书仪卷七

译《开元礼》规定，五品以上官员用龟甲占卜，六品以下官员用蓍草占筮。如今如果不懂占卜和占筮，只用杯珓占卜也可以。如果安葬在祖坟所在地，就不再需要占卜或占筮。

译安葬后，便商议下葬的事宜。《檀弓》说：“安葬后，十天便布置木材和明器，现在只是安葬完毕后就可以商议下葬的事宜。”

已经选择墓地，得到几处地点。《孝经》说：“占卜住宅和墓地而安葬他，意思是占卜土地以决定吉凶，不像现在阴阳家那样观察山岗风水。国子高说：‘葬，就是藏；又说：死后选择不耕种的土地而安葬我，这说明没有土地是不可安葬的。’古代天子七月下葬，诸侯五月下葬，大夫三月下葬，士人过一个月下葬，大概是因为安葬的远近有差别，不得不这样。然而礼文大多说三月下葬，大概是举其中等的制度而言。现在五服年月的敕令，王公以下都三月下葬。查考《春秋》：己丑日安葬敬嬴，下雨不能安葬；庚寅日正午才能安葬；丁巳日安葬定公，下雨不能安葬；壬午日太阳偏西才安葬。哪里曾选择年月日时呢？安葬在北方，头朝北，哪里曾选择土地呢？因为祸福与现在没有不同。世俗相信葬师的说法，既选择年月日时，又选择山水形势，认为子孙的贫富贵贱、贤愚夭寿全都取决于此。又加上葬师所有的书籍，人人说法不同，这认为是吉，那认为是凶，争论纷纭，没有时候能决定。那尸柩或者寄存在僧寺，或者丢弃在远方，甚至有终身不葬的，或者累世不葬的，或者子孙衰败，忘记失掉安葬的地方，于是弃置不葬的。凡人所重视的身后有子孙，正是为了收殓形骸罢了，那子孙所做的竟然如此，哪里比得上起初没有子孙，死在道路上，还有仁爱的人看见而掩埋他呢？那阴阳家说人所生的年月日时足以决定终身的禄命，如果真像他们所说，那么人的禄命本来就已经在初生时决定了，哪里会因为殡葬而可以改变呢？这两种说法自相矛盾，而世俗两样都相信，他们的愚昧迷惑可以说很严重了。假如殡葬真能导致人的祸福，作为儿子的人，哪里忍心让他的亲人臭腐暴露，不殡葬而自求利益呢？违背礼义，没有比这更严重的了。然而孝子的心，考虑祸患深远，担心浅了被人搅乱，深了湿润快速腐朽，所以一定要选择土厚水深之地而安葬。所选择的必定是几处，是为了防备占卜不吉的缘故。

有人说：世人长久未葬的，不全是因阴阳拘忌的缘故，也是因为家贫未能归葬的缘故。我回答说：子路说：“可悲啊贫穷，活着没有用来奉养，死了没有用来行礼。”孔子说：“喝豆羹饮水，尽到欢心，这就叫孝。收殓手脚形体，赶快安葬而没有外棺，符合他的财力，这就叫礼。”注解说：“还，就是疾。”意思是来不及他的日月。又子游问丧具，夫子说：“符合家中有无。”子游说：“有无，怎么齐备？”夫子说：“有无，超过礼；假如没有，收殓手脚形体，赶快安葬，悬挂棺木下葬。人难道有非议他的吗？”从前廉范千里背负丧柩，郭原平自卖经营墓地，哪里是等待丰富然后安葬他的亲人呢？近世河中进士周孟，家贫改葬他的亲人，骑驴出城，一个仆人扛着锹跟随，取他亲人的骨头，掘深坑埋了回去。这虽然不及于礼，比起不能安葬的人，还是贤良的。在礼未安葬不变服，吃粥，住在倚庐，睡草垫枕土块，大概是怜悯亲人没有归宿，所以寝食不安。怎么舍弃他出游，吃稻米穿锦缎，不知道他怎么想的呢！世人又有游宦死在远方，子孙火焚他的柩，收灰烬归葬的。那孝子爱护亲人的肌体，所以收殓而安葬他；残毁他人的尸体，在法律上还严厉，何况子孙竟然悖谬如此？那开始大概是出于羌裔的习俗，浸染世人，行之既久，习以为常见的人恬然，曾不觉得奇怪，岂不悲哀吗！延陵季子到齐国，他的儿子死了，安葬在嬴博之间，说：“骨肉归于土，是命；魂气则无处不到。”孔子认为合乎礼，必定是，不能归葬，安葬在所在的地方也可以，不还是比焚烧它好吗？汩音骨，恶音乌，齐子细切，窆彼敛切。

办事的人挖掘墓地的四角，把土向外堆。【兆，就是茔域】挖掘中间，把土向南堆。【因为安葬将头朝北的缘故】主持占卜的人或者命令筮者。【选择远亲或宾客来做】以及祝和办事的人都戴吉冠穿素服。【《杂记》：大夫占卜住宅和葬日，有司穿麻衣布衰布带，穿丧鞋，戴缁布冠不垂缨；占卜的人穿皮弁，如果筮则史穿练冠长衣来筮。占卜的人穿朝服。注解说：麻衣到缁布冠，不是纯凶；皮弁则是纯吉的尤者；长衣练冠，是纯凶服；朝服，是纯吉服。现在从简易，依开元礼，都不是纯吉，也不是纯凶，素服的人只是撤去华采珠玉的装饰而已】办事的人布置卜筮席于墓地，南北向，主人既朝哭，到墓地，站在席南当中土堆，向北，免冠系绖，左手拥着它。主持卜筮的人站在主人的右边，向北；卜筮者向东，拿着龟甲和蓍草前进，向南面接受主人的命令。主持占卜的人从旁边命令他说：“孤子姓名，为父某官【为母则称哀子，为母某封】谋划这幽宅没有后患【度谋也宅居也言谋此以为幽静之居得无将有艰难谓有非常若崩坏也】卜筮者许诺，右旋就席，向北面坐，叙述命令。【《士丧礼》不述命，既受命而申言之曰述，不述者士礼略，现在从开元礼】指着中封而卜筮。【中封中央土堆也】占

译既然得到了吉兆，就拿着龟甲或蓍草，面向东边前进，向主持占卜的人以及主人报告说：“可以依从。”主人披戴丧服哭泣。如果不吉，就另选地点再次占卜，仪式如同初时一样。兆象既已得到吉兆，办事人员在墓地的中央及四个角落各竖立一根标记，在南门处竖立两根标记。祝官率领办事人员进入，在后土神位的左边设置神位，面向南。【古代没有这一项，《开元礼》中有】放置倚卓、盥盆、帨架、盏、注、脯、醢，【既然不能如此完备，只放平常食用的两三种味道】都如同平日祭祀神灵的仪式，【只是不使用纸钱】。报告的人和办事人员都进入，【占卜者不进入】依次排列在神位的东南方，双行站立，面向西，以北为上。站定后，都再次拜礼。报告的人洗手，洗盏，斟酒，上前跪下，将酒洒在神座前，俯身叩拜，起身稍微后退，面向北站立，插笏于腰带，拿着祝词进到神座的右边，面向东跪下诵读，说：“维年月朔日子，某官姓名敢昭告于后土氏之神：现在为某官姓名【即主人】营建墓穴，神灵保佑，使没有后来的艰难。谨以清酒、醢、脯只荐于神，尚飨。”完毕，起身回到原位。报告的人再次拜礼后退出。祝官和办事人员都面向西再次拜礼，撤去祭品后退出。主人回到殡前，面向北哭泣。

选择安葬日期，在三个月之初。【如果墓地遥远，就在未满三个月之前占卜选择日期，称为某月某日】主人先与宾客商议确定可以安葬的日期，定为三日。【意思是说可以办齐事务且方便办事的，必须用三日，准备不吉利的情况】办事人员在殡门外闑的西北布置占卜的席位，面向北。主人早晨哭祭后，与众主人【指死者的众儿子】出来，站立在殡门外东墙下，面向西，以南为上。关闭东边的门。主妇站在门内。主人进到门南，于是面向北，除去首绖，左拥着它。主持占卜的人站在主人的东北方，于是面向西。占卜者拿着龟甲或蓍草，面向东前进，从主持占卜的人那里接受命令。命令他说：“孤子某将在今月某日【先占卜远日，不吉再占卜近日】占卜安葬他的父亲某官考，降无有近悔。”【考是尊称，降是谦称，意思是占卜这一天安葬，魂神上下没有接近咎悔的吧】占卜者答应，向右转身就座，面向西坐着。叙述占卜不吉，就又起身，接受命令，复述命令，再次占卜占验。既然得到了吉兆，起身，向主持占卜的人及主人报告说：“某日可以依从。”主人披戴丧服，与众主人都哭泣。又派人告诉主妇，主妇也哭泣。主人与众主人进入，到殡前，面向北哭泣。于是派人告诉亲戚僚友应当参加安葬的。【如果孙子作为祖父的后嗣，那么主持占卜的人命令他说：“孤孙某占卜安葬某祖某官。”妻子说：“乃夫某占卜安葬他的妻子某氏。”兄弟及其他亲属作为丧主的，各自随其所称：“曰某亲某占卜安葬某某亲某官”】

译挖掘墓穴【为下棺准备，称为“窆具”】

〇有两种方法，有直接向下挖掘成墓穴，放置棺木后用泥土填实的；有先凿出斜坡通道，在旁边挖掘土室，将棺木推入其中的。根据具体情况灵活选择。凡是挖掘土地，应当窄而深，墓穴中应当挖掘【古代埋葬有“折”和“抗”两种做法，木制的“抗”和席子，“折”是从“屐”演变而来。方形凿连木头做成，像床一样，纵向三根，横向五根。没有“箦”就下葬，事情完毕后加在墓穴上，用来承接“抗”席和“抗”木，横向三根纵向两根，“抗”是抵御的意思。用来抵御阻止泥土的，其横向和纵向都足够，横向覆盖席子和“抗”，用来抵御尘土。然而古代都是直接向下挖掘墓穴，而在上面用泥土填实。现在土质疏松的地方，也直接向下挖掘墓穴，有的用石头，有的用砖头做藏棺之处，仅仅让棺木能容纳，用石头覆盖。每铺土一尺，就踩实它，稍微增加到五尺以上，然后用杵夯实，担心土浅震动石藏的缘故。从此以后每铺土一尺就夯实，直到地面平整，然后在上面筑坟。丧葬令规定：埋葬不得用石头做棺椁及石室，认为这是奢侈浪费，像桓司马那样，这里只是用石头抵御泥土，并不违反法令。那些土质坚硬的地方，先凿出斜坡通道深若干尺，然后在旁边挖掘窟室作为墓穴，有的用砖头模具做成，有的只是做成土室，用几层砖头堵塞门，然后筑土填实斜坡通道。然而担心年久终究不免崩塌，不如直接向下挖掘墓穴那样牢固结实。凡是旁边挖掘的墓穴不宜宽大，宽大则崩塌更快，应当仅仅让棺木能容纳。埋葬时先用竹竿铺在地上，稍微在墓穴中，放置棺木在上面然后推入，然后抽去竹竿。那些明器、下帐、五谷、牲酒等物品，都在斜坡通道旁边另外挖掘窟室作为便房，用来储存。那些直接向下挖掘墓穴的，填土将近一半时，才在旁边挖掘便房用来储存。挖掘土地窄则服役的人容易上下，只要能让棺木下去就可以了。深则盗贼难以接近，乡里土厚水深，太尉曾有遗命命令深葬，从此常常以三丈三尺为标准。从前晋文公对周朝有大功劳，请求开凿隧道而周王不允许，说：“这是天子的制度。”那么古代只有天子可以开凿隧道，其余都是悬棺下葬。现在民间往往开凿隧道，不符合礼制，应当悬棺下葬。屐举绮切，閤藏食物的名称】挽土应当使用两个辘轳，重物上下应当使用革车【它的制度用四根大木头交叉绑缚埋入地下，称为夜叉木。在上面架设大木头作为梁，梁必须是圆直的木头，夜叉木做成月形口，梁加在月形口上的部分，围径必须同样粗细，一细则各种绳索的转动或长或短而偏斜。在梁的两端各设十二根辐条，搭绳索在梁的一边，垂下的绳索在地面中央，向下则让两人按住辐条，一一纵绳向上，向上则两人攀住辐条拉拽，均匀而没有失误，胜过鹰架木引索有急缓倾斜的弊端】或者使用鹰架木【也用夜叉木以及大木头坚硬圆滑的作为梁，然而一定不转动，用大绳索系住重物绕梁一圈，派遣数人拿着末端，向上则拉拽，向下则放松，物品特别重则用两条绳索交叉在梁上，各派遣数人拿着末端，站在斜坡通道的两旁，或者拉拽或者放松】人上下应当使用秋千板【如同平常的秋千板，绳索过人头则合为一，用革车或鹰架木拉拽，放松而已】或者使用兀子【用两条绳索绑在高于人头的地方，系其两端于兀子四脚，合两端于兀子四脚，合两〇系两条大绳索在上面，先用三块厚板横在斜坡口，放置兀子在上面，两条绳索交叉在梁上，每条绳索各让数人拿着末端，站在斜坡通道的东西两侧，微微牵引兀子让它离开板旁，撤去板然后缓缓放松让它下去，如果出来则牵引让它下去，上面再用板承接〇区贵切】下板应当使用四绋【绋，大绳索，用新麻做成，粗如秋千索，其长度比兀子深加倍，每尺用墨画标记，等到下葬用两条绳索系住棺木左边的环，楼底结在右边的环，两条绳索系右边的环也这样】以及下葬床【用大木头做成，它的制度像人家绣床而仰放，宽长超出斜坡口两旁的桄，都用坚硬圆滑的木头，放置下葬床在斜坡口，横向放置三块板，放置棺木在上面，左右各三条绳索绕桄一圈，每条绳索数人拿着，如下兀子的方法，击鼓作为节拍，鼓声一声，拿绳索的人左右手互相放松一尺，到底解去绳索桄音光】或者用鹰架木下葬也可以

碑志

志石刻文说：某官姓名【妇人说：某姓名，妻某，封某氏】某州某县人，父亲讳某某，官某氏，某封【没有官封的只说姓名或某氏】某年月日生，叙述历任官职迁升【妇人说：年若干，嫁给某氏，叙述因为丈夫得到封邑，没有官封的都不叙述】某年月日去世，某年月日〇【丈夫说：娶某氏，某人之女，封某邑】儿子某某官，女儿嫁给某官某人。如果直接向下挖掘墓穴，就放在便房；如果旁边挖掘成墓穴，就放在墓穴门。墓前再立小碑，可以高二三尺许，大字写曰某姓名某，不再写官职【古人大有功德，刻铭钟鼎，藏在宗庙，其〇则有丰碑以下棺耳。秦汉以来，才开始命令文士褒赞功德，刻在石头上，也称为碑。降自南朝，又有铭志埋在墓中。如果这个人果真是大贤，那么名声光昭，众人称颂，乃

译流传于古今，不可掩盖遮蔽，难道要等到有了碑志才被人知道？如果他不贤德，却用巧言华辞，强行加以粉饰，功劳比得上吕望，德行比得上仲尼，只会招来讥笑，谁会相信呢？碑还立在墓道旁，人们能够看见；志却藏在墓穴中，除非打开墓穴，否则没有人能看到。隋文帝儿子秦王俊去世，府僚请求立碑，文帝说：“想要名声，一卷史书就足够了，何必用碑呢，不过是给人做镇石罢了。”这是实在的话。现在既然不能免俗，志文只需直接叙述籍贯、家世、官职履历的始终罢了。季札墓前有后世称是孔子所篆的文字说：“呜呼！有吴延陵季子之墓，难道在于多言？然后人们才知道他贤德吗？”现在只要在墓前刻上姓名，日后人们自然知道他的贤愚。丧葬法令规定：一品坟墓高一丈八尺，每降一品减少二尺，六品以下不得超过八尺。又规定五品以上立碑，螭龙首，龟趺，趺上高度不得超过九尺；七品以上立碣，圭首，方趺，趺上高度四尺。石兽：三品以上六只，五品以上四只。又说：各种丧葬不能备齐礼制的，贵者不得与贱者相同，贱者即使富有，也不得与贵者相同。世人喜好高墓大碑，前面排列石羊石虎，自夸崇高尊贵，殊不知丧葬应当作为长远的规范。后世看到这些东西，怎么知道里面不多藏金玉呢？这些都是对死者没有益处的，如果能全都不用，就更好了。汉光武帝建造寿陵，只让地势平缓、水流经过而已。南唐司徒李建勋临死时，告诫家人：不要封土、立碑，听任人们在其上耕种，说：“日后免得成为盗墓的标志。”等到金陵被攻破，王公贵人之家，没有不被盗掘的，只有李建勋的坟墓，没有人知道它的所在，这些都是明智哲人能够深思远虑的。

译明器、下帐、苞筲、祠版

明器，是用木头雕刻的车马、仆从、侍女，各自拿着侍奉供养的物品，模仿生前的样子，但尺寸较小。数量的多少依据官品而定。《既夕礼》中有明器、用器、燕器。孔子说：“人死了，对待他像对待死人一样，是不仁的，不可以这样做；人死了，对待他像对待活人一样，是不明智的，也不可以这样做。”注解说：“往，是去的意思。死之、生之，是指无知与有知。”又说：“所以竹器不成其为实用，瓦器不成其为洗涤之用，木器不成其为砍削之材。”注解说：“成，是善的意思。沫，是洗脸的意思。”又说：“称之为明器，是因为神明化用的缘故。”又说：“泥车、草人，自古以来就有。丧令规定，五品、六品官员的明器允许使用三十件，不是升朝官的允许使用十五件，都包括用器、碗、碟、瓶、盂之类，总数计算。沫音末，靧音悔。”

下帐，是为床帐、茵席、倚桌之类，都模仿生前所用的物品，但尺寸较小。

苞，《既夕礼》说“苞二”，注解说：“这是用来包裹祭奠用的羊肉、猪肉的。”《檀弓》说：“国君七个，遣车七辆。”《杂记》说：“遣车视牢具。”有人问曾子：“君子吃完饭后，包裹剩下的食物吗？”曾子说：“大享宴结束后，卷起三牲的俎，归还给宾客馆舍。父母对待宾客，以此来表达哀思。”晋朝贺循用一筐腐肉来代替包裹的牲体。现在遣奠已经没有牲体，人生肉经过一夜就会臭坏，不如采用贺循的礼仪，更符合事理。然而遣奠的时候，也应当设置干肉。既奠之后，用蒲箧或箱子，或竹制的掩耳，或席簟之类包裹，都是可以的。

筲，《既夕礼》说“筲三，黍稷麦”，现在只用竹器或小甖，各装五谷五升就可以了。

醯醢甖，《既夕礼》说“瓮三，醯醢屑”，注解说：“姜桂的碎末。”现在只用两个小甖装醯和醢。

用桑木制作祠版。郑康成认为卿、大夫、士没有神主，大夫用束帛依神，士结茅为丛。徐邈认为《公羊传》说大夫听到国君丧事，摄主前往，这是重主之道。埋下重主而立神主，大夫、士有重主，也应当有神主。蔡谟认为现在的祠版就是礼制中的庙主。神主也有题词，现在版上书写名号，也是题主的意思。安昌公荀氏的祠制，神版长一尺一寸，宽四寸五分，厚五寸八分，大字书写“某祖考某封之神座”、“夫人某氏之神座”。写完后，用蜡油炙烤，使蜡渗入纹理，刮拭干净。现在士大夫家也有使用祠版的，但长度、宽度和厚度不能完全按照荀氏的制度。题词写“某官府君之神座”、“某封邑夫人郡县君某氏之神座”。如果追加封赠，就先告知，贴上黄罗，然后改题。没有官职的，题写“处士府君之神座”。版下有趺，用囊包裹，用褥垫底。府君、夫人，只做一个匣子，现在遵循这个礼制。虞主用桑木，练主用栗木。祠版是主道，所以在虞祭时也使用桑木。即将小祥时，则改用栗木制作。

启殡

启殡的日子，如果墓地近，就在出殡前一天启殡；如果墓地远，就在引灵前一天启殡。

早起，办事的人把席子铺在影堂前的台阶上以及听事的中央，仍然在听事周围挂上帷帐。席子是用来垫柩的，挂帷帐是因为有妇人在场。《既夕礼》说“迁于祖用轴”，注解说：“大概是模仿生前将要出门，必须辞别尊长。”《檀弓》说：“丧事早晨举行，是顺应死者的孝心。他悲哀地离开居室，所以到了祖考之庙然后出发。殷朝在祖庙殡殓，周朝则直接出殡。”《开元礼》没有朝庙的礼仪，现在遵循周制。又《周礼》记载，既载之后在庭院朝祭。现在人既已载柩就出发，没有在庭院朝祭的困难，哭位难以设置，所以只在听事朝祭。丧事只有前进没有后退，没有听事的，只要向外、可以放置柩的房屋都可以。

准备功布，长三尺，用稍细的新布制作，祝官御柩时拿着它来指挥役夫。

五服之亲都来会聚，各自穿着丧服，进入位置哭泣。《丧服小记》说：“男子戴冠，女子插笄；男子免冠，女子髽髻。”又说：“缌麻、小功，虞祭、卒哭则免冠。”注解说：“棺柩已经埋葬，嫌恩情轻，可以不免冠。说‘则免’，是指既殡之后、启殡之前，虽然有事情，也不免冠。”又说：“既葬而不报虞，那么即使主人也都戴冠；等到虞祭，则都免冠。”注解说：“有缘故不能迅速虞祭，即使主人也都戴冠，不可以长久没有装饰。都免冠，从主人到缌麻。”《开元礼》说主人及诸子都去掉冠绖，用邪巾帕头。按：自从启殡到卒哭，天数很多，现在已经成服，如果让五服之亲都不戴冠而免冠，恐怕惊动世俗，所以只是各自穿着丧服而已。

办事的人把灵座和衣架移到旁边，为了即将启殡。

祝官穿凶服，没有丧服的人则去掉华丽的服饰。

拿着功布止哭的人，面向北站在柩前，高声三次宣告说：“谨以吉辰启殡。”宣告之后，内外都哭泣，尽哀后停止。《既夕礼》说：“丧祝免冠，拿着功布进入，从西阶上，到了台阶尽头不上堂，高声三次，启殡三次，命令哭泣。”功布是灰治的布，拿着它来执持神明，因为有拂尘防备的意思。高声三次，是有声音存神的意思。启殡三次，是三次宣告神明。旧说认为“声噫”是兴起的意思。《开元礼》祝官三次高声“噫嘻”，现在恐怕惊动世俗，只用其辞。拂音芳味切，防音芳丈切。

妇人退避到其他地方，因为役夫将要进入。

主人及众主人辑杖，站立观看启殡。《丧大记》说：“大夫、士哭殡则持杖，哭柩则辑杖。”注解说：“哭殡，是指既涂之后；哭柩，是指启殡之后。辑，是收敛的意思，指举杖不以杖拄地。天子、诸侯之子，杖不入公门。”

祝官取来铭旌，放在灵座旁边。役夫进入，清除殡涂及墼，打扫地面使之洁净。祝官用功布拂去棺上的灰尘，盖上夹衾。《既夕礼》说：“祝取铭置于重。”现在用魂帛代替重，所以放在灵座旁边。

役夫退出，妇人出来回到位置，站立哭泣。办事的人重新设置衣架和灵座在原来的地方，于是撤去宿奠，设置新奠。《既夕礼》说：“迁于祖，正柩于两楹间，席升设于柩西，奠设如初。”注解说：“奠设如初，是东面的意思。不统于柩，神不西面。不设柩东，东不是神位。”《开元礼》说：

译不向祖先神位行朝礼，撤去殡宫的帷帐，在灵柩东侧铺设席子，在此处祭奠，这叫做“启奠”，其礼仪与平日早晚祭奠的仪节相同。

译朝祖

抬棺的役人进入，妇人退避。主人站立观看，如同启殡时一样。役人抬起棺木前往影堂前，祝官捧着装有魂帛的箱子走在前面，执事人员捧着祭品和倚卓等物护卫着，铭旌紧随其后，棺木又在铭旌之后【如果天色未亮，则棺木前后都用两支蜡烛照明】主人及以下的人都跟随，哭泣，男子从右侧，妇人从左侧，穿重孝的在前，穿轻孝的在后，各自按照昭穆长幼的次序排列。侍者在最后，没有服丧关系的亲属，男子站在男子的右侧，女子站在女子的左侧，不与主人、主妇并行。妇人都用头巾遮头【因为前面有役人，役人出去后就可以摘下头巾】到了影堂前，将棺木放在席子上，头朝北。役人退出，祝官率领执事人员在棺木西侧设置灵座和祭品，面朝东【如果影堂前空间狭窄，则将灵座和祭品设置在旁边近处，因地制宜】主人及以下的人就位【位置在棺木的左右前后，如同在殡宫时一样】站立哭泣，尽情表达哀痛，然后停止。役人进入，妇人退避。祝官捧着魂帛，引导棺木向右旋转，主人及以下的人哭泣跟随，如同之前一样。到达厅堂，将棺木放在席子上，头朝南。在棺木前设置灵座和祭品，面朝南。其余礼仪如同朝祖。主人及以下的人就位，坐在棺木旁边，借用荐席，如同在殡宫时一样，于是轮流哭泣，如同未下葬之前。

亲宾奠【世俗称之为祭】赙赠

宾客想要到丧家致奠的，用饭床在庭院中摆设茶果酒食，天热就用帷帐遮盖。传话的人进去禀告主人，主人戴着丧绖、拄着丧杖从西阶下来，在阼阶下等待，面朝西。宾客进入，家人都哭泣。宾客按次序站在酒食的南北两侧，以东为上，在宾客北侧放置桌子，点燃香，浇茶，将酒注入注子，洗净酒杯并在桌上斟酒。上宾上前，烧香，退回到原位，与众宾客一起行再拜礼。上宾上前，跪下酹洒茶酒，俯伏起身。祝官拿着祝辞，从上宾的右侧出来，面朝西宣读道：维年月日，某官某谨以清酌庶羞致祭于某官之灵【中间的辞藻临时请文人撰写】尚飨。祝官起身【凡是吉祭祝官从左边出来面朝东，凶祭从右边出来面朝西】宾客再拜【应当哭泣的人哭泣】上前到主人面前，面朝东，以北为上。上宾制止主人哭泣，主人叩头再拜，宾客回拜。主人哭泣着进入丧所，邀请宾客坐在其他地方，送茶汤如常礼。祝官将酒食和祝辞交给丧家。如果在灵车经过的地方致奠，在道路左右摆设酒食，有的有帷帐，有的没有【附令敕：各丧家只允许在墓地祭祀，不得在街道集市致祭，然而亲宾在丧家大门内及城门外祭祀，也不算是在街道集市】望见棺木将至，宾客烧香酹洒茶酒，祝官拜哭。棺木稍微停留，主人到奠所拜祭，宾客哭泣跟随棺木前行，其余礼仪如上。在墓地致奠，都如同在丧家时的礼仪【《既夕礼》记载，傧者出去请示，如果宾客致奠，进去禀告，出去请宾客进入，传话如初，士接受羊如同接受马，那么古代只是致送奠具而已，汉代以来必定摆设酒食浇酒。徐穉每次被各位公卿征召，虽然不去就职，但遇到死丧就背着书箱去吊唁，常常在家预先烤好一只鸡，用一两绵絮浸在酒中晒干，用来包裹鸡，直接到所赴的坟墓隧道外，用水浸湿绵絮使其有酒气，用汁米饭和白茅作为垫子，将鸡放在前面，酹酒完毕，留下名帖就离开，不见丧主。那么奠祭贵在哀痛真诚，酒食不必丰盛。自唐代中期，藩镇强盛，不遵守法度，竞相奢侈靡费，开始搭建祭帷高达数丈，宽达数十步，制作鸟兽花木、车马、仆从、侍女，用丝绸衣服，灵车经过就全部焚烧，祭品多达百余种，染成红绿，实际上不可食用，流传到民间，互相夸耀崇尚，有花费数百缗钱的，何不留下这些钱作为赙赠给丧家呢】亲宾的赙赠都如同刚死时的礼仪而不赠送衣物【《士丧礼》记载刚死时有吊唁有襚赠，将葬时有赗赠有奠祭，有赙赠。知道死者，叫赠；知道生者，叫赙。赙赠都用财货，只是传话的辞令不同而已。《春秋》传讥讽赠送死者不及尸体，尸体指未下葬时。那么从刚死到下葬，赙赠的礼仪都可以实行】

书仪卷七

钦定四库全书

书仪卷八

宋 司马光 撰

陈器

抬棺的役人在门外陈列器物，方相在前面【丧葬令：四品以上用方相，七品以上用魌头。方相四目，魌头两目。用车载着，魌音欺】其次是志石，其次是外棺【这两样物品如果在墓地已经准备好，就不陈列】其次是明器，其次是下帐，其次是上服【有官职的就穿公服、靴子、笏板，没有官职的就穿襴衫，都有幞头腰带】其次是苞【只陈列所用的苞，肉脯等到遣奠完毕才开始包裹】其次是筲，其次是醯醢，其次是酒【一斗装在瓶子里，以上都用小床抬着】其次是铭旌【去掉旌杆，让人拿着进入墓穴，就去掉杠覆盖在棺木上】其次是灵舁【下葬日将魂帛放在上面，在前面点燃香，将祠版藏在箱箧里放在后面，返回时祠版在前面，将魂帛藏在箱箧里，也用小床抬着。《开元礼》：灵舆在方相前面，现在放在棺木前面】其次是大轝【载棺木的，宜用轻便坚固的木头做格子，刚好能容纳棺木，上面施加鳖甲盖。轝竿则宜强壮，多用新绳缠绕捆束，大绳几道撮角，在楼底绑在竿上，这样可以保证没有意外。《丧大记》：装饰棺木，国君用龙帷、三池、振容，黼荒火三列，黼黻三列，素锦褚加帷荒纁，戴六纁，披六，大夫士以此递减