春秋通论卷四
公年三十七矣。纳币又二年而公始娶，岂有诸侯将四十娶夫人者乎?或谓「庄公受制于母，必欲其昏齐」，故年长犹不得配。夫母亡已二载，可以自为，犹受制而必娶齐女乎?又或谓「娶为继室」，然未见书「夫人薨」也，是必已娶嬖妾以为夫人矣，而齐以欲结好，复议此昏为之夫人耳。
译庄公已经三十七岁了。下聘礼又过了两年，庄公才结婚，哪有诸侯将近四十岁才娶夫人的呢？有人说“庄公受制于母亲，母亲一定要他娶齐国的女子”，所以年纪大了还不能结婚。然而母亲去世已经两年了，他可以自己做主，难道还受制于人而一定要娶齐国的女子吗？又有人说“这是娶继室”，然而史书上并没有记载“夫人去世”，这一定是他已经娶了宠爱的妾室作为夫人了，而齐国为了想结交友好，再次商议这桩婚事，让她做夫人罢了。
二十有三年春，公至自齐。祭叔来聘。
不言「使」，亦王命也。王有聘诸侯之礼，无使人朝诸侯之礼，故隐元年祭伯书「来」，而此祭叔书「聘」也。
夏，公如齐观社。公至自齐。荆人来聘。
书「荆人」，即荆大夫（「荆大夫」，中研本作「荆夫人」，今据北图本改。）也。以其始通中国，书「人」，略之也。或谓「进之」，或谓「不备」，并非。
公及齐侯遇（「遇」，二本原作「盟」，今据经文改。）于谷。
谷，齐地。
萧叔朝公。
萧，小国，即朝公于谷。
秋，丹桓公楹。
饰祢庙也。
冬十月一月，曹伯射姑卒。十有二月甲寅，公会齐侯盟于扈。
盟于防，遇于谷，复盟于扈，此见齐桓亟求鲁好，为图伯地也。说者皆谓「公为急婚姻，而齐难之」，如此，一何可笑!
二十有四年春王三月，刻桓公桷。
丹楹、刻桷，为文姜将祔庙，故饰之也。说者咸谓「将娶齐女，欲夸大之」，夫娶女欲示夸大当饰宫室，乃饰寝庙何耶?况夫人庙见，群庙皆入，独饰祢庙又何耶?甚矣!解经者之无识也。谷梁于「桷」分别天子、大夫，此枉撰无稽之礼文，而诸家从之，其无识可笑又如此。
葬曹庄公。夏，公如齐逆女。秋，公至自齐。
诸侯亲迎，非礼也，而俗儒反以为礼。亲迎，公必先至，而夫人后入，正也，而俗儒反以为非正，前既昧礼，后乃狃于「常事不书」之语而妄说耳。
八月丁丑，夫人姜氏入。
公先至而卜日以逆夫人，故书日，或于书日谓「难之」，谓「恶之」，并谬。上书「公至自齐」，则下夫人自书「入」矣，或于书「入」谓「不书致，不见宗庙」，亦谬。
戊寅，大夫宗妇觌，用币。
「大夫」，同姓大夫；「宗妇」，同姓出嫁之妇也。妇曰「宗」，大夫不曰「宗」者，便文也。此行宗觌礼也，左氏不解，但谓宗妇觌而遗大夫，谬。意谓大夫之妻为「宗妇」者，然则经谓「大夫之宗妇，岂成文理?又载御孙曰：「今男女同贽，是无别也」，既与己说予盾，而同姓男女觌，岂得谓男女无别乎?御孙又谓「女贽，不过榣、栗、枣、修」，亦非也。榛、栗、枣、修乃妇见舅姑之礼，而大夫士家行之，若诸侯之礼必异是，况宗妇见君夫人，尤非舅姑比也。是大夫宗妇觌者，礼也，用币，亦礼也，左氏、公羊皆谓非礼，谬。谷梁不解「大夫」为同姓大夫，谓「礼，大夫不见夫人」，「大夫，国体也，而行妇道，恶之」，尤谬。胡氏因论语有「私觌」字，遂谓觌为私事，若果觌为私事，则论语「观觌」字上何为又加「私」字乎?其不通文理，何足与辨！又曰「夫人至，大夫郊迎，明日，执贽以见」，及「公事曰见，私事曰觌」等语，此出何礼书?妄言惑世，更足恨也。公、谷、胡氏例不辨，以其言礼之谬，故及之。杜氏谓夫人「丁丑入，而明日乃朝庙」，宋儒皆非之，非也。然杜之非，宋儒则不知也。夫人至日即行朝庙礼，而后成昏，非次日也。经不言者，「丁丑入」则该之，故别言次日戊寅事也。若礼，三月庙见，此舅姑已亡者，见舅姑之礼，非朝庙之礼也。哀姜与闻闵公之弒，此后事也，孔子必不预于前如诸邪说所谓用字褒贬者，即书后事，亦无褒贬，据当日行此礼，则史志之，史志之，则孔子仍之而已，以邪见解经，经何得不亡哉?
大水冬，戎侵曹。曹羁出奔陈。赤归于曹。
羁与赤皆曹君之子，戎侵而羁出赤归，则戎之专制中夏，可恶甚矣。
郭公。
阙文。
二十有五年春，陈侯使女叔来聘。
陈前为齐、宋伐，至是来结鲁好也。使者或字、或名，无例。
夏五月癸丑，卫侯朔卒。六月辛未，朔，日有食之，鼓句，用牲于社。
「鼓」字为句，「用牲于社」为句，此二事也。左氏谓当「伐鼓于朝」，今不于朝而于社，为非礼，盖不知「鼓」字为句也，安知鼓
译二十三年春天，鲁公从齐国回来。祭叔前来聘问。
不写“使”，也是王命。周王有聘问诸侯的礼节，没有派人朝见诸侯的礼节，所以隐公元年祭伯记载为“来”，而这里祭叔记载为“聘”。
夏天，鲁公到齐国观看社祭。鲁公从齐国回来。荆国人前来聘问。
记载“荆人”，就是荆国的大夫。因为他们刚开始与中原各国交往，记载为“人”，是简略的写法。有人说这是“进用他们”，有人说这是“礼数不备”，都是不对的。
鲁公和齐侯在谷地相遇。
谷，是齐国的地方。
萧叔朝见鲁公。
萧，是小国，就是在谷地朝见鲁公。
秋天，给桓公庙的柱子涂上丹漆。
这是装饰祢庙。
冬天十月一日，曹伯射姑去世。十二月甲寅日，鲁公和齐侯在扈地结盟。
在防地结盟，在谷地相遇，又在扈地结盟，这显示齐桓公急切地寻求与鲁国的友好，是为了谋取霸主的地位。解说的人都认为“鲁公急于联姻，而齐国为难他”，如果是这样，多么可笑！
二十四年春天周历三月，雕刻桓公庙的椽子。
丹漆柱子、雕刻椽子，是因为文姜将要祔祭于庙，所以加以装饰。解说的人都认为“将要娶齐国女子，想要夸耀盛大”，娶女子想要显示盛大应当装饰宫室，为什么要装饰寝庙呢？况且夫人庙见，群庙都要进入，只装饰祢庙又为什么呢？太荒谬了！解释经书的人真是没有见识。《谷梁传》对于“桷”分别天子、大夫的等级，这是凭空捏造没有根据的礼文，而各家跟随它，其没有见识可笑又如此。
安葬曹庄公。夏天，鲁公到齐国迎接新娘。秋天，鲁公从齐国回来。
诸侯亲自迎亲，是不合礼的，而俗儒反而认为合礼。亲自迎亲，国君必须先到达，而夫人后进入，这是正确的，而俗儒反而认为不正确，前面已经不明白礼制，后面又拘泥于“常事不记载”的话而胡乱解说罢了。
八月丁丑日，夫人姜氏进入鲁国。
国君先到达而占卜日期来迎接夫人，所以记载日期，有的人在记载日期上认为“为难她”，认为“厌恶她”，都是错误的。上面记载“鲁公从齐国回来”，那么下面夫人自然记载“入”了，有的人在记载“入”上认为“不记载致礼，不见宗庙”，也是错误的。
戊寅日，大夫和宗妇行觌礼，使用币帛。
“大夫”，是同姓大夫；“宗妇”，是同姓出嫁的女子。女子称为“宗”，大夫不称为“宗”，是为了行文方便。这是举行宗觌礼，左氏不理解，只说宗妇行觌礼而赠送大夫，是错误的。意思是说大夫的妻子为“宗妇”，那么经书说“大夫的宗妇”，难道符合文理吗？又记载御孙说：“现在男女同样的贽礼，是没有区别了”，既与自己说法矛盾，而同姓男女行觌礼，难道能说男女没有区别吗？御孙又说“女子的贽礼，不过是榛、栗、枣、修”，也是不对的。榛、栗、枣、修是妇人见公婆的礼节，而大夫士家实行，如果诸侯的礼节必定不同，况且宗妇见国君夫人，尤其不是公婆可比。是大夫宗妇行觌礼，是合礼的，使用币帛，也是合礼的，左氏、公羊都说不合礼，是错误的。《谷梁传》不理解“大夫”为同姓大夫，说“礼制，大夫不见夫人”，“大夫，是国家体制，而行妇道，厌恶他”，尤其错误。胡氏因为《论语》有“私觌”字，于是说觌是私事，如果觌是私事，那么《论语》“观觌”字上为什么又加“私”字呢？其不通文理，哪里值得辩驳！又说“夫人到达，大夫在郊外迎接，第二天，拿着贽礼去见”，以及“公事叫见，私事叫觌”等话，这出自什么礼书？妄言迷惑世人，更令人痛恨。公羊、谷梁、胡氏的条例不辩驳，因为他们的礼说错误，所以提及。杜氏说夫人“丁丑日进入，而第二天才朝庙”，宋儒都反对，反对是错误的。然而杜氏的错误，宋儒却不知道。夫人到达当天就举行朝庙礼，而后完成婚礼，不是第二天。经书不说的原因，“丁丑日进入”就概括了，所以另外说第二天戊寅日的事。如果按礼制，三月庙见，这是公婆已亡的情况，见公婆的礼节，不是朝庙的礼节。哀姜参与闵公被弑的事，这是后事，孔子必定不会预先像各种邪说所谓用字褒贬那样，即使记载后事，也没有褒贬，根据当时实行此礼，那么史官记载，史官记载，那么孔子沿袭而已，用邪见解释经书，经书怎么能不亡失呢？
大水。冬天，戎人侵犯曹国。曹羁出逃到陈国。赤回到曹国。
羁和赤都是曹君的儿子，戎人侵犯而羁出逃赤回归，那么戎人专制中原，可恶极了。
郭公。
缺文。
二十五年春天，陈侯派女叔前来聘问。
陈国以前被齐、宋讨伐，到这时来结交鲁国的友好。使者有的称字、有的称名，没有定例。
夏天五月癸丑日，卫侯朔去世。六月辛未日，初一，发生日食，击鼓，在社坛使用牺牲。
“鼓”字成句，“用牲于社”成句，这是两件事。左氏说应当“在朝廷击鼓”，现在不在朝廷而在社坛，是不合礼，大概不知道“鼓”字成句，哪里知道击鼓
不于朝乎?
伯姬归于杞。
不书「逆」者，言「归」，则逆可知也。与十一年冬「王姬归于齐」同。
译不是在朝廷吗？
伯姬嫁往杞国。
不记载“迎娶”，是因为说了“出嫁”，那么迎娶之事就可以推知了。这与十一年冬天“王姬嫁往齐国”的记载相同。
秋，大水，鼓句，用牲于社、于门。
凡经所书，皆春秋时礼，春秋时礼即周礼也，但今不可详考耳。如日食，鼓，用牲于社；大水，鼓，用牲于社、于门。当时自有此等之礼，不然，鲁之君臣何故妄行之耶?三传皆以为非礼，岂左氏及汉人反知周礼，而春秋君臣反不知乎?必不然矣。
冬，公子友如取○义陈。
报女叔之聘也。或称「弟」，或称「公子」，无例。凡公及大夫朝、聘他国皆书，如不书「朝」、「聘」者，尊内也，此孔子取义之法。公子友，庄公母弟，即成季，以其为桓公子，故其后列为三桓，此季氏之始事也，而内大夫出聘亦始于此。
二十有六年春，公伐戎。
隐、桓皆与戎盟，至庄公而戎叛，公前追之，今伐之，后不敢为患矣。
夏，公至自伐戎。曹杀其大夫。
大夫不名，史阙也。杀大夫，大事也，故记之，义在于杀大夫而不在于其人可知矣。不在于其人，更何有于其人之有罪无罪哉?
秋，公会宋人、齐人伐徐。
徐为戎党，故公既伐戎而又伐徐。齐已为伯主，而此序宋于上，可见经文之所书本无例也。
冬十有二月癸亥，朔，日有食之。二十有七年春，公会杞伯姬于洮。
伯姬，庄公女也，杞伯必有所要约于鲁，故令伯姬先见公。其冬杞伯来朝，伯姬是冬亦方归宁，而此时不入国也。
夏六月，公会齐侯、宋公、陈侯、郑伯同盟于幽。
齐桓再举同盟，以一诸侯之心也。左氏谓「陈、郑服」，近是。然卫不与，故明年伐卫。
秋，公子友如陈葬原仲。
外大夫不卒葬，此葬者，以季友与原仲为姻也。是为私行，则大夫出亦记也。或驳之以为「公使」，未然。或预以庄父末年之事附会于此，则益谬矣。
冬杞伯姬来。
妇人归宁，礼也，见于周南诗矣。或执「常事不书」之例以为讥，谬也。然小事不书，归宁，小事也，何以书?盖为杞伯相继来朝，诸侯来朝为大事，故书耳。
莒庆来逆叔姬。
隐二年「纪裂繻来逆女」，又书「伯姬归于纪」，今不书「归」，但书「来逆」，或是莒庆自娶也。大夫亲迎，礼也，诸传反谓非礼，皆执「常事不书」之谬例，以致此谬论耳。
杞伯来朝。
伯姬通之也。
公会齐侯于城濮。
城濮，卫地，说者谓「齐侯讨卫而会鲁」，似未然。以明年伐卫，鲁不从也。季明德谓「使鲁说卫来归」，或近之。
二十有八年春王三月甲寅，齐人伐卫。卫人及齐人战，卫人败续。
此去年盟于幽而卫不至，故伐之也。左氏于十九年有「卫伐周，立子颓」之事，而于此谓「王使召伯廖赐齐侯命，且请伐卫，以其立子颓也」。按：子颓之事据(距)（「据」，二本同，疑当作「距」。）其已越十年，卫君亦再世，岂至此时方命讨之乎?且王朝大事经何以不一书乎?似未可信也。又谓齐「取赂而还」，齐桓始伯，必假仁义，取赂之事亦未必有也。书「人」，无例，凡书「败」，宜于地，此不地，故重加「卫人及齐人战」一句也。孙明复遂以主客为论，既无谓且费解。
夏四月丁未邾子琐卒。秋，荆伐郑。公会齐人、宋人救郑。
此齐桓之伯业也。
冬，筑郿。
说者因下书「大无麦禾」，因谓筑郿为非荒年所宜，不知年荒兴筑，使民得食，亦救荒之一策也。
大无麦禾。
为下条起。
臧孙辰告籴于齐。
此国计也，必公使之，可见书「公使」与不书「公使」无例矣。乃妄人犹以不书「公使」为讳，既曰「告籴」，又何讳乎?
二十月九年春，新延?。
说见「筑郿」下。
夏，郑人侵许。
许自十六年盟幽之后不复兴盟，郑人或以是侵之结伯主之好与?
秋，有蜚。
记灾也。
冬十有二月，纪叔姬卒。
卒于酅也。纪已亡，书之者，以见纪自是无事矣。城诸及防
译秋季，发生大水灾，击鼓祈祷，在社坛和城门使用牺牲祭祀。
凡是《春秋》经文中所记载的，都是春秋时期的礼制，春秋时期的礼制也就是周礼，只是现在无法详细考证罢了。比如日食时，击鼓，在社坛使用牺牲；大水时，击鼓，在社坛和城门使用牺牲。当时自有这样的礼制，否则，鲁国的君臣为什么要胡乱实行呢？《左传》《公羊传》《谷梁传》都认为这是不合礼的，难道左丘明和汉代人反而懂得周礼，而春秋时期的君臣反而不懂吗？这必定不是事实。
冬季，公子友前往莒国，为莒国公子娶妻。
这是为了回报莒国女叔前来聘问。有时称“弟”，有时称“公子”，没有固定的体例。凡是国君和大夫朝见、聘问其他国家都加以记载，如果不记载“朝”、“聘”，是为了尊重内政，这是孔子选取义例的方法。公子友，是庄公的同母弟弟，也就是成季，因为他是桓公的儿子，所以后来被列为三桓，这是季氏家族的开端，而国内大夫出使聘问也从此开始。
二十六年春季，鲁庄公讨伐戎族。
隐公、桓公都与戎族结盟，到了庄公时期戎族背叛，庄公之前追击过他们，现在讨伐他们，以后就不敢再造成祸患了。
夏季，鲁庄公从讨伐戎族的地方回来。曹国杀了它的大夫。
大夫不写名字，是史官遗漏了。杀大夫是大事，所以记载下来，意义在于杀大夫这件事，而不在于那个人，可以知道了。不在于那个人，更何谈那个人有罪无罪呢？
秋季，鲁庄公会同宋国人、齐国人讨伐徐国。
徐国是戎族的党羽，所以庄公既讨伐戎族又讨伐徐国。齐国已经成为霸主，而这里把宋国排在上面，可见经文所记载的本就没有固定的体例。
冬季十二月癸亥日，初一，发生日食。二十七年春季，鲁庄公在洮地会见杞伯姬。
伯姬，是庄公的女儿，杞伯必定对鲁国有所求约，所以让伯姬先见庄公。那年冬天杞伯来朝见，伯姬那年冬天也正好回娘家省亲，但此时她没有进入国都。
夏季六月，鲁庄公会同齐侯、宋公、陈侯、郑伯在幽地共同结盟。
齐桓公再次举行共同结盟，以统一诸侯的心。《左传》说“陈、郑服从”，接近事实。然而卫国没有参加，所以第二年讨伐卫国。
秋季，公子友前往陈国参加原仲的葬礼。
外国大夫不记载卒葬，这里记载葬礼，是因为季友与原仲是姻亲。这是私人行为，所以大夫出行也加以记载。有人反驳说这是“国君派遣”，不对。有人预先用庄公晚年的事附会到这里，那就更加谬误了。
冬季杞伯姬来鲁国。
妇人回娘家省亲，是合乎礼的，在《周南》诗中有所体现。有人拿着“常事不记载”的体例来加以讥讽，是谬误的。然而小事不记载，回娘家省亲是小事，为什么记载呢？大概是因为杞伯相继来朝见，诸侯来朝见是大事，所以记载罢了。
莒庆来迎娶叔姬。
隐公二年“纪裂繻来迎娶女子”，又记载“伯姬嫁给纪侯”，现在不记载“归”，只记载“来迎娶”，可能是莒庆自己娶妻。大夫亲自迎娶，是合乎礼的，各传反而认为不合礼，都是拿着“常事不记载”的谬误体例，才导致这种谬论。
杞伯来朝见。
这是伯姬沟通的结果。
鲁庄公在城濮会见齐侯。
城濮，是卫国的地方，解说的人说“齐侯讨伐卫国而会见鲁国”，似乎不对。因为第二年讨伐卫国，鲁国没有跟随。季明德说“让鲁国劝说卫国来归顺”，或许接近事实。
二十八年春季周王三月甲寅日，齐国人讨伐卫国。卫国人同齐国人交战，卫国人战败。
这是因为去年在幽地结盟而卫国没有到，所以讨伐它。《左传》在十九年有“卫国讨伐周，立子颓”的事，而在这里说“周王派召伯廖赐给齐侯命令，并且请求讨伐卫国，因为卫国立了子颓”。按：子颓的事距离此时已经过了十年，卫国国君也已经换了二代，难道到了这个时候才命令讨伐吗？而且周王室的大事经文为什么不记载呢？似乎不可信。又说齐国“索取贿赂而返回”，齐桓公刚开始称霸，必定假借仁义，索取贿赂的事也未必有。记载“人”，没有体例，凡是记载“败”，应该在地名，这里不写地名，所以重复加上“卫国人同齐国人交战”一句。孙明复于是用主客来议论，既没有意义又难以理解。
夏季四月丁未日，邾子琐去世。秋季，荆国讨伐郑国。鲁庄公会同齐国人、宋国人救援郑国。
这是齐桓公的霸业。
冬季，修筑郿城。
解说的人因为下面记载“大无麦禾”，因此说修筑郿城不是荒年所应该做的，不知道年荒时兴修筑城，让百姓有饭吃，也是救荒的一种策略。
大无麦禾。
为下一条做铺垫。
臧孙辰到齐国请求借粮。
这是国家大计，必定是国君派遣，可见记载“公使”与不记载“公使”没有固定的体例。于是妄人还以不记载“公使”为避讳，既然说“请求借粮”，又避讳什么呢？
二十九年春季，重新修筑延城。
解说见“筑郿”下。
夏季，郑国人侵犯许国。
许国自从十六年盟幽之后不再复兴盟会，郑国人或许因此侵犯它，以结好霸主吗？
秋季，有飞虫。
记载灾异。
冬季十二月，纪叔姬去世。
在酅地去世。纪国已经灭亡，记载她，是为了表明纪国从此没有事情了。修筑诸城和防城
。
三十年春王正月。夏，师次于成。
或谓齐将降鄣，故设备，或谓欲会齐围鄣，未知孰是?或谓欲救鄣，谬，鲁安敢抗齐救鄣乎！
译三十年春季，周历正月。夏季，军队驻扎在成地。
有人说齐国将要攻取鄣地，所以鲁国设防；有人说鲁国打算会同齐国围攻鄣地，不知道哪种说法正确？有人说鲁国打算救援鄣地，这是错误的，鲁国怎敢对抗齐国去救援鄣地呢！
秋，齐人降鄣△书△法△△。
不曰「鄣降于齐」，而曰「齐人降鄣」，见齐之以力服人也。此书法之妙也。
八月癸亥，葬纪叔姬。
辛巳八月，无与治葬而鲁往葬之。无谥者，以无臣子故，且媵也。
九月庚午，日有食之，鼓，用牲于社。冬，公及齐侯遇于鲁济。
谋伐山戎也。
齐人伐山戎
「人」者，通上下之称，无例。或谓贬齐侯，或谓善齐侯，皆非。
三十有一年春，筑台于郎。
或谓三台之筑亦以备戎，未知然否?
夏四月，薛伯卒。筑台于薛。
薛，鲁地，非薛国也。
六月，齐侯来献戎捷。
此书「齐侯」者，齐侯使人来献戎捷也。若曰「齐侯使人来献戎捷」，则文不谨严矣。公羊文理之不通，谓齐侯「亲来献捷」，后世说经者皆宗之，何也?然则使书「齐人来献戎捷」亦可，可见书爵、书人之无例也。上书「齐人伐山戎」，下书「齐侯来献戎捷」，正未尝不有意为互见耳。
秋，筑台于秦。冬，不雨。三十有二年春，城小谷。
小谷，鲁邑，非齐之谷也。左氏谓「为管仲」，是误以「小谷」为「谷」也。
夏，宋公、齐侯遇于梁丘。
此事不可考，大扺齐之伯首资于宋，故齐与宋之亲睦愈于鲁。
秋七月癸巳，公子牙卒。
公子牙之卒，左氏、公羊皆谓公疾叔牙，愿奉公之母弟庆父，季友愿奉公之太子般，季友以叔牙为乱，因酖叔牙，故为季友讳，不书「杀」。此事前人多疑其诬，辨论亦有理。然细按之，使叔牙自卒，何为七月叔牙卒，八月公薨，十月子般卒，四月之间连有三丧乎?子般已立，故其卒不书「贼杀」，为内讳，是已，然则叔牙之卒，亦以其为内讳而并讳之与?此乃为国讳，公羊谓为季友讳，非也。
八月癸亥，公薨于路寝。
路寝，正寝也。子般立。
冬十月己未，子般卒。
庆父弒，书「卒」，讳也。未逾年之君，故不称「君」。
公子庆父如齐。
经于后闵公被弒书「庆父出奔莒」，此不书「奔」，书「如」着，国人未尝迫之使奔，而庆父亦未尝自绝于鲁，寻复归也。以庆父之弒君而书「公子」，则或书、或不书者，无例明矣。
狄伐邢。
此狄伐中国之始。
春秋通论卷五
新安首源姚际恒
闵公庄公庶子，在位二年。
元年春王正月
不书「即位」,即位于上年子般卒之后也。
齐人救邢。
善也。
夏六月辛酉，葬我君庄公。
越十一月乃葬，国乱故也。
秋八月，公及齐侯盟于落姑。季子来归。
季子，经不书「出」，其由莫可考，若其来归，亦因国乱故耳，无以见其为贤，亦无以见圣人之喜之也。公子称「子」，不名，亦无例。宣十年，天王使其弟季子来聘，岂亦贤之乎?且以鲁国之事考之，庆父祸鲁于一时，季子专鲁于数世，圣人亦必无喜之之意也。
冬，齐仲孙来。
省落姑之盟之难也。大夫称名、称字，无例，书「来」、书「使来」，亦无例。
二年春王正月，齐人迁阳。夏五月乙酉，「乙酉」，二本原阙，今据经文补。吉褅于庄公。
「褅」之名，礼家为说滋，纷，今考之，大扺「褅」为王者之祭，而鲁以祀文王、周公，故得用之。若此所称「吉褅」，则因丧三年不祭，此丧毕而即吉，故行之耳，非是三年丧毕又有此祭之名也。其后言礼家又以为时祭之名，或曰「春褅」，或曰「夏褅」，亦不一，其实即此「褅」也。丧毕即吉礼也，但此时庄公未两期而行吉褅，则速矣。
秋八月辛丑，公薨。
与隐公书法同。
九月，夫人姜氏孙于邾。公子庆父出奔莒。（二本原阙「公子庆父出奔莒」，今据经文补。）
复书「姜氏孙」，则其与闻乎弒，亦自见矣。弒逆，大恶也，姜氏称「夫人」，庆父称「公子」，未尝有褒
译秋季，齐国人使鄣地投降。《春秋》不写“鄣降于齐”，而写“齐人降鄣”，显示出齐国是用武力使人屈服。这是书法的精妙之处。
八月癸亥日，安葬纪叔姬。
辛巳年八月，因为纪国无人主持丧事，鲁国前往安葬她。没有谥号，是因为她没有臣子，且她是媵妾。
九月庚午日，发生日食，击鼓，在社庙用牲祭祀。冬季，鲁庄公与齐侯在鲁济相会。
这是为了谋划讨伐山戎。
齐国人讨伐山戎。
“人”是上下通用的称呼，没有定例。有人说这是贬低齐侯，有人说这是褒扬齐侯，都不对。
三十有一年春天，在郎地筑台。
有人说筑这三座台也是为了防备戎人，不知是否如此？
夏季四月，薛伯去世。在薛地筑台。
薛是鲁国的地，不是薛国。
六月，齐侯来献戎捷。
这里书写“齐侯”，是齐侯派人来献戎捷。如果写“齐侯派人来献戎捷”，文辞就不严谨了。《公羊传》文理不通，说齐侯“亲自前来献捷”，后世解经的人都推崇它，为什么呢？那么，书写“齐人来献戎捷”也可以，可见书写爵位、书写“人”是没有定例的。上文写“齐人伐山戎”，下文写“齐侯来献戎捷”，正是不曾没有故意互相映照的意思。
秋季，在秦地筑台。冬季，不下雨。三十有二年春天，修筑小谷的城墙。
小谷是鲁国的邑，不是齐国的谷。《左传》说“为了管仲”，这是误把“小谷”当作“谷”了。
夏季，宋公、齐侯在梁丘相会。
这件事不可考证，大概齐国的霸业首先依靠宋国，所以齐国与宋国的亲睦胜过鲁国。
秋季七月癸巳日，公子牙去世。
公子牙的去世，《左传》、《公羊传》都说庄公厌恶叔牙，叔牙愿意拥立庄公的弟弟庆父，季友愿意拥立庄公的太子般，季友认为叔牙作乱，于是毒死叔牙，所以为季友避讳，不写“杀”。前人对此多怀疑是诬陷，辩驳也有道理。然而仔细考察，如果叔牙自然去世，为什么七月叔牙去世，八月庄公去世，十月子般去世，四个月之间接连有三场丧事呢？子般已经即位，所以他去世不写“贼杀”，是为内部避讳，这是肯定的，那么叔牙的去世，也是因为为内部避讳而一并避讳吗？这是为国家避讳，《公羊传》说是为季友避讳，不对。
八月癸亥日，庄公在路寝去世。
路寝是正寝。子般即位。
冬季十月己未日，子般去世。
庆父弑君，书写“卒”，是避讳。在位未满一年的君主，所以不称“君”。
公子庆父前往齐国。
《春秋》在后文闵公被弑时书写“庆父出奔莒”，这里不写“奔”，写“如”，表明国人未曾逼迫他出逃，而庆父也未曾与鲁国断绝关系，不久又回来了。对于弑君的庆父而书写“公子”，那么有时书写、有时不书写，没有定例是明显的了。
狄人讨伐邢国。
这是狄人讨伐中原国家的开始。
春秋通论卷五
新安首源姚际恒
闵公是庄公的庶子，在位二年。
元年春天周历正月。
不写“即位”，是因为在上年子般去世之后即位的。
齐国人救援邢国。
这是善举。
夏季六月辛酉日，安葬我们的君主庄公。
过了十一个月才安葬，是因为国家动乱。
秋季八月，庄公与齐侯在落姑结盟。季子回来。
季子，《春秋》不写他“出逃”，他由何处来不可考证，如果他回来，也是因为国家动乱，看不出他贤德，也看不出圣人喜悦他。公子称“子”，不称名，也没有定例。宣公十年，周天子派他的弟弟季子来聘问，难道也是因为他贤德吗？况且以鲁国的事来看，庆父一时祸害鲁国，季子几代专权鲁国，圣人也一定没有喜悦他的意思。
冬季，齐仲孙来。
这是省察落姑之盟的困难。大夫称名、称字，没有定例，书写“来”、书写“使来”，也没有定例。
二年春天周历正月，齐国人迁移阳地。夏季五月乙酉日，“乙酉”，两个版本原本缺失，现在根据经文补上。在庄公庙举行吉褅祭。
“褅”的名称，礼学家说法纷繁，现在考察，大概“褅”是王者的祭祀，而鲁国用来祭祀文王、周公，所以得以使用。像这里所称的“吉褅”，是因为丧期三年不祭祀，此时丧期结束而转为吉礼，所以举行罢了，并不是三年丧期结束后又有这个祭祀的名称。后来礼学家又认为是时祭的名称，有的说“春褅”，有的说“夏褅”，也不一致，其实就是这个“褅”。丧期结束就是吉礼，但此时庄公去世未满两周年而举行吉褅，就太快了。
秋季八月辛丑日，闵公去世。
与隐公的书法相同。
九月，夫人姜氏逃到邾。公子庆父出奔莒。（两个版本原本缺失“公子庆父出奔莒”，现在根据经文补上。）
再次书写“姜氏孙”，那么她参与弑君，也就显而易见了。弑君逆乱，是大恶，姜氏称“夫人”，庆父称“公子”，未曾有褒