书仪卷二

译礼制虽然称男子二十岁行冠礼，然而鲁国的防公年仅十二岁，晋悼公就说：“国君可以行冠礼了。”如今鉴于世俗的弊端，不能骤然改变，所以暂且顺从俗例，从十二岁到二十岁都允许行冠礼。如果是敦厚好古的君子，等到儿子年满十五岁以上，能够通晓《孝经》《论语》，大致懂得礼义的准则，然后才为他行冠礼，这就很完美了。必须父母没有期年（一年）以上的丧事，才可以举行。冠礼和婚礼都属于嘉礼。曾子问：“如果冠者已经到了，听到主人正在斋戒而不举行醴礼，如果冠者还没到，就废止冠礼。”《杂记》说：“大功丧期将结束时，可以给儿子行冠礼，也可以嫁女儿。”那么在大功丧期之初也是不可以行冠礼的。曾子问：“有因为丧服而提前行冠礼的情况，恐怕现在难以实行。”其礼仪是主人穿戴盛装。主人指冠者的祖父、父亲以及伯叔父、兄长，凡是作为家长的男子都可以。凡是盛装，有官职的人穿戴公服、靴子和笏板，无官职的人穿戴幞头、靴子和襴衫，或者衫带，各自选取平日所穿最隆重的服饰。后面婚礼、祭祀仪节中的盛装都参照此例。亲自到影堂门外面向西占卜日期。古时候大事一定要通过卜筮来决定，烧灼龟甲叫卜，揲蓍草叫筮。卜筮重在诚敬，不在于蓍草。或者不懂卜筮之术的人，只用杯珓也可以。其制作方法是取大竹根劈开，或者只用两枚钱币掷于盘中，一仰一俯为吉，都仰为平，都俯为凶。后面婚礼、丧礼、祭祀仪节中的卜筮都参照此例。《开元礼》规定从亲王以下都筮日、筮宾，不用卜。这里说面向西，是根据影堂门朝南来说的。私家厅堂不能一一如此，只要以前方为南，后方为北，左方为东，右方为西。后面婚礼、丧礼、祭祀仪节中凡是说到东西南北的都参照此例。如果不吉利就再占卜其他日子。凡是将要筮日，先商量好几天空闲可行礼的日子，然后占卜取吉利者使用。提前三天筮宾，如同求日的仪节。凡是宾应当选择贤德且有礼的朋友担任，也选择几位宾取吉利者，或者来不及筮日筮宾，就说选择合适的人即可。于是派人告诫宾。士冠礼中主人亲自告诫宾并留宿宾，现在想要从简，只派遣子弟或童仆传达旨意，或者使者不能记住言辞，就按照仪节中的言辞，后面说某上一辞为一纸，使者依次传达，宾回答也然后致辞，都仿照此例。说：“某（主人名，使者不想直呼主人名就称官位或说某亲）有儿子某（子名），将要在其子头上加冠，希望您教导他。”宾回答说：“某（宾名）不敏，恐怕不能胜任事务，从而辱没您，敢辞谢。”（病犹辱也，礼辞一辞而许曰敢辞，再辞而许曰固辞，三辞曰终辞不许也）主人说：“某希望您最终教导他。”宾回答说：“您再三命令，某敢不从。”（凡是宾主之间的言辞，如果不以书信传递，担心有误，就应当写在笏记上，无笏板的人写在掌记上，后面婚礼、丧礼、祭祀仪节都参照此例，只有纳采必须用书信）前一日，又派人留宿宾，说：“某将要在某（子名）头上加冠，您将莅临，敢预先告知。”宾回答说：“某敢不早起。”（古文留宿替冠者一人，现在从简，只让宾自己选择子弟亲戚中习礼的一人为之前夕，又有请期告期，现在都省略了）那天早起，宾、主人、执事者都穿戴盛装。执事者指家中的子弟亲戚或仆妾，凡是参与行礼的人都是，后面称执事者都参照此例。执事者在防事阼阶下设置盥盆，东南有台，帨巾在盆北有架子。古礼严谨的事情都在庙中举行，所以冠礼也在庙中，现在人很少有家庙，影堂也狭窄，难以行礼，只在防事行冠礼，笄礼在中堂举行也可以。士冠礼设洗直于东荣，南北以堂深，水在洗东，现在私家没有罍洗，所以只用盥盆帨巾而已。盥是洗手，帨是手巾。防事没有两阶，就分其中央以东者为阼阶，西者为宾阶。没有室没有房，就暂时用帟幕截其北为室，其东北为房，这都是根据防堂朝南来说的。在房中西牖下陈列服饰，东领北上，公服靴笏（无官则襴衫靴），其次旋襴衫，其次四防衫（若无四防止用一衫），腰带栉篦总幧头（总头幧头掠头也），席二在南，公服衫设于椸（椸音移，衣架也），靴置椸下，笏腰带篦栉总幧头置卓子上，酒壶在服北，其次盏注亦置卓子上，幞头帽巾各承以盘，蒙以帕，主人执事者三人执之，立于堂下西阶之西南，向东上，宾升则东向，主人立于阼阶下，少东西向，子弟亲戚立于盥盆东西向，北上（亲戚参与冠礼者，都指男子，尊卑共为一列，若有僮仆参与执事，则立于亲戚之后，拜立行列都仿照此例）。摈者立于门外等待宾。主人在子弟亲戚中选择习礼的一人为摈。将冠者双紒（童子紒似刀镮，今俗所谓吴双紒也），袍（今俗所谓袄子是也，夏单冬复），勒帛素屐（防时多蹑采屐，将冠可以素屐），在房中南向，宾至，赞者从之立于门外东向，赞者少退，摈者以告主人，主人迎宾出门左西向。

译再次拜谢，宾客回拜，主人与赞者相互作揖而不拜，又作揖，宾客才先入门，宾客并行稍退，赞者跟随宾客之后入门，宾客与主人分列庭院而行，作揖谦让而到达台阶，又作揖谦让而登阶，主人从东阶先登，站在台阶上稍偏东西方向，宾客从西阶随后登阶，站在台阶上稍偏西东方向，赞者洗手后从西阶登阶，站在房中西向，摈者从房中取出席子，铺在主人北侧西向【这是嫡长子的礼仪，众子则铺席于房户之西南向】将加冠者走出房中，站在席子北侧南向【众子站在席子西侧东向】宾客的赞者取出梳子、总发带、篦子、幧头放在席子南端【众子放在席子东端】从席子北侧稍偏东西方向站立【众子则在席子东侧稍偏北南向站立】宾客作揖将加冠者，将加冠者就在席子西侧西向坐下【众子南向坐】为他梳理头发、结发髻、系总发带、戴上幧头，宾客下阶，主人也下阶，站在东阶下，宾客礼貌推辞，宾客洗手完毕，主人一揖一让从东阶登阶，宾客从西阶登阶，都回到原位，宾客从西阶下阶一等，执巾者登阶一等授予宾客【古代台阶必须三等，在中等相互授予，现在则没有定数，只要将台阶分为三分，每分一等即可】宾客拿着毛巾，端正仪容，慢慢走到将加冠者席前，东向【众子北向】祝祷说：美好的月份吉祥的日子，初次戴上成人的帽子，抛弃你幼稚的心志，顺应你成熟的德行，长寿吉祥，给你大福。于是跪下为他戴上头巾，起身回到原位。赞者为他取出篦子梳理头发。加冠者起身，宾客作揖他，进入房中，穿上四防衫【没有四防衫只用衫勒帛】腰带，走出房中，南向。很久【《士冠礼》注说：再次走出房中南向，是因为一加礼成，展示给众人看仪容礼仪】宾客作揖他，就在席子上跪下。宾客洗手如前，下阶二等，接受帽子，上前。祝祷说：吉祥的月份美好的时辰，再次为你加冠，谨慎你的威仪，善良谨慎你的德行，长寿万年，永远承受大福。戴上帽子，回到原位如前，起身。宾客作揖他，进入房中，穿上旋襴衫，腰带，端正仪容，走出房中，南向。很久，宾客作揖他，就在席子上坐下。宾客洗手如前，下阶三等，接受幞头，上前。祝祷说：正值岁首，正值月令，都为你加冠，兄弟都在，以成就你的德行，长寿无疆，承受上天的福庆【赞者】撤去帽子，宾客戴上幞头，回到原位如前。加冠者起身，宾客作揖他，进入房中，改穿公服，如靴襴，端正仪容，走出房中，站立南向。主人执事者接受帽子，撤去梳子篦子，席子收入房中。摈者取出席子，铺在堂中间稍偏西南向【众子仍用原来的席子】赞者取出酒杯，在房中斟酒，走出房中，站在加冠者南侧西向。宾客作揖，加冠者靠近席子，加冠者站在席子西南向。宾客从赞者手中接过酒杯，走到席前，北向。祝祷说：清酒已经清澈，美好的祭品芳香，拜受祭酒，以安定你的吉祥，承受上天的恩惠，长寿不忘【古代冠礼用醴，或用酒，醴则一献，酒则三醮，现在私家没有醴，用酒代替，只改醴辞“甘醴惟厚”为“清酒既清”而已，所以从简】加冠者在席子西侧再拜，登席，南向，接过酒杯。宾客回到原位，东向，回拜。加冠者就在席子上，南向，跪下祭酒，起身，走到席子末端坐下，尝酒【啐音对，少饮酒的意思】起身，下席，授予赞者酒杯，南向，再拜。宾客东向，回拜。加冠者进入家中，拜见母亲，母亲接受【《冠义》说：拜见母亲，母亲拜他；拜见兄弟，兄弟拜他，成人而与他行礼。现在难以实行，只在拜时，母亲为他起立即可，下面拜见诸父及兄长仿此】宾客下阶，东向。主人下阶，西向。加冠者从西阶下阶，站在西阶东南向。宾客给他取字说：礼仪已经完备，美好的月份吉祥的日子，昭告你的字，于是取字孔嘉，俊士所宜，适宜于大福【嘏音古雅】永远承受保持它，叫伯某甫，仲叔季，看所当冠者。回答说：我虽然不聪明，怎敢不早晚恭敬奉行。宾客请求退下，主人请求礼待宾客。宾客礼貌推辞允许，于是进入设置酒食，延请宾客及摈赞如常礼。酒罢，宾客退下。主人酬谢宾客及赞者以币帛【端匹丈尺临时随意，凡是君子使人必报答他，至于婚丧相礼者应当有所酬谢，如果主人实在贫穷，相礼者也不应当接受】仍然拜谢他【《士冠礼》于是礼待宾客以一献之礼，注：一献者，主人献宾客而已，即燕无亚献者，献酢酬宾客，主人各两爵而礼成。又说：主人酬宾客，束帛俪皮，注：饮宾客而从之以财货叫酬，所以申畅厚意也，束帛十端也，俪皮两鹿皮也。又说：赞者都与赞冠者为介，注：赞者众宾客也，介宾客之辅，以赞为之，尊之饮酒之礼，贤者为宾客，其次为介。又说：宾客出，主人送于外门外，再拜。归宾客俎，注：使人归诸宾客家也。现在考虑贫家不能办，所以务从简易】在宾客请求退下时，加冠者东向拜见诸父诸兄【诸父为一列，诸兄为一列，每列再拜而已，下面拜见诸母姑姊仿此】西向拜赞者，赞者回拜。进入拜见诸母姑姊，诸母姑姊都为他起立，于是走出。拜见乡先生【乡里耆德】及父亲的执友，加冠者拜先生执友，都回拜。如果

译有人教导他，他就用对待宾客的言辞回答，并且行拜礼。先生和挚友不答拜。如果是孤子行冠礼【《士冠礼》中，主人束发迎宾客，拜揖谦让站在堂屋东端，都如同冠礼的主人。《开元礼》也是如此，恐怕现在难以实行，所以必须由伯父、叔父或兄长来主持】，那么在第二天，在影堂中准备适量的香、酒和食物，行冠礼的人面向北方焚香，跪下斟酒，低头伏地后起身，再次行拜礼然后退出【《曾子问》中说，父亲去世而行冠礼，那么已经行过冠礼后，清扫地面在祢庙祭祀，祭祀完毕后拜见伯父、叔父，然后宴请行冠礼的人，这是指自己作为冠礼主人的情况。《开元礼》中，孤子行冠礼的第二天在宗庙拜见，行冠礼的人穿朝服，没有宗庙的就在寝殿拜见祖祢，天亮时赞礼的人引入宗庙南门中庭，在道西北，宾客赞礼再次行拜礼完毕，引出。现在参用这些礼仪】

译笄礼

女子许配人家后行笄礼（女子年满十五，即使尚未许配，也要行笄礼）。由主妇和女宾主持礼仪（主妇指笄者的祖母、母亲以及诸母、嫂子等，凡是家中女性家长都可以担任；女宾也选择亲戚中贤良懂礼的人担任，赞者也由女宾自行选择家中的妇女担任）。仪式在中堂举行，执事人员也选用家中的妇女、婢妾。提前一天告诫女宾，告诫女宾的辞令中将“吾子”改为“某亲”或“邑封”（妇女在称呼夫家尊长时，应自称“儿”或“卑”；在称呼夫家平辈或晚辈时，应自称“姑”或“姊”之类；在称呼夫家尊长时，应自称“新妇”；在称呼夫家平辈或晚辈时，应自称“老妇”）。陈列的服饰只使用背子，不用篦子和幧头，但有各种首饰（指钗、梳之类）。铺设一张席子，将背子挂在衣架上，梳子和总发带、首饰放在桌子上，冠和笄装在盘子里，用帕子盖住（笄就像现在的朵子之类，用来固定冠饰）。由一名执事人员拿着（陪位人员以及摈者也只从妇女中挑选）。摈者站在中门内，即将行笄礼的女子梳双髻，穿着襦衣（襦即现在的褙子）。主妇在中门内迎接女宾，在房外铺设席子，面向南（如同庶子冠礼的席子布置）。女宾祝祷并加冠和笄，赞者为她佩戴首饰。女宾作揖，笄者进入房中更换背子。行笄礼后，所拜见的人只有父亲、诸母、诸姑、兄姊而已（笄礼的祝辞使用冠礼初加巾时的祝辞，去掉“髦士攸宜”一句）。其余各项都如同男子的冠礼。

堂室房户图【人家堂室房户不能一一如此，应当用帷幕夹截来模拟】

右边为西

【序在西阶西侧】

前面为南门，堂【有窗和门】室，后面为北。

【阼阶在东户序】房

左边为东

深衣制度【名叫深衣，是因为古代男子的上衣和下裳原本分开，只有深衣是上下相连的】

深衣的形制，使用细布【古代深衣使用十五升的布，经过捶打、漂洗、用灰处理，八十缕为一升，十五升即经线有一千二百缕。捶打漂洗指打洗，用灰处理使之柔软熟透。现在的人织布不再知道升数，穿布衣的人也不再练染，只要使用细密柔软熟透的布即可】。短不露出皮肤，长不拖到地面，连接衣襟并钩连边缘【郑玄说：续就是属连。衽在裳的旁边，属连它使裳的前后不分开。钩读如鸟喙必钩的钩，钩边就像现在的曲裾。孔颖达说：衽指深衣下裳以下宽上窄的部分，接此衽并钩连其旁边，就是现在朝服中有曲裾而在旁边的，这是对的。衽在旁边的，凡是深衣的下裳十二幅都是宽头在下，窄头在上，像小腰的衽，前后左右都有衽。现在说衽在旁边的，指所连接的衽在身体的一侧，不是说其余的衽都在旁边。说属连它使裳的前后不分开，如果是丧服，裳前三幅后四幅各自制作，不相连。现在深衣的一侧连接相着，另一侧则有曲裾遮盖，与相连无异，所以说属连它使裳的前后不分开。说钩读如鸟喙必钩，依据《援神契》说：象鼻必卷，长鸟喙必钩。郑玄据此读音。说像现在曲裾的，郑玄认为后汉时裳有曲裾，所以认为续衽钩边类似汉时的曲裾，现在朱衣朝服，是后汉明帝所制，那么郑玄所说的今曲裾，就是现在朝服的曲裾。深衣的衽已在《玉藻》中解释过，所以现在不再多说。查《汉书》江充穿纱糓单衣曲裾，后垂交输。如淳说：交输是割正幅使一头窄，像燕尾垂在两旁，在后面可见。礼深衣续衽钩边，贾逵称之为衣圭。苏林说：交输就像现在新妇袍上的袿，全幅缯角割名曰交输裁。《释名》说：妇人上曰袿，其下垂者上广下狭如刀圭。那么另有钩边不在裳十二幅的数目中，也斜割使一端宽一端窄，以宽者在上，窄者在下，交映垂之如燕尾，有钩曲裁其旁边，缀于裳的右旁，以掩不相连之处。禅音丹，袿音圭】。袖口宽一尺二寸【袪，即袖口。凡是尺寸都应当用周尺度量，周尺一尺相当于现在的省尺五寸五分弱】。腰围三袪【指衣襟下垂与裳相接处的袪，一尺二寸，围成一圈为二尺四寸，三倍为七尺二寸。假设取布一幅二尺二寸，则每幅除去裁缝各二寸外，有一尺八寸，四幅合计七尺二寸。这些尺寸都是根据中等身材的人而言，人有长短肥瘦，临时取合适，所以缝紩于袪祫纯之外，都不言尺寸，只以皮肤、泥土、齐肘为准。祫音刼，纯之允反，齐音咨】。下摆宽度是腰围的两倍【郑玄说：缝紩也。紩下摆宽度是腰围的两倍，中间宽度为一丈四尺四寸。孔颖达说：齐指裳的下边缘，要指裳的上边缘。说缝下边缘的宽度是腰中间宽度的两倍。查：缝指用针紩衣，现在俗称为防袩是也。防七遥反，袩奴叶反】。腋下的高低可以运动肘部【郑玄认为肘不能出入腋下，衣袖应当掖下的缝。孔颖达说：袼指当臂之处，袖中高低宜稍宽大，可以运动其肘。袖长二尺二寸是说运肘。查：郑玄说袼当掖缝，而孔颖达说当臂之处，失其义也。大概是为了腋下稍宽容肘出入。袼音各】。袖子的长短反折过来到达肘部【郑玄说：袖子属于幅于衣，屈而至肘，当臂中为节，臂上下各一尺二寸，则袖子肘以前一尺二寸。孔颖达说：袖长二尺二寸，并缘寸半为二尺三寸半，除去其缝之】

译所杀各一寸，剩余有二尺一寸半，在从臂至手的二尺四寸之中。现在二尺二寸半的袖子能够反折到达肘部，是因为袖子连接在衣幅上，衣幅宽二尺二寸，从身脊到肩只有一尺一寸，从肩覆盖手臂又有一尺一寸，这样衣幅的边缘覆盖手臂几乎到了尽头，现在连接到领子处又有二尺一寸半，所以反折袖子能够到达肘部。按：袂就是现在所说的袖子。郑玄说将幅连在衣上，是指缝在身体旁边，未必都完全用尽一幅二尺二寸。说手臂上下各一尺二寸，也是依据中等身材的人作为标准。如果像孔颖达所说的那样拘泥太甚，况且从手臂到袖口有三尺二寸半，那么反折就会超过肘部了。经文因为手臂的长短、布幅的宽窄都没有固定的标准，所以只说反折到达肘部，意思是袖子的长短恰好与手齐平，那么反折到达肩部，自然也就到达肘部了。

裳有十二幅，通过交解裁缝制成。《深衣》篇说：制作十二幅，以对应十二个月。郑玄说：裳六幅，分为上下两部分的减杀。孔颖达说：每幅交解为二，就是十二幅。这是指将幅的狭窄处一分为二。占据狭窄处，占据宽阔处，占据两处交解的地方吗？裁切后颠倒缝合，使狭窄处都在上面，宽阔处都在下面。假设布幅宽二尺二寸，除去裁缝的损耗，剩下一尺八寸，那么狭窄处六寸，宽阔处一尺二寸，就是这样。如果人肥大，幅就随之变宽；如果人瘦小，幅就随之变窄。必须用十二幅，下面比上面宽一倍，不必拘泥于具体的尺寸。

袖子微微呈圆形。郑玄说：是指袖口下方。按：牛领下垂的部分叫做胡，胡下是指从袖口到腋下，裁制得使其形状圆滑像牛的胡一样。

交领呈方形。《深衣》篇说：曲袷像矩尺，以对应方形。郑玄说：袷，就是交领。古代是方领，像现在小儿的衣服领子。孔颖达说：郑玄因为汉代的领子都向下交垂，所以说古代是方领，像现在拥着咽喉，所以说像现在小儿的衣服领子，只是方折而已。如果像孔颖达所说，似乎三代以前的人反而像现在穿立领衣服，只是方裁而已。按：立领衣服出自朝服，必须用结纽才能穿戴，不知道古人是否真的如此。郑玄注释《周礼》“枚状如箸，横衔之繣防于项”，颜师古注释《汉书》“繣者结碍也，防绕也”，大概是为了结纽而绕在颈项上。那么古代也有结纽。繣音获，防音颉。汉代小儿的衣服领子已经不可见，而后汉《马援、朱勃衣方领，能矩步》，注引前书音义说：“颈下施衿，领正方，学者之服也。”这样似乎是在颈下另外施加一个衿，映衬交领使之方正。现在朝服有方心曲领，用白罗制成，宽约二寸，缀在圆领之上，用带子在项后系结，这或许是袷的遗像吗？又现在小儿叠方幅系在下巴下，叫做涎衣，也与郑玄的说法颇为相符，然而事情应当存疑，不敢决断遵从。后汉《儒林传》说：“服方领，习矩步者委它乎其中。”注：“方领，直领也。”《春秋传》叔向说：“衣有禬。”杜预说：“禬，领防也。”二外反。《曲礼》说：“视不上于袷。”郑玄说：“袷，交领也。”那么领子交防的地方自然是方的，即称为袷，怀疑没有其他东西。现在暂且遵从这种说法，以求简易，所以这样论述。

《深衣》篇又说：负绳及踝，以对应直。郑玄说：绳，是指裻与后幅相当的缝。踝，脚跟。孔颖达说：衣服的背缝和裳的背缝，上下相当像绳子一样正，所以叫负绳，不是说真的背负绳子。按：衣服的背缝叫做裻，裻音笃，踝音胡瓦反，跟音根。

又说：齐如权衡，以对应平。郑玄说：齐，缉边。

边缘用黑色缯布。古代具备父母、祖父母的人，衣服边缘用续；具备父母的人，衣服边缘用青色；三十岁以下没有父亲的人，衣服边缘用素色。续是繣衣。现在用黑色缯布，以从简易。

边缘宽一寸半。指边缘袖口以及衣裳的边，裳的下摆表里共用三寸。

领缘宽二寸。指边缘领子表里共用四寸。

冠。冠也叫委貌，像现在道士的冠而漆过。道士所戴的本是中国士人服装未改变的样子，其冠与《三礼图》中的元冠颇为相似，所以取用。

幅巾用黑色缯布，方形幅裂，缉其边。后汉名士多以幅巾为雅。

大带用白色缯布。古代天子用素带朱里，诸侯及大夫用素带，士用练带，居士用锦带，弟子用缟带。按《说文》素是白致缯，现在不能辨别这两者的差异，在今天是什么东西，所以只用白色缯布，以从简易。

宽四寸，裌缝之，用黑色缯布装饰其绅。绅是指带子垂下的部分。古代天子诸侯带子终禆，大夫禆垂，士下禆。禆是指用缯采装饰其侧面。人君终竟带身在腰及垂下都禆以朱绿，大夫禆其纽及末端以黄，士禆其末端以缁而已。现在既然无法区分大夫、士与其僭越上位，宁可僭越下位，所以只用黑色缯布装饰其绅的侧面。

纽约用组，宽三寸，长与绅齐。纽是指带子交结的地方，组是现在的五彩绦。用组约结其纽，所期望的是为了牢固。垂下的剩余组与绅齐平。

黑履白缘。下曰舄，禅下曰履。《周礼》舄履用五色，近世惟有赤黑二舄，赤贵而黑贱。现在用黑履白缘，也是从其下位者。

夏用缯，冬用皮。古代夏天用葛屦，冬天用皮屦。现在没有用葛做屦的，所以从众。

译书仪卷二

钦定四库全书

书仪卷三

宋 司马光 撰

婚仪上

男子十六岁至三十岁，女子十四岁至二十岁【古礼规定，男子三十岁娶妻，女子二十岁出嫁。查考《孔子家语》，孔子十九岁娶宋国亓官氏为妻，一年生下伯鱼，伯鱼五十岁时先于孔子去世。由此可知，古人娶妻未必都在三十岁。礼制所说的，大概是极至的年龄，意思是男子不超过三十岁，女子不超过二十岁罢了。超过这个年龄就算失时了。如今法令规定，凡是男子十五岁、女子十三岁以上，都允许婚嫁，这是因为世俗早婚的弊端不能突然革除，又或许有些孤弱之人无人可依，所以顺应人情设立此制，使他们不触犯刑律。如果要想参酌古今之道，权衡礼制与法令的中间，顺应天地之理，符合人情之宜，那么这样的说法是恰当的】，本人及主持婚礼的人，没有期年（一年）以上的丧事，都可以举行婚礼【《士昏礼》中请期的辞令，只提到三族之内有不幸之事。三族指父亲已故的兄弟，这是期服，都不能主持婚礼。《杂记》说：大功服丧末期可以嫁女儿，那么大功服丧未葬也不能主持婚礼。如今依据律文，从简行事】。必须先让媒人往来传话，等到女方答应后，然后派遣使者去纳采【使者选择家中的子弟担任。凡是商议婚姻，应当先考察女婿与媳妇的品行以及家风如何，不要苟且羡慕对方的富贵。女婿如果贤良，现在虽然贫贱，怎么知道将来不会富贵呢？如果是不肖之徒，现在虽然富有显贵，怎么知道将来不会贫贱呢？孔子评价南容说：“国家有道时不被废弃，国家无道时能免于刑戮。”于是把哥哥的女儿嫁给他，他的品行才能必定有过人之处，所以国家有道时不被废弃。他寡言而谨慎行事，所以国家无道时能免于刑戮。选择女婿的方法，没有比这更好的了。媳妇，是家庭兴盛或衰败的关键。如果羡慕一时的富贵而娶她，她倚仗自己的富贵，很少有不对丈夫轻慢、对公婆傲慢的，养成了骄横嫉妒的习性，将来成为祸患，哪有尽头呢？假使因为媳妇的财富而致富，依靠媳妇的权势而取贵，如果有丈夫的志气，能不感到羞愧吗？又世俗喜欢在婴儿孩童之时，轻易许诺婚约，也有指腹为婚的。等到他们长大，有的不肖无赖，有的身患恶疾，有的家贫挨饿，有的丧服接连不断，有的随官远赴他乡，于是导致背信弃约，招致诉讼打官司的很多。因此先祖太尉曾说：“我的儿女，一定要等他们长大后才商议婚事。婚约一旦互通书信，几个月内必定成婚，所以终身没有这样的悔恨。”这是子孙应当效法的】。

纳采【纳采，是纳其采择之礼】

前一天，主人【指女婿的祖父或父亲，如果没有，就以当天男方家长担任，女方主人以此类推】用香酒、肉干和肉酱【没有肉干肉酱的，只用一两种食物也可以】先在影堂禀告，主人面向北站立，焚香洒酒，俯身叩拜后起身站立，祝官怀揣祝辞【祝官由家中的子弟担任，之后以此类推，将祝文写在纸上】从主人的左边进入，面向东插笏板，拿出祝辞跪着诵读说：“某【女婿父亲的名字】的儿子某【女婿的名字】敢禀告祝官。”起身，主人拜两次，退出撤去供品并关闭影堂门，于是命令使者前往女家【《士婚礼》没有先告庙的记载，但六礼都在祢庙举行。《春秋传》记载郑忽先娶妻后祭祖，陈鍼子说：“这不算是夫妇，欺骗了他的祖先。”楚公子围娶郑国女子，说：“我陈设几筵，在庄公、共公的庙里禀告后才来。”那么古代的婚姻都是先禀告祖先的。婚姻是家庭的大事，其意义不可不禀告】。女方主人也禀告祖先说：“某的女儿某将嫁给某氏，礼仪如同女婿父亲一样。”

那天日出时【婚礼从请期以上都用清晨日出之时】，使者穿着盛装手持活雁，左边装饰着彩绘【用雁作为礼物，是取其顺应阴阳往来之义。如果没有活雁，就刻制木雁，装饰上彩绘，所谓彩绘，是用彩色丝绸交错捆绑装饰】，停在女家门外，守门的人进去禀告，女方主人穿着盛装出来迎接，作揖谦让后入门，作揖谦让后登堂，主人站在东阶上面向西，宾客站在西阶上稍北处面向东【《士婚礼》宾客登上西阶对着屋梁面向东，注解说阿是屋梁，进入堂屋深处表示亲近亲人。如今的室堂必定不合礼制，所以稍微偏北而已】。宾客说：“您有恩惠赏赐，我的儿子某【女婿的名字】，某【女婿父亲的名字】有先人的礼仪，派我【使者的名字】来请求纳采。”主人回答说：“某【女方父亲的名字】的儿子【或妹妹、侄子、孙子，视具体情况而定】愚笨，我又不能教导，您命令他，某不敢推辞。”【《仪礼》先让摈者往来传命，另有致意的辞令，如今从简】面向北拜两次【这是敬重女婿父亲的命令，不是拜宾客】。宾客避开席位站立，不答拜【奉命出使，不敢与尊长对抗行礼】。主人和宾客都前进到两柱之间并排站立面向南，宾客递上雁，主人接受后交给执事的人，于是交换文书【文书是另外写有纳采、问名辞令的纸张，后面系上年月日、婚主官位姓名，只由宾客和主人各自怀揣，交付雁后，互相交换文书，女婿家的文书藏在女家，女家的文书藏在女婿家，以代替当今世俗行礼的文书】，放入怀中，退下各自交给执事的人。宾客走下台阶出门，在门东面向东站立。

问名

主人走下台阶站在门内东西方向，让摈者出去询问事情【摈者由主人选择子弟担任】。宾客说：“请问名字。”摈者进去禀告主人，主人出来延请宾客，宾客手持雁再次入门，与主人作揖谦让后登堂，回到之前的位置。宾客说：“我【使者的名字】已经受命，将用于占卜，敢问女子是谁家的？”回答说：“我