵备：孔氏说：“射礼数射算二算为纯，一算为奇，是纯为耦。”

歌钟二肆：孔氏说：“周礼小胥说凡是悬挂钟磬一半为堵，全为肆，郑玄说钟磬者编悬之二八十六枚而在一簴谓之堵，钟一堵，磬一堵谓之肆。传文说歌钟二肆则兼有磬了，如果无磬不能成肆。杜预因为传文只说歌钟，所以只解释钟数说三十二枚，那磬数也相同了。这二肆都是编悬的，下文及其鏄磬者，鏄是大钟，磬是大磬，都特悬之，不是编悬的。”

藏在盟府：孔氏说：“僖公五年传文说虢仲虢叔为文王卿士勲在王室藏于盟府，是司盟之府掌藏功勲典策，所以有赏功之制。”

礼也：孔氏说：“因为魏绛蒙赐始有金石之乐，知道未赐不得有。”

秦庶长鲍庶长武：外微者称人，左氏学者合二传为例，陈氏不然。微者之师不书，凡书人皆贬，故微者有得书人之义，此以伐晋为重，故微者得书。考之经传，左氏为是，后放此。陈氏说：“秦国不加兵于晋二十年了。”

易秦故也：陈氏说：“讥讽不在晋，所以不记载晋败绩，义同成公十三年。”

十二年临于周庙礼也：孔氏说：“杜预因为下文周庙尊于周公之庙，知道是文王庙。因为郑祖厉王立所出王庙，知道为周公出文王，所以鲁国设立其庙。哀公二年蒯聩祷云敢昭告皇祖文王，卫国也设立文王庙。郊特牲说：诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯，而公庙之设于私家非礼也。刘氏说：鲁君僣而立周庙，三家僣而设公庙，左氏不知遂真谓礼，岂不误哉。凡诸侯之丧，异姓临于外，同姓于祖庙，同宗于祢庙，于义足矣。陈氏说：传文显示吴国开始赴告。”

及姑姊妹：孔氏说：“释亲父之姊妹为姑，樊光说：春秋传云姑姊妹然则古人谓姑为姑姊妹盖父之姊为姑姊父之妹”

译为姑妹列女传，梁有节姑妹，是谓父妹为姑妹也。为夫人宁礼也。孔氏曰：楚共王以成元年即位，秦嬴归楚，盖应多年。传因子庚之聘，发其归楚，非此年归而即使归宁。按昭元年，秦鍼奔晋，其母曰：“弗去，惧选鍼。”则景公之弟，昭元年其母犹在。杜云：“父母既没，连言之耳。”陈氏曰：传言秦楚合，且为宋之盟，释齐秦起。

十三年，孟献子书劳于庙，礼也。孔氏曰：公朝于晋，而献子书劳，知策勲非惟讨伐之功，虽或常行，有以定国安民，亦书功于庙也。赵伯循曰：从朝还，非有军戎之事，何劳之有？今按：当时诸侯以善事伯主，内外无虞，为劳绩，衰世之意也。书劳即书至，杜説非，辨见桓二年。

凡书取，言易也。胡邦衡曰：隐四年春，莒人伐〇，取牟娄，上言伐，下言取，非易也。五年冬，宋人伐郑，围长葛，至六年冬，取长葛，取得为易乎？今按：根牟、鄟、邿，皆不絶其祀，故书取。赵伯循曰：凡得国而不言灭者，不絶其祀也。传盖不知此义。

弗地曰入。陈氏曰：按此与文十五年例自相违，今不取。叶氏曰：传不明经，故多岐以幸中。

以从于下军，礼也。孔氏曰：什吏，谓十人长也。从车曰卒，在车曰乘。新军将佐，皆迁其军内十人之长，率其步卒、车士，与其新军官属、军尉、司马之类，令下军将佐兼领之。周礼夏官，凡军制不言十人有长，而此云什吏者，齐语、管子设法，呉语王孙雄设法，司马法三者数人置帅，皆以什计之，异于周礼，则晋人为军，或十人置史也。

所以从先君于祢庙者。孔氏曰：祢，近也。于诸庙，父最为近也。计昭穆之次，昭次入昭庙，穆次入穆庙，皆代为祖庙而言。代为祢庙者，谓与见在生者为祢庙。

大夫从之。陈氏曰：传记大夫自谥其君。

呉侵楚。陈氏曰：虽伐丧不书，説见襄三年。

获公子党。陈氏曰：传见呉楚构兵，交相获畧，不书。

楚人归之。陈氏曰：为三十年良霄再见，且言归行人不书。

十四年，以退呉人。晋人方释楚而从事于秦，势岂能为呉谋？楚其通呉以挠楚，不过欲其自相攻而已。范宣子数呉不徳而退之，盖设辞以拒其伐楚之谋。杜氏责其伐丧，或者又疑传妄，皆非。

职女之由。刘氏曰：此皆不实也。诸侯解体，非戎之过。范宣子何以诬之？去年搜于绵上，传曰：“晋国由是大和，诸侯遂睦。”至此一年，何故遽有言语漏泄，不如昔者之事。

逐我诸戎。孔氏曰：僖二十二年传云：“秦晋迁陆浑之戎于伊川。”昭九年传云：“惠公归自秦而诱以来。”此言秦人逐之，惠公与田三文不同者，此戎本处瓜州，明逺在秦之西北。秦贪其土，晋贪其人，二国共诱而使迁。僖传是其实也，昭传主专责晋，故指言晋尔。

济泾而次。陈氏曰：传言公孙虿所以书于向，北宫括所以书于伐秦。

晋人谓之迁延之役。陈氏曰：传见悼公之怠。

摄也。陈氏曰：传言一役之间，经有笔削，后见二十六年。

子展奔齐。陈氏曰：传见奔非其罪，虽母弟不书。

无告无罪。传于此记定姜之言及臧孙之言，后二十六年记右宰谷之言，见卫侯衎不子不君，宜失位。

成国不过半天子之军。孔氏曰：周礼大宗伯，以九仪之命正邦国之位，五命赐则，七命赐国。郑〇云：“则地未成国之名，方四百里以上为成国。”如郑之言成国者，唯公与侯耳，伯虽与侯同命，地方三百里，未得为成国也。夏官序云：“大国三军，次国二军，小国一军。”当以公侯为大国，伯为次国，子男为小国也。

弗去何为。二语大甚，不可为训。乐师职兼风刺，非卿大夫比，故危言不忌。左氏由此定弑君称君为君无道。陈氏又以释经不书出君之人皆非也，説又见昭三十二年。

获楚公子宜谷。陈氏曰：不书获，义同十三年。

无废朕命。陈氏曰：传见周以后，故锡命于齐。

谋定卫也。陈氏曰：传言晋成逐君之乱，剽弑衎归卫，有二君者十年，晋为之也。

齐人始贰。陈氏曰：传言晋执政之贪，齐于是加兵于鲁。

十五年，君子谓楚于是乎能官人。陈氏曰：传言楚复强。

固请而归之。陈氏曰：终十年，盗杀三卿，传。

十六年，髙厚逃归。陈氏曰：大夫逃例不书，传为齐晋交恶起本。

为夷故也。虽伯国亦无以主兵，大夫先诸侯之礼在鲁史，亦无以主兵大夫序诸侯上之法，卿虽可防伯子男，然君臣之礼自若，传发此义赘矣。

复伐许而还。陈氏曰：

译传中记载经文之所以只写“伐许”，敢问难道鲁国没有斑鸠吗？因为十八年与齐国共同围困，传文记载十七年，于是逃奔到陈国。杜氏说：经文记载在秋季，是因为开始作乱时来报告；孔氏说：传文因为华臣出奔，推究他畏惧罪责的原因，所以在冬季之下追述华阅去世罢了。其实华阅的去世可能在九月之前，华臣削弱他的家族，杀死他的家宰应当在九月之内。现在考察经文记载华臣出奔在秋季，而传文记载其事在冬季，并且详细记载了日期。杜氏说因为开始作乱时来报告，也不是依据左氏所据的典籍，或许是追录旧事，日期错误与经文不合，传文姑且沿用以表示传疑的意义，不能以听从赴告为借口。那些传文记载在前而经文记载在后的，才可以说是听从赴告，其他情况仿照此类。苴绖、腰带、手杖、菅草鞋。孔氏说：《丧服》说苴绖、手杖、绞带，此传文说腰带而不说绞带，也应当是绞带。如果是腰带则称为绖，所以《丧服》注说：麻在头在腰都叫绖，绞带是绳带。凡是丧服的冠、缨、带、鞋都模仿吉时常服，只是改变它使它粗劣罢了。那衰衣和绖带是新制作以表明义理，所以特别为之立名。不是大夫的礼仪。《杂记》说：大夫为他父母兄弟中未做大夫的丧服如同士的丧服，士为他父母兄弟中做大夫者的丧服如同士的丧服。按照那记文的说法，则大夫与士的丧服不同。记是后人记载当时的事，现在这里晏子的家老也讥讽晏子所做的不是大夫的礼仪，是当时所行的士及大夫丧服各有不同。晏子实际上是大夫而行当时士的礼仪。晏子返回时，因为纠正其家老不理解，认为晏子失礼。所以依据当时所行而讥讽他。晏子的父亲刚去世，则晏子未做大夫。说晏子做大夫者，礼制规定大夫之子得依从大夫的法度。只有卿才是大夫。孔氏说：《檀弓》说：鲁穆公的母亲去世，派人问曾申，曾申回答说：“哭泣的悲哀，齐斩的情状，饘粥的饮食，从天子以下都这样，则天子以下其服父母尊卑都相同，没有大夫士的区别。”晏子所行是正礼。说只有卿得服大夫服，我是大夫得服士服。又说自己位卑不得依从大夫的法度者，是厌恶其直言自己以斥责当时失礼，所以用谦逊的话略答家老。《家语》曾子问此事，孔子说：晏平仲可谓能避害，不以自己是而驳斥人之非。所以王肃与杜都持此说。十八年，齐侯侵犯我国北部边境。陈氏说：传文见齐侯书师。守卫广里。此言齐人守卫平阴的防线，与书围齐有什么关系？后十二月攻其三门，焚其四郭，才是围齐之事，杜说非是。南到沂水。陈氏说：传文状写晋师的暴虐，于是天子开始昏乱于齐。天道多在西北。孔氏说：岁星右行于天，大率一年行一次，二十八年岁在星纪，距此十一年退而数之，此年在豕韦，豕韦一名娵訾，当亥之次。周十二月，夏之十月，其月又建亥，所以说多在西北。十九年，归之于我。不书归，在师受之。晋栾鲂率领军队。乐鲂非卿，合书晋师，不书义同成二年伯宗。妇人无刑。孔氏说：妇人淫则闭之于宫，犯死不得不杀于五等之中，无墨劓刖。使以行礼也。陈氏说：终十四年书虿传。从君于昏也。说见僖十一年下，子孔同赵伯循曰：据传齐高厚、楚郤宛等死，并是两下相杀，而经文以国讨为文者，盖杀者皆承君命而杀之，故经文以累上之辞书之，传则杂史之记，意在专归于杀者，故不录其君命耳。二十年，孟庄子伐邾以报之。刘氏说：晋人既执邾子，又取邾田，何谓未报乎。言非其罪也。公子黄以偪为二庆所逐，不得为无罪。传序公子爕事，若能谅其心者，犹以不与民同欲罪之，则以书国讨为必有罪故也。凡传叙事实而防义，非往往类此。曰：孙林父、殖出其君。言出君之罪，无国不记。然南面之君祸福自己，故鲁春秋但书君自出，而臣之罪亦不可掩。陈氏谓孔子笔削之非也。鲁史固非他国可及。二十一年重地也。陈氏说：传文解释来奔，虽贱有得书者。后见昭五年、三十一年。叶氏说：莒有庆、冇挐，邾冇畀我、有快，皆非以地叛者。邾莒虽小国，再命之大夫自得以名见。今按邾莒大夫列于诸侯之防，未有以名见者，此皆以接我名。锢栾氏也。陈氏说：传文说晋连年防诸侯，皆以细故。二十二年臧武仲如晋。不书，非公命。执事实重图之。陈氏说：传文说子产以辞令立国，因见周季文胜其实之敝。自子产、叔向皆不能免。今按此记子产之言与二十九年女叔侯论鲁事，皆以见伯国政令无节，诸侯不胜其劳，晋之不竞以此。殷以少牢。孔氏说：少牢馈食礼者，诸侯之大夫时祭之礼也。

译当时祭祀使用少牢，如今公孙黑肱让降低规格、简化祭祀，所以时祭只用特羊，殷祭才用少牢。又《杂记》说：上大夫的虞祭用少牢，卒哭、成事、祔祭都用大牢。大夫得以使用大牢，是因为丧祭的缘故而进升一等。《士丧礼》中，士的遣奠使用少牢就是例证。大夫没有禘祫之礼，却说殷祭是三年一次的大祭，是因为《礼记》说大夫如果受到君主的恩宠，祫祭可以追及五代祖先。于是上吊而死。程氏说：如果子南无罪，弃疾应当告知他的父亲并让他逃走。如果子南有罪而被君主所杀，不可以说抛弃父亲去侍奉仇人。舜杀鲧而禹臣服于舜，古代有这种事。辞别了这八个人之后，楚王才安定下来。陈氏说：史传记载楚国屡次杀害大夫，人们大多感到自身危惧。