春秋集解卷一 宋 苏辙 撰
。兄弟，天伦也。为人子受之父，为人臣受之君。已废天伦而忘君父，以行小惠，可谓轻千乘之国矣。蹈道则未也。」然则废桓而自立，礼欤？兄弟之不加适庶，古之道也。诸侯再娶之，非礼，惠公尸之矣。惠公以夫人娶之，而其子可不以为适乎？虽然，自立以俟其长，乱之道也。盖亦立桓而已，为政乎？立桓而已，为政。及其成人而授之，于是可谓礼矣。
译兄弟，是天定的伦常。作为儿子，这是从父亲那里继承的；作为臣子，这是从君主那里接受的。废弃天伦而忘却君父，只为了施行小恩小惠，这可以说是轻视拥有千辆兵车的国家了。至于是否遵循正道，那就未必了。那么，废黜桓公而自立，合乎礼吗？兄弟之间不分嫡庶，这是古来的道统。诸侯再娶，是不合礼的，惠公已经承担了罪责。惠公以夫人的身份娶了她，那么她的儿子可以不认为是嫡子吗？虽然如此，自立以等待桓公长大，这是导致动乱的做法。大概只要立桓公，然后由自己执政就可以了。立桓公，自己执政。等到桓公成年后把政权交给他，这才可以说是合乎礼了。
三月公及邾仪父盟于蔑
邾子克也，不书爵，不名，而字，附庸之君，未王命者也。或曰：古者礼乐征伐自天子出，诸侯专之，非礼也。凡书皆以讥之。予以为不然。春秋之际，王室衰矣，然而周礼犹在，天命未改，虽有汤武，未能取而代之也。诸侯之乱，舍此何以治之？要之以盟会，威之以征伐，小国恃焉，大国畏焉，犹可以少安也。孔子曰：桓公九合诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。故春秋因其礼俗而正其得失，未尝不予也。故曰：其事则齐桓、晋文，其文则史，其义则丘窃取之矣。盟必有日月，而不日，失之也。春秋以事系日，以日系月，以月系时，以时系年。事成于日者，日成于月者，月成于时者，时不然，皆失之也。故崩、薨、卒、弑、葬、郊、庙之祭、盟、战、败、入、灭、获、日食、星变、山崩、地震、火灾，凡如此者，皆以日成者也。朝觐、搜狩、城筑、作毁，凡如此者，皆以时成者也。会、遇、平、如、来、至、侵、败、伐、围、取、救、次、迁、戍、追、袭、奔、叛、执、水、旱、雨、电、冰雪、彗、孛、螽、螟，凡如此者，或以月成，或以时成者也。惟公即位，不书日，有常日也。外杀大夫，不书月与日，卑不以告也。
夏五月郑伯克段于鄢
段，郑伯之母弟也。其母爱之，封之于京。将作乱，大夫请禁之，郑伯不许。及闻其将袭郑，而后伐之。段出奔共。段之不称弟及公子，何也？段将为君，非复臣也。不称段之奔，而称郑伯之克，何也？段之乱，郑伯成之也。克者，何？能胜也。段之欲为乱，久矣。郑人知之，而郑伯不禁，非不能也，将养之，使至于乱，而加之以大戮。故虽逐之，而国人不敢争，母不敢爱。此郑伯之所谓能也。故书曰：“郑伯克段于鄢”，以示得其情也。凡诸侯之事告，则书；不然，则否。虽及灭国，灭不告，败胜不告，克不书于防。公羊、谷梁以为诸侯之事尽于《春秋》也，而事为之说，则过矣。
秋，七月，天王使宰咺来归惠公仲子之赗。
鲁之丧诸侯有来赗者矣，皆以常事不书，书宰咺，尊王命也。天子之宰曰宰，周公曰宰，渠伯纠。咺之名何也？其赗非礼也。天子七月而葬，同轨毕至；诸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻至，以赗惠公则缓，以赗仲子则未薨也。使受命于君，出而不如其素，虽正之可也。季文子聘于晋，求遭丧之礼而行。遭丧而以常礼行之，不可；未丧而以丧礼行之，可乎？周虽命之，咺不得行也。唯命而行之，以为非使也，故名。仲子之不称夫人何也？非薨非葬，名有所不必书也。谷梁曰：仲子者，惠公之母，孝公之妾也。礼赗人之母则可，赗人之妾则不可。君子以其可辞而受之，以仲子为惠公之母，疑于僖公、成风故也。妇人既嫁从夫，夫死从子。由其夫之丧而赗之，曰惠公仲子；由其子之丧而襚之，曰僖公成风。礼不可以赗人之妾，而仲子独无子乎？虽从其夫礼也。故凡春秋之事，当从史。左氏，史也；公羊、谷梁皆意之也。盖孔子之作《春秋》，事亦略矣，非以为史也，有待乎史而后足也。以意传《春秋》，而不信史，失孔子之意矣。
九月及宋人盟于宿
言及而不言，其人内之微者也，宋人外之微者也。或曰：皆逺而失之也。宿，小国也。盟而以国地，宿与盟也。
冬十有二月祭伯来
祭伯，天子之卿也。不称「使」，非王命也。不言「朝」，未尝朝也。天子之卿而外交于诸侯，非礼也。
公子益师卒
益师，鲁大夫也。大夫之丧，君不以小敛，则不日，以为少恩也。或曰：逺而失之也。
二年春，公会戎于潜。夏五月，莒人入向。无骇帅师入极。无骇之不氏，未赐族也。或曰：未王命也。古者，天子赐姓，诸侯赐族。楚未尝通于周，而其大夫曰屈完，故氏非王命也。极，小国也。
秋八月庚辰，公及戎盟于唐。九月，纪裂繻来逆女，不称使，昏礼不称主人也。裂繻之不氏，何也？小国之
译三月，鲁隐公与邾仪父在蔑地结盟。
邾仪父就是邾子克。史书不记载他的爵位，不写他的名，而写他的字，是因为他是附庸国的君主，没有得到周天子的正式册命。有人说：古代礼乐征伐都由天子发出，诸侯专断，是不合礼制的。凡是史书这样记载，都是为了讥讽他们。我认为不是这样。春秋时期，王室衰微，然而周礼尚存，天命未改，即使有商汤、周武王那样的圣君，也不能取代它。诸侯之间的动乱，除了这样还有什么办法治理呢？用盟会来约束他们，用征伐来威慑他们，小国依赖它，大国畏惧它，还可以稍微安定一些。孔子说：齐桓公多次会合诸侯，匡正天下，百姓至今还受着他的恩惠。如果没有管仲，我们恐怕已经披头散发、衣襟左开了。所以《春秋》依据当时的礼俗来评判得失，并不是不予肯定。所以说：《春秋》所载之事，关乎齐桓公、晋文公的霸业；所载之文，是史官的记录；其中蕴含的道义，是我孔子私下取用的。盟会必定要记载日期，这里没有记载日期，是失礼之处。《春秋》把事件系于日，把日系于月，把月系于时，把时系于年。事件在日完成的，日在月完成的，月在时完成的，时如果不符合，都是失礼之处。所以君主去世、诸侯去世、大夫去世、被杀、安葬、郊祀、宗庙祭祀、盟会、战争、战败、攻入、灭亡、俘获、日食、星象变异、山崩、地震、火灾，凡是这类事情，都是以日完成的。朝见、狩猎、筑城、建造毁坏，凡是这类事情，都是以时完成的。会盟、相遇、讲和、前往、到来、到达、侵犯、战败、讨伐、包围、夺取、救援、驻扎、迁徙、戍守、追击、偷袭、逃亡、叛乱、拘捕、水灾、旱灾、降雨、雷电、冰雪、彗星、孛星、蝗虫、螟虫，凡是这类事情，有的以月完成，有的以时完成。只有鲁公即位，不记载日期，因为有固定的日期。外国杀害大夫，不记载月和日，是因为地位卑下，不必报告。
夏五月，郑伯在鄢地打败了共叔段。
共叔段是郑伯的弟弟。他的母亲姜氏宠爱他，把他封在京城。共叔段将要作乱，大夫请求禁止他，郑伯不允许。等到听说共叔段将要袭击郑国，才去讨伐他。共叔段逃奔到共国。为什么不称共叔段为“弟”和“公子”呢？因为共叔段将要成为国君，不再是臣子了。为什么不称共叔段逃奔，而称郑伯打败了他呢？因为共叔段的动乱，是郑伯造成的。“克”是什么意思？是能战胜的意思。共叔段想要作乱，已经很久了。郑国人知道这件事，而郑伯不禁止，不是不能禁止，而是故意纵容他，让他发展到作乱的地步，然后加以严惩。所以虽然驱逐了他，但国人都不敢争辩，母亲也不敢爱护他。这就是郑伯所谓的“能”。所以史书记载说：“郑伯在鄢地打败了共叔段”，以显示他掌握了实情。凡是诸侯的事情报告了，就记载；不报告，就不记载。即使是灭国，如果不报告，就不记载；战败战胜不报告，打败就不记载。《公羊传》、《谷梁传》认为诸侯的事情都尽在于《春秋》中，并据此进行解说，这就错了。
秋七月，周天子派宰咺来送惠公和仲子的赗赠。
鲁国有丧事，诸侯有来送赗赠的，都因为常事不记载，记载宰咺，是尊重王命。天子的宰官叫宰，周公叫宰，渠伯纠。为什么记载宰咺的名呢？因为他的赗赠不合礼制。天子七月下葬，同轨之内的诸侯都到；诸侯五月下葬，同盟之国的诸侯到；大夫三月下葬，同位的大夫到；士一个月下葬，外姻的亲属到。用赗赠惠公就太晚了，用赗赠仲子则仲子尚未去世。宰咺接受君命，出行却不按照常规，虽然可以纠正。季文子出使晋国，请求遇到丧事的礼仪然后行动。遇到丧事而用常礼行动，不可以；没有丧事而用丧礼行动，可以吗？周天子虽然命令了，宰咺也不应该执行。只因为命令而执行，认为不是正式出使，所以记载名。为什么不称仲子为夫人呢？因为不是去世也不是安葬，名字不一定需要记载。《谷梁传》说：仲子是惠公的母亲，孝公的妾。礼制上赗赠别人的母亲可以，赗赠别人的妾不可以。君子因为可以推辞的理由而接受，把仲子当作惠公的母亲，是怀疑于僖公、成风的缘故。妇人出嫁后跟随丈夫，丈夫死后跟随儿子。因为丈夫的丧事而赗赠她，叫惠公仲子；因为儿子的丧事而襚赠她，叫僖公成风。礼制不可以赗赠别人的妾，而仲子难道没有儿子吗？虽然跟随丈夫的礼制。所以凡是《春秋》的事情，应当遵从史实。《左传》是史书；《公羊传》、《谷梁传》都是主观臆测。大概孔子作《春秋》，事情也简略了，不是把它当作史书，而是有待于史书来补充。凭主观臆测来传述《春秋》，而不相信史书，就失去了孔子的本意。
九月，鲁隐公与宋人在宿地结盟。
说“及”而不说具体的人，是因为内部地位卑微；“宋人”是因为外部地位卑微。有人说：都是因为遥远而失礼。宿是小国。盟会而以国地命名，是宿参与了盟会。
冬十二月，祭伯来到鲁国。
祭伯是天子的卿。不称“使”，是因为不是王命。不说“朝”，是因为未曾朝见。天子的卿与诸侯外交，是不合礼制的。
公子益师去世。
益师是鲁国的大夫。大夫去世，国君如果不主持小敛，就不记载日期，认为这是少恩。有人说：是因为遥远而失礼。
二年春，鲁隐公与戎人在潜地会合。夏五月，莒人攻入向国。无骇率领军队攻入极国。无骇不称氏，是因为没有赐族。有人说：是没有得到王命。古代，天子赐姓，诸侯赐族。楚国未曾与周朝通好，而其大夫叫屈完，所以氏不是王命。极是小国。
秋八月庚辰，鲁隐公与戎人在唐地结盟。九月，纪国的裂繻来迎娶女子，不称“使”，是因为婚礼不称主人。裂繻不称氏，为什么呢？小国的
大夫称人，其名皆特书也。书裂繻，以其逆女也。凡女在国，称夫人，礼惟天子不亲迎，使上卿逆之，上公临之。诸侯亲迎，有故则使大夫可也。
译大夫称人，其名皆特书也。书裂繻，以其逆女也。凡女在国，称夫人，礼惟天子不亲迎，使上卿逆之，上公临之。诸侯亲迎，有故则使大夫可也。
大夫被称作“人”，他们的名字都被特别记载。记载“裂繻”这件事，是因为他违背礼制去迎娶女子。凡是女子在母国时，被称为夫人，按礼制只有天子不亲自迎亲，而是派遣上卿去迎接，由上公监礼。诸侯应当亲自迎亲，如果有特殊原因，派遣大夫去迎接也是可以的。
冬十月，伯姬归于纪。纪子帛莒子盟于密。
子帛裂繻也，其盟鲁故也。鲁人有怨于莒，裂繻既昏于鲁而为鲁盟莒，故比之鲁大夫而称字，嘉之也。
十有二月乙夘夫人子氏薨
桓公之母仲子也。凡公母称夫人，薨则曰「夫人某氏薨」，葬毕而祔于庙，则曰「葬我小君某氏」。不称夫人，则曰「某氏卒」；不祔于庙，则不书葬。仲子始娶于宋，故曰「夫人子氏薨」，特立之庙而不祔，故不书葬。左氏曰：「不赴于诸侯，不反哭于寝，不祔于姑，故不曰薨；不称夫人，故不言葬。」考之以事，皆不合，失之矣。
郑人伐衞
三年春王二月己巳日有食之
凡春而书月，则书王，不然则否。日食则曷为？或日，或不日；或言朔，或不言朔。曰：“某月某日朔，日有食之。”者，食正朔也。不言日夜食也，不言朔，朔在前也；不言朔与日，朔在后也。
三月庚戌，天王崩。夏四月辛夘，君氏卒。
声子也。隐公将不终为君，故不称夫人，不称子氏，而称君氏。何也？哀公之母曰姒氏，卒，哀未君也；隐既君矣，不称子氏而称君氏，着其君也。《诗》曰：“母氏圣善”，又曰：“伯氏吹壎，仲氏吹篪。”《礼》曰：“汰哉叔氏”，又曰：“哭于赐氏。”皆非姓也，犹曰君氏云尔。《公羊》《谷梁》曰：“此尹氏也。尹氏者，天子之大夫也。天王崩，为鲁主，故卒之。”王子虎、刘卷，皆天子之大夫也。其卒未尝不名。使尹氏尝为诸侯主矣，则将名之。其曰尹氏而不名，非尹氏也，盖君氏也。
秋武氏子来求赙
武氏子者，天子之大夫也。其称武氏子，何也？未毕丧，孤未爵也。未爵而使之，非正也。不言使，桓未君也。归死者曰赗，归生者曰赙。归之正也，求之非正也。周虽不求，鲁不可以不归；鲁虽不归，周不可以求之。交讥之也。
八月庚辰宋公和卒
礼，天子曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒。春秋薨鲁君而卒诸侯，鲁史也。其书来赴也，其名与鲁通也。凡诸侯同盟，名于载书，朝聘会问，皆以名通，故卒则书名，不然则否。左氏曰：凡诸侯同盟，死则赴以名。礼，君薨赴于他国，曰“寡君不禄”，臣子而名其先君，非礼也。
冬十有二月，齐侯、郑伯盟于石门。癸未，葬宋穆公。鲁徃会，故书。春秋以鲁故，卒诸侯及其葬，则虽子男称公，何也？会者在外，信其臣子之词也。
四年春，王二月，莒人伐杞，取牟娄。戊申，衞州吁弑其君完。
衞庄公之世子完，庶子州吁。州吁有宠而好兵，公弗禁。公卒，州吁弑完而自立。凡弑君称君，君无道也；称臣，臣之罪也。称君则曷为？或称人，或称国。称国以弑，大臣弑之也；称人以弑，众人弑之也。称臣则曷为？或氏，或不氏。不氏，恶之甚也。且州吁将以为君，非复臣也。
夏公及宋公遇于清
礼盛曰会简曰遇
宋公、陈侯、蔡人、衞人伐郑。秋，翚帅师会宋公、陈侯、蔡人、衞人伐郑。
二年，郑人伐衞。州吁将报之。以宋公子冯之在郑也，使告于宋，帅陈、蔡而伐之。宋公使来乞师，公不义州吁而辞焉。公子翚请以师会之，公弗许，固请而行，故不称公子。《公羊》、《谷梁》曰：「翚之不称公子，与弑公也。夫翚之伐郑，未尝弑也。且弑君而以不氏为贬，而足乎？不足，不若不贬之愈也。」
九月衞人杀州吁于濮
州吁未能和其民，使石厚求定于石碏。石碏教之，朝陈而求觐于王。厚从州吁如陈，石碏告陈人圗之。陈人执之，而请涖于衞。衞人杀之于濮。称人以杀，众词也。言衞人皆欲杀之也。州吁既为君矣，其曰杀州吁何也？不能君也。
冬十有二月衞人立晋
衞人逆公子晋于邢而立之，不言晋归于衞，而书曰「衞人立晋」，何也？言归，则晋求入也；言立，则人立之也。世子之不言立，固其所也；非世子，未有不立而立者也。虽非其所，然而衞人之所共立，盖许之也。其不称公子，何也？将以为君，非复臣也。
五年春，公矢鱼于棠。夏四月，葬衞桓
译冬季十月，伯姬嫁给纪国。纪子帛与莒子在密地结盟。
子帛就是裂繻，他之所以与莒国结盟，是因为鲁国的缘故。鲁国人怨恨莒国，裂繻既然已经与鲁国通婚，却为鲁国而与莒国结盟，所以把他比作鲁国的大夫而称他的字，这是对他表示嘉许。
十二月乙夘日，夫人子氏去世。
她是桓公的母亲仲子。凡是国君的母亲称为夫人，去世时记载为“夫人某氏薨”，安葬完毕并附祭于宗庙，则记载为“葬我小君某氏”。如果不称夫人，则记载为“某氏卒”；如果不附祭于宗庙，则不记载安葬。仲子最初从宋国娶来，所以记载为“夫人子氏薨”，特别为她立庙而不附祭，所以不记载安葬。左氏说：“没有向诸侯报丧，没有在寝宫反哭，没有附祭于婆婆，所以不称‘薨’；不称夫人，所以不记载安葬。”对照事实来看，都不符合，这是错误的。
郑国人攻打卫国。
三年春季，周王二月己巳日，发生日食。
凡是春季记载月份，就记载“王”，否则就不记载。日食为什么要这样记载呢？有的记日期，有的不记日期；有的说朔日，有的不说朔日。记载“某月某日朔，日有食之”的，是因为日食发生在正朔之日。不记载日夜发生日食，不记载朔日，是因为朔日在前；不记载朔日和日期，是因为朔日在后。
三月庚戌日，周天子去世。夏季四月辛夘日，君氏去世。
她是声子。隐公将不能最终做国君，所以不称夫人，不称子氏，而称君氏。为什么呢？哀公的母亲叫姒氏，去世时，哀公还没有做国君；隐公已经做了国君，不称子氏而称君氏，是为了彰显他的国君身份。《诗经》说：“母氏圣善”，又说：“伯氏吹壎，仲氏吹篪。”《礼记》说：“汰哉叔氏”，又说：“哭于赐氏。”这些都不是姓氏，就像说君氏一样。《公羊传》《谷梁传》说：“这是尹氏。尹氏是天子的卿大夫。周天子去世，为鲁国主持丧事，所以记载他的去世。”王子虎、刘卷，都是天子的卿大夫。他们的去世没有不记载名字的。假如尹氏曾经为诸侯主持丧事，那么将会记载他的名字。这里称尹氏而不记载名字，说明不是尹氏，大概是君氏。
秋季，武氏子来请求赙赠。
武氏子是天子的卿大夫。称他为武氏子，为什么呢？因为丧期未满，孤君尚未受封爵位。没有受封爵位就派遣他，是不合正道的。不记载“派遣”，是因为桓公尚未正式即位。送给死者的叫赗，送给生者的叫赙。赠送是合乎正道的，索取是不合正道的。周王室虽然不应索取，但鲁国不可以不赠送；鲁国虽然可以不赠送，但周王室不可以索取。这是对双方都进行讥讽。
八月庚辰日，宋公和去世。
按照礼制，天子去世叫崩，诸侯去世叫薨，大夫去世叫卒。《春秋》记载鲁国国君去世用“薨”，记载诸侯去世用“卒”，这是鲁国的史书体例。这里记载宋公来报丧，是因为他的名字与鲁国相通。凡是诸侯结盟，名字记载在盟书上，朝聘会问，都以名字相通，所以去世时记载名字，否则就不记载。左氏说：凡是诸侯结盟，去世时就以名字报丧。按照礼制，国君去世向其他国家报丧，说“寡君不禄”，臣子直呼先君的名字，是不合礼制的。
冬季十二月，齐侯、郑伯在石门结盟。癸未日，安葬宋穆公。鲁国前往参加会盟，所以记载。《春秋》因为鲁国的缘故，记载诸侯的去世及其安葬，那么即使是子爵、男爵也称公，为什么呢？因为会盟的人在外面，相信他们臣子的说法。
四年春季，周王二月，莒国人攻打杞国，夺取了牟娄。戊申日，卫国州吁杀害了他的国君完。
卫国庄公的世子是完，庶子是州吁。州吁受宠且喜好军事，庄公没有禁止。庄公去世，州吁杀害完而自立。凡是杀害国君而称国君，是因为国君无道；称臣，是因为臣子的罪过。称国君为什么要这样呢？有的称人，有的称国。称国而杀，是大臣杀害的；称人而杀，是众人杀害的。称臣为什么要这样呢？有的称氏，有的不称氏。不称氏，是因为厌恶至极。况且州吁将要成为国君，不再是臣子了。
夏季，鲁公与宋公在清地相遇。
礼仪隆重称为会，简略称为遇。
宋公、陈侯、蔡人、卫人攻打郑国。秋季，公子翚率领军队会合宋公、陈侯、蔡人、卫人攻打郑国。
二年，郑国人攻打卫国。州吁将要报复。因为宋公子冯在郑国，所以派他告诉宋国，率领陈、蔡两国攻打郑国。宋公派人来请求出兵，鲁公认为州吁不义而拒绝。公子翚请求率领军队会合他们，鲁公不允许，他坚持请求后出发，所以不称公子。《公羊传》、《谷梁传》说：“翚不称公子，是因为他参与了弑君。然而翚攻打郑国，并没有弑君。况且弑君而以不称氏作为贬斥，难道就足够了吗？不够，不如不贬斥更好。”
九月，卫人在濮地杀害了州吁。
州吁不能安抚他的百姓，派石厚去请求石碏调解。石碏教导他，去朝见陈国并请求朝见周王。石厚跟随州吁到陈国，石碏告诉陈国人图谋他们。陈国人逮捕了他们，并请求卫国处理。卫人在濮地杀害了他们。称人而杀，是众人的说法。意思是卫国人想要杀他。州吁既然已经做了国君，为什么记载为“杀州吁”呢？因为他不能胜任国君。
冬季十二月，卫人拥立晋。
卫人从邢国迎接公子晋而拥立他，不记载“晋归于卫”，而记载为“卫人立晋”，为什么呢？说归，就是晋请求回国；说立，就是人们拥立他。世子不记载拥立，本来就是这样；不是世子，没有不拥立而自立的。虽然不合常规，但是卫人共同拥立，大概是允许的。为什么不称公子呢？将要成为国君，不再是臣子了。
五年春季，鲁公在棠地射鱼。夏季四月，安葬卫桓公。
考成也。诸侯不二嫡，仲子不得祭于惠公之庙。以桓故为之宫，礼也。天子八佾，诸侯六，大夫四，士二。鲁以周公祭文王，文王、周公之庙用八，诸公因之，非礼也。隐公问于众仲，于是初献六羽。不言佾羽而不干，妇人无所事武也。公羊、谷梁曰：「初献六羽，始僭诸公也。」天子八佾，公六，诸侯四。然则大夫二，而士无佾矣，可乎？
邾人郑人伐宋
宋人取邾田，故邾人请于郑以伐之。凡班序上下，以国之大小而盟会征伐，以主者先。邾小而先，郑主兵也。
螟冬十有二月辛巳，公子彄卒。宋人伐郑，围长葛。六年春，郑人来渝平。
公之为公子也，与郑人战于狐壤，止焉。五年，邾、郑伐宋，宋人使来告命。公闻其入郛也，将救之，问于使者曰：“未及国。”公怒，弗救。故郑人来渝平，和而不盟，曰：“平言渝，弃旧怨也。”
夏五月辛酉，公会齐侯盟于艾。秋七月。冬，宋人取长葛。七年春，王三月，叔姬归于纪。
伯姬之娣待年于国，不与嫡皆行也。媵不书，书叔姬，贤之也。吴无君，无大夫，贤季子而书。吴使札来聘，亦犹是也。若贤不得书，必贵而后书，则是以位而蔑德也。小国无大夫，至于接我则书，是不可以废事也。位不可以废事，而独可以废贤乎？
滕侯卒，夏，城中丘。齐侯使其弟年来聘。
凡称弟，母弟也；异母则称公子。各从其亲者称之也。
秋公伐邾。冬，天王使凡伯来聘。戎伐凡伯于楚丘，以归。戎尝朝周，发币于公卿，凡伯弗賔，故伐之。不言获，而言以归，尊王官也。谷梁曰：「戎者，衞也。戎衞者，为其伐天子之使也。称衞，则衞可见；戎衞，则衞不见，而何以为贬乎？」
八年春，宋公、衞侯遇于垂。三月，郑伯使宛来归祊。庚寅，我入祊。
祊者，天子廵守，郑人助祭太山之邑也。郑伯曷为以其邑与鲁，将以易许田也？许田者，鲁朝宿于成周之邑也。周衰，天子不廵守，诸侯不朝祊。近鲁，许田近郑，是以易之。天子在焉，而私易田，其言使宛来归祊，郑之罪也。曷为不言以许田与郑？事未定也。宛之不氏，贬之也。或曰：郑大夫之未赐族者也。
夏六月己亥蔡侯考父卒
蔡未通而名者，盖通于惠公之世也。
辛亥宿男卒
宿尝通矣其不名失之也
秋七月庚午，宋公、齐侯、衞侯盟于瓦屋。八月，葬蔡宣公。九月辛夘，公及莒人盟于浮来。螟。冬，十有二月，无骇卒。九年，春，天王使南季来聘。三月癸酉，大雨震电。庚辰，大雨雪。挟卒。夏，城郎。秋七月。冬，公会齐侯于防。
十年春，王二月，公会齐侯、郑伯于中丘。夏，翚帅师，会齐人、郑人伐宋。六月壬戌，公败宋师于菅。辛未，取郜。辛巳，取防。秋，宋人、衞人入郑。宋人、蔡人、衞人伐戴，郑伯伐取之。冬十月壬午，齐人、郑人入郕。
十有一年春，滕侯、薛侯来朝。夏，公会郑伯于时来。秋七月壬午，公及齐侯、郑伯入许。冬十有一月壬辰，公薨。公子翚将为公杀桓公以求大宰，公不许。翚惧，反谮公于桓公，与之谋而弑之。不书弑，讳之也。薨而不地，隐之不忍地也。不书葬，不成丧也。公羊、谷梁曰：贼不讨，不书葬。雠在内也，雠在外则何以书葬？君子词也。若隐公之祸，将谁讨乎？盖将讨乎桓公？隐亡而讨桓，将谁使为君？隐亡而讨桓，是重乱也。故隐亡则桓君矣。讨君之难，孰与讨齐之难？不讨齐则葬之，不讨君则不葬，非训也。故凡弑君，不书葬，不成丧也。隐十年无正事，不在正月也。公羊曰：隐不有其正。谷梁曰：隐不自正，亦有事在正月而不书者乎？盖未之有也。未之有也，不书宜矣。
春秋集解卷一
钦定四库全书
春秋集解卷二 宋 苏辙 撰桓公
元年春王正月公即位
继故不书即位，正也。先君不以其道终，子弟不忍即位也。继故而言即位，是与闻乎弑也。先君不以其道终，己正即位之道而即位，是无恩乎先君也。
三月，公会郑伯于垂。郑
译这是考成。诸侯不立两个嫡子，仲子不能在惠公的宗庙祭祀。因为桓公的缘故为她建宫室，符合礼制。天子用八佾，诸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。鲁国因为周公祭祀文王，文王、周公的宗庙使用八佾，其他国君沿袭这种做法，不符合礼制。隐公向众仲询问，于是初次献舞六佾。不称佾而称羽，是因为妇人不需要武舞。《公羊传》、《谷梁传》说：“初次献舞六佾，是开始僭越国君的礼制。”天子用八佾，国公用六佾，诸侯用四佾。那么大夫用二佾，而士没有佾舞，可以吗？
邾国人、郑国人攻打宋国。
宋国人夺取了邾国的田地，所以邾国人请求郑国一起攻打宋国。凡是排列次序，根据国家大小；盟会征伐，以主事者为先。邾国小却排在前面，是因为郑国是主兵者。
冬十二月辛巳日，公子彄去世。宋国人攻打郑国，包围长葛。六年春天，郑国人来求和。
隐公做公子时，与郑国人在狐壤交战，停战了。五年，邾国、郑国攻打宋国，宋国人派使者来告急。隐公听说敌军进入外城，准备救援，问使者说：“还没到国都。”隐公发怒，不救援。所以郑国人来求和，和解但不结盟，说：“求和的话，是抛弃旧怨。”
夏五月辛酉日，隐公与齐侯在艾地结盟。秋七月。冬，宋国人夺取长葛。七年春天，周王三月，叔姬嫁到纪国。
伯姬的陪嫁妹妹在国内等待婚龄，不与嫡女一同出嫁。陪嫁女子不记载，记载叔姬，是赞美她贤德。吴国没有国君，没有大夫，因为赞美季子而记载。吴国派季札来聘问，也是因为这个道理。如果贤德的人不能记载，一定要尊贵才记载，那就是以地位轻视德行。小国没有大夫，但来与我交接就记载，这是不能废弃职事。地位不能废弃职事，难道能废弃贤德吗？
滕侯去世，夏，修筑中丘城墙。齐侯派他的弟弟年来聘问。
凡是称弟，是同母弟；异母则称公子。各自跟随亲近者称呼。
秋，隐公攻打邾国。冬，周天子派凡伯来聘问。戎人在楚丘攻打凡伯，把他带回。戎人曾经朝见周天子，向公卿赠送礼物，凡伯不接待，所以攻打他。不说抓获，而说带回来，是尊重周天子的官员。《谷梁传》说：“戎人，是卫国。称戎卫，是因为他们攻打天子的使者。称卫国，那么卫国可见；称戎卫，那么卫国不见，为什么要贬低呢？”
八年春天，宋公、卫侯在垂地相遇。三月，郑伯派宛来归还祊地。庚寅日，我国进入祊地。
祊地，是天子巡守时，郑国人协助祭祀泰山的邑地。郑伯为什么把邑地给鲁国，是想交换许田。许田，是鲁国在成周朝见住宿的邑地。周王室衰微，天子不巡守，诸侯不朝见祊地。祊地靠近鲁国，许田靠近郑国，所以交换。天子在那里，却私下交换田地，说派宛来归还祊地，是郑国的罪过。为什么不说不把许田给郑国？事情未定。宛不称氏，是贬低他。有人说：是郑国大夫中未赐族的人。
夏六月己亥日，蔡侯考父去世。
蔡国未通使而称名，大概是在惠公时代通使了。
辛亥日，宿男去世。
宿曾经通使，不称名是失误。
秋七月庚午日，宋公、齐侯、卫侯在瓦屋结盟。八月，安葬蔡宣公。九月辛夘日，隐公与莒人在浮来结盟。冬，十二月，无骇去世。九年，春天，周天子派南季来聘问。三月癸酉日，大雨雷电。庚辰日，大雨雪。挟去世。夏，修筑郎城。秋七月。冬，隐公与齐侯在防地会面。
十年春天，周王二月，隐公与齐侯、郑伯在中丘会面。夏，翚率领军队，与齐人、郑人攻打宋国。六月壬戌日，隐公在菅地打败宋军。辛未日，夺取郜地。辛巳日，夺取防地。秋，宋人、卫人进入郑国。宋人、蔡人、卫人攻打戴国，郑伯攻打夺取了它。冬十月壬午日，齐人、郑人进入郕国。
十一年春天，滕侯、薛侯来朝见。夏，隐公与郑伯在时来会面。秋七月壬午日，隐公与齐侯、郑伯进入许国。冬十一月壬辰日，隐公去世。公子翚打算为隐公杀桓公以求大宰之位，隐公不许。翚害怕，反过来向桓公谗毁隐公，与他谋划而杀了隐公。不记载弑君，是避讳。去世不记载地点，是隐忍不忍心记载地点。不记载安葬，是不完成丧礼。《公羊传》、《谷梁传》说：贼不讨，不记载安葬。仇敌在国内，仇敌在国外为什么记载安葬？是君子的言辞。如果是隐公的祸患，将讨伐谁呢？大概将讨伐桓公？隐公死后讨伐桓公，将让谁做国君？隐公死后讨伐桓公，是加重混乱。所以隐公死后桓公就是国君了。讨伐国君的困难，与讨伐齐国的困难相比如何？不讨伐齐国就安葬，不讨伐国君就不安葬，不是正确的训导。所以凡是弑君，不记载安葬，是不完成丧礼。隐公十年没有正事，不在正月。《公羊传》说：隐公没有他的正位。《谷梁传》说：隐公不自正，也有在正月发生的事而不记载的吗？大概没有。没有，不记载是适宜的。
春秋集解卷一
钦定四库全书
春秋集解卷二 宋 苏辙 撰 桓公
元年春王正月公即位
继承故位不记载即位，是正理。先君不以正道终，子弟不忍心即位。继承故位而说即位，是参与弑君。先君不以正道终，自己端正即位之道而即位，是对先君没有恩情。
三月，隐公与郑伯在垂地会面。郑