书仪卷六

译收殓之后，众子吃粥。为妻妾服期年或九个月丧的人，吃粗食喝白水，不吃菜和水果。为父母服五个月或三个月丧的人，下葬后，吃肉喝酒，但不参与娱乐活动。为父母服丧，在虞祭和卒哭祭之后，吃粗食喝白水，不吃菜和水果。小祥祭时吃菜和水果，大祥祭时吃肉喝酒。为妻妾服期年或九个月丧的人，下葬后，吃肉喝酒，但不参与娱乐活动。如果有病，即使是父母之丧，也可以吃肉喝酒，病好后恢复原来的饮食。五十岁的人不要极度毁伤身体，六十岁的人不要毁伤身体，七十岁的人只要穿着丧服，就可以吃肉喝酒，住在内室。《丧服传》说：斩衰之丧喝粥，早上喝一溢米煮的粥，晚上喝一溢米煮的粥。虞祭之后，吃粗食喝白水。练祭之后，开始吃菜果和素饭。《食注》说：二十两叫一溢，相当于米一升二十四分之一。疏就是粗，素就是旧，意思是恢复平日的饮食。《间传》说：斩衰之丧三天不吃饭，齐衰之丧两天不吃饭，大功之丧三天不吃饭，小功缌麻之丧两天不吃饭。士人参与收殓，就一天不吃饭。父母之丧，下葬后，喝粥。齐衰之丧吃粗食喝白水，不吃菜果。大功之丧不吃醋酱，小功缌麻之丧不喝甜酒。父母之丧，虞祭卒哭之后，吃粗食喝白水，不吃菜果。期年小祥祭时，吃菜果。又过一年大祥祭时，有醋酱。中月禫祭时，喝甜酒。开始喝酒的人，先喝甜酒；开始吃肉的人，先吃干肉。注：不忍心享用厚味。《丧大记》说：大祥祭时吃肉。期年之丧三天不吃饭，下葬后，吃肉喝酒。九个月之丧，同于期年之丧，吃肉喝酒，不参与娱乐。五个月三个月之丧，也是一天不吃饭，两天不吃饭也可以。下葬后，吃肉喝酒，不参与娱乐。叔母、世母之丧，吃肉喝酒。现在参酌其中而采用。人饮食多少不同，喝粥的人吃饱即可，不限量。凡是居丧，虽然以毁伤身体为贵，但也须量力而行。《孝经》说：三天后吃饭，教导百姓不要因死伤生，毁伤不灭绝天性。这是圣人的政教。灭性是指毁伤过度失去意志，改变常性。《曲礼》说：居丧的礼节，毁伤不显露形迹，视听不衰退。注：意思是废弛丧事，形指骨瘦如柴。又说：有病就喝酒吃肉，病好后恢复原状。不能承受丧事就等同于不慈不孝。五十岁不极度毁伤，六十岁不毁伤，七十岁只穿着丧服，喝酒吃肉，住在内室。注：这是为了保养衰老的人，五十岁开始衰老。曾子对子思说：“我守父母之丧，三天水浆不入口。”《问丧》说：“亲人刚死，水浆不入口，三天不生火做饭。所以邻里为他们煮粥饮食。”乡里旧俗，亲邻有丧，用罐子装粥，在草土中喂给丧家，称为飱孝粥。这是古礼尚存的例子。《杂记》说：“丧食虽然粗劣，必须充饥。饿了废弛丧事，不合礼；饱了忘记哀痛，也不合礼。视不明，听不聪，行不正，不知哀，君子以此为病。所以强忍导致疾病，也不是圣人所允许的。”有人身体瘦弱，不能三天不吃饭的，量食粥即可。粥不能吃饱的，下葬后吃粗饭即可。粗食白水不能吃饱的，下葬后吃菜蔬醋酱即可。《丧大记》说：“不能喝粥，用菜煮粥即可。”注：“意思是本性不能喝粥的，可以吃饭菜煮粥。那些应该喝粥的，尚且可以吃菜粥。何况下葬后应该吃粗食的，至于饼饵也没有妨碍，只是不吃肉不喝酒就可以了。”古人居丧，不敢公然吃肉喝酒。汉昌邑王奔昭帝之丧，在路上不吃素食，霍光列举他的罪状而废黜他。晋阮籍恃才放诞，居丧无礼，何曾在文帝座上当面指责阮籍说：“你是败坏风俗的人，不能让他长久。”于是对文帝说：“您正以孝治天下，却听任阮籍在重丧期间在公座饮酒吃肉，应该把他放逐到四方边远之地，不要让他污染华夏。”宋庐陵王义真居武帝丧，让左右在齐内买鱼肉珍馐，另设厨房帐篷。防长史刘湛进入，于是命令煮酒烤车螯。刘湛正色说：“公现在不宜有此。”设义真说：“早晨很冷，长史事同一家，希望不要见外。”酒到，刘湛起身说：“既不能以礼自处，又不能以礼处人。”隋炀帝为太子，居文献皇后丧，每次上朝命令进两溢米，而私下让人从外面取肥肉脯鲊，放在竹筒中，用蜡封口，用布包裹而带入。湖南楚王马希声在其父武穆王下葬之日，还吃鸡羹。他的官属潘起讥讽他说：“从前阮籍居丧吃蒸肫，哪个朝代没有贤人？然而五代时，居丧吃肉的人，人们还认为奇怪，可见流俗的败坏，其由来甚近。”《杂记》说：“有服丧的人被召去吃饭，不去。大功以下，下葬后去别人家，别人请他吃饭，如果是同党，就吃；不是同党就不吃。”《丧大记》说：“大夫父亲的朋友请他吃饭就吃，不避开粱肉；如果有酒醴就推辞。”然而喝酒尤其不可以。现在的士大夫居丧吃肉喝酒，与平日无异，又互相宴集，安然无愧于人，也恬然不以为非，礼俗败坏习以为常，可悲啊！甚至鄙野之人，有的初丧未敛，亲宾就带着酒馔去慰劳，主人也自备酒馔，一起吃喝，醉饱连日。下葬后也如此。更甚者初丧就作乐

译用音乐来娱乐神主；等到下葬时，就用音乐引导灵车，而哀号痛哭跟随其后。也有趁着丧期就嫁娶的人。唉！习俗难以改变，愚昧的人难以开导，竟然到了这种地步吗？凡是为父母守丧的人，在大祥祭之前，都不可吃肉喝酒。如果有病，暂时需要饮食，病好了也应当恢复如初。如果一定因为吃素无法下咽，时间久了身体瘦弱，恐怕会生病的，可以用肉汁以及干肉酱，或者少许肉来增加滋味，不可放纵地吃珍奇美味和丰盛菜肴，以及与人宴饮作乐。这虽然是穿着丧服，实际上并没有实行丧礼。只有五十岁以上，气血已经衰弱，必须依靠酒肉来调养身体的，才不一定要这样。那些在守丧期间听音乐以及嫁娶的人，国家有正式的法律，这里不再论述。

译丧次

在中门之外，选择简陋朴素的房间，作为男子的丧次。穿斩衰服的人睡在草垫上，枕着土块（草垫指用干草编成的席子，土块指未烧制的土坯），不摘下丧带，不与别人同坐。如果不是按规定时间拜见母亲，就不进入中门。祭祀虞祭之后，睡觉时有席子，枕木，直到二十七月脱去丧服后才恢复正常的寝具。穿齐衰服的人睡觉时有席子，穿大功服以下且不住在一起的人，在殡殓之后可以回到自己家中，但仍要在外面住宿三个月，然后才恢复正常的寝具。妇女的丧次在中门之内的偏室，或者住在殡宫旁边，即使是穿斩衰服，也不睡草垫，只是撤去帷帐、被褥等华丽的东西即可。男子没有特殊原因不进入中门，妇女不得擅自来到男子的丧次（《丧服传》说：穿斩衰服的人住在倚庐里，睡草垫枕土块，睡觉时不摘下丧带。虞祭之后，修剪屏风、柱子和门楣，睡觉时有席子。练祭之后，离开外寝。注：门楣就是梁，柱楣，就是所说的梁闇。离开外寝，在中门之外，用土坯垒起来，不涂抹白灰，就是所说的垩室。《丧大记》说：父母的丧事，住在倚庐里，不涂抹白灰，睡草垫枕土块。不是丧事的话不说话。国君为倚庐加上围墙，大夫和士则不加围墙。注：围墙就是围起来遮挡。不加围墙就是不遮挡。虞祭之后修剪柱子和门楣，涂抹庐舍不在显眼处。国君、大夫、士都加上围墙。注：不在显眼处，就是不涂抹让人看见。练祭之后住在垩室里，不和别人同住。祥祭之后用黑泥涂抹垩室，吉祭之后恢复正常的寝具。穿齐衰期服、大功九月服的人，都不进卧室三个月。妇女不住在倚庐，不睡草垫。父母的丧事，虞祭之后，父亲不在儿子处设丧次，兄长不在弟弟处设丧次。注：意思是不在殡宫旁边设丧次居住。《杂记》说：在倚庐和垩室之中，不和别人同坐。如果不是按规定时间拜见母亲，就不进门。又说：童子不住在倚庐。《问丧》说：墓穴挖好回来，不敢进入居室，是因为哀痛亲人还在外面。睡草垫枕土块，是因为哀痛亲人埋在土里。《闲传》说：父母的丧事，住在倚庐里，睡草垫枕土块，不摘下丧带。穿齐衰服的丧事，住在垩室里，草席不铺满。穿大功服的丧事，睡觉时有席子。小功、缌麻的丧事，可以用床。父母的丧事，虞祭和卒哭祭之后，修剪柱子、门楣和屏风，草席不铺满。一年之后小祥祭，住在垩室里，睡觉时有席子。又过一年大祥祭，恢复正常的寝具。中月之后禫祭，禫祭之后用床。注：苄就是现在的蒲苹。《开元礼》规定：五品以上官员的丧事，在殡堂东廊下建倚庐，众儿子每人一庐。齐衰服的人在倚庐南面建垩室，都朝北开门。大功服的人在垩室南面张挂帷帐，小功、缌麻的人在大功服的人南面设床。妇女的丧次在西房。如果殡殓后施设床铺，殡堂没有房间的话就在别室。杨垂《丧服图》说：在东廊下设倚庐，没有廊的话就在墙下，先放一根木头横在墙下，离墙五尺，卧在地上作为门楣。然后立五根椽子在上面，斜靠在东墙上，用草苫覆盖。南北两面，也用草屏风遮挡。向北开一门，孝子一庐。门帘用丧布。倚庐南面建垩室，用土坯垒三面，上面到屋顶，如果在墙下，也像偏屋，用瓦覆盖。向西开门。垩室以及大功以下幕次，不必每人一个，共处也可以。这样就不是富家大宅不能备齐这些礼节，所以只选择简陋朴素的房间，不涂丹漆、黑泥、白灰的地方居住。穿斩衰服的人住一间房，穿齐衰服的人住一间房也可以。如果大寒、大暑、雨湿、蚊蚋叮咬，体弱有病的人不能忍受的，允许铺设竹席、白毡、布褥、白帱帐等。晋朝陈夀遭遇父亲丧事，生了病，让婢女丸药。客人去见他，乡里人认为他行为有亏，因此他一生沉滞坎坷。在嫌疑的关头，不可不谨慎。所以男子无事不进入中门，妇女不得擅自来到男子的丧次。）

五服制度

斩衰服用最粗糙的生布制作，不缝边，上衣缝线向外，下裳缝线向内，下裳前面三幅，后面四幅，每幅都做成□（音辄）形，两边相贴，中间空着，负版方形，长宽各一尺八寸（这些尺寸都用周尺），在背上，系在领下，垂放下来，辟领方形，边长四寸，放在负版两旁，各遮住负版一寸，也系在领下，衰长六寸，宽四寸，系在前襟当心处，上衣长过膝盖，足以遮盖下裳的上缘，衽用布三尺五寸，留下上面一尺正方形，不剪开，旁边切入六寸，然后向下斜裁一尺五寸，离下边也六寸，横着切断，留下一尺正方形，用两个正方形左右相叠，系在上衣两旁，垂下来，形状像燕尾，遮盖下裳的侧边，冠比衰布稍细，宽三寸，跨在头顶前后，用纸糊成骨架，上面裹上布，做成三个□，都向右，纵向缝合，两头都在武下，向外反折，缝在武上，用麻绳一条，从额上束住，到头顶后交叉到前面，各到耳朵，在武上系住，各垂到下巴下，打结，有子麻纽作为首绖，其粗度为一扼，左本在下，五分去掉一分为〇绖，两股相交，两头打结，各留麻本散垂三尺，其交结处两旁各系细白绢带，使不脱落，又用细绳带系在上面，为父亲截竹为杖，高齐于心，本在下，穿粗糙麻鞋，妇女也用极粗糙的生布做大袖和长裙，布头〇恶，竹髪，布盖头，粗糙麻鞋，众妾用背子代替大袖，儿子为母亲杖上圆下方，也本在下，布带，妇女为婆婆也缝制衣裳，没有子麻作为绖，其余都和父亲与舅舅一样，其余亲属穿齐衰服用布

译稍粗的布做宽袖襴衫，稍细的布做四脚巾，其形制像幅巾，前面缀两个大脚，后面缀两个小脚，用来覆盖发髻，从额头前面到头顶后面用大脚系住，大热天就把后面的小脚屈折到发髻前面系住，这叫做幞头，用布带和麻鞋；妇女用稍细的布做背子和裙子，露出发髻，用生白绢做头〇葢头，穿白鞋。大功、小功、缌麻都用生白绢做襴衫，系黑色鞓角带，大功用生白绢做四脚巾，妇女用生白绢做背子和裙子，大功露出发髻，用生白绢做头〇葢头，小功、缌麻只是不穿华丽的衣服罢了。凡是缝合的地方都向外捻缝，凡是齐衰以下的丧服都应当自己制作然后前往奔丧，现在的人大多忌讳，都依赖丧家制作。丧家如果贫穷，亲戚分居的，自己制作并穿着丧服，这是合乎礼的。三年之丧，既〇，在家除了进献祭品和会见宾客，穿白布襴衫，白布四脚巾，白布带，麻鞋，也可以。小祥时除去首绖、负版和衰。大祥之后，穿皂布衫，垂脚，黪纱幞头，脂皮爁铁，或者白布裹角带。如果重丧未满而遭遇轻丧，就制作轻丧的丧服并哭泣。每月初一就设立灵位穿着丧服哭泣。哭完后，换回重丧的丧服。除去丧服时，也穿轻丧的丧服。如果除去重丧而轻丧未除，就穿轻丧的丧服直到期满。【《檀弓》说：与其不符合规格，宁可没有衰。注：不符合规格，指精粗广狭不符合法制。古代五服都用布，以升数为区别，每幅二尺二寸，其经以八十缕为一升，同一种丧服中升数又有不同的。所以《间传》说：斩衰三升，齐衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，缌麻十五升，去掉一半。有事其缕，无事其布。叫做缌，大概当时有织这种布供丧事用的，布不论升数已经很久了。裴莒、刘岳《书仪》五服都用布，衣裳上下形制不同，尺度大致相同，只是以精粗及有无负版衰为区别。那么唐、五代时期，士大夫家的丧服还如同古礼。近世俗多忌讳，除非子为父母，妇为舅姑，妻为夫，妾为君之外，没有人肯穿布。有穿布的，一定被尊长不容，众人讥笑，这必然不能勉强。这是无可奈何的。现在只在父母、舅姑、夫、君的丧服上，粗略保留古制度，希望有好礼的人还能实行。】丧服传说：斩衰裳苴绖杖绞带，冠绳缨，菅屦。注：麻在头在〇，都叫绖。首绖象征缁布冠的缺项，〇绖象征大带，又有绞带象征革带。齐衰以下用布。传说：斩是什么意思？不缉边。苴绖，是麻的有蕡的。苴绖大搹，左边本在下，去掉五分之一作为带。齐衰的绖，是斩衰的带。去掉五分之一作为带，大功以下都以此类推。苴竹，削桐。杖各齐其心，都下本。杖是什么意思？爵位。没有爵位而用杖的是什么？担主。不是主而用杖的是什么？辅病。童子为什么不用杖？不能病。妇人为什么不用杖？也不能病。绞带，是绳带。冠绳缨条属右缝。冠六升外毕，锻而勿灰。衰三升，菅屦，是菅菲。外纳注，中人之枙围九寸，担犹假。没有爵位的假借杖，尊重他为主。属犹着，通屈一条绳为武，垂下为缨，着在冠上。小功以下，左缝外毕，冠前后屈而出缝于武。又说：妻为夫，妾为君，女子子在室为父，布总箭笄髽衰三年。注：这是丧服不同于男子的地方，总束发叫做总，既束其本，又束其末。箭笄，是篠竹。髽，露紒。只说衰不说裳，妇人不殊裳，衰如男子衰下如深衣，衰无带下，又无衽。又说：凡衰外削幅，裳内削幅，幅三袧。注：削犹杀。太古冠布，衣布先知为上，外杀其幅以便体。后知为下，内杀其幅稍有饰。后世圣人易之，以此为丧服。袧，谓辟两侧空中央。凡裳前三幅。又说：若齐裳内衰外。注：齐缉。凡五服之衰，一斩四缉。缉裳者内展之，缉衰者外展之。又说：负广出于适寸。注：负在背上。适辟领。负出于辟领。负出于辟领外旁一寸。又说：适博四寸出于衰。注：辟领广四寸，则与阔中八寸。两之为尺六寸。出于衰者，旁出衰外。又说：衰长六寸，博四寸。注：广袤当心。前有衰，后有负版，左右有辟领，孝子哀戚无所不在。又说：衣带下尺。注：要。广尺足以掩裳上际。又说：衽二尺有五寸。注：衽所以掩裳际。上正一尺，燕尾二尺五寸，凡用布三尺五寸。世俗五服皆不缉，不对。礼只有斩衰不缉，其余衰都缉，必定向外所以区别吉服。下俚之家或不能备此衰裳之

译制度也可以随顺世俗，暂且制作粗布宽袖的襕衫，但冠、绖、带这些礼器不可缺失。古代妇人的衣服上下相连，如今不再相连，所以只随顺世俗制作布制大袖和裙子罢了。齐衰这种丧服，所尊奉的对象包括高祖、曾祖父母、伯叔父、母亲，以及众子、兄弟、兄弟之子，然而世俗都穿绢布，这与缌麻之服没有区别了。宋次道是当今熟悉礼俗的人。我曾问他齐衰应当穿什么，次道说：“应当穿布幞头、布襕衫、布带。”现在遵从他的说法。大功以下的丧服随顺世俗，暂且用绢制作，但用四脚包。头帕和额带有所不同，只是轻重有别罢了。这就是子思所说的“有礼制，有财力，但没有合适的时机，君子不实行”，以此等待后来的贤人，希望他们加以厘正罢了。古代在既葬之后，练祭、祥祭、禫祭都有更换丧服的仪式，逐渐变轻。如今世俗没有更换丧服的仪式，从成服到大祥，丧服没有变化，所以在既葬之后特别制定家居的服饰，这也是更换丧服的意思。父母的丧事不应当出门，如果为了丧事或有不得已的原因必须出门，就乘坐朴素的马，用布包裹鞍辔【用来代替古代的恶车，妇人用布遮蔽车檐】

译五服年月略【其详见五服年月次】

斩衰三年

儿子为父亲【女儿在家的情况相同】嫡孙为祖父承重【指应当继承祖父宗祧的人】父亲为嫡长子【也是指应当继承宗祧的人】媳妇为公公【丈夫是继承祖父宗祧的人，妻子也跟随服丧；凡是媳妇为丈夫家族服丧，如果在服丧期间被休弃，则除去丧服】过继给他人做后嗣的人为所过继的父亲【被父亲过继的人，祖父承重的人也是如此】妻子为丈夫，妾为丈夫。

齐衰三年

儿子为母亲，嫡孙承重。祖父去世为祖母，母亲为嫡长子，媳妇为婆婆【丈夫是继承祖父宗祧的人，妻子也跟随为祖婆婆服丧】

齐衰杖期

儿子为出嫁的母亲、被休弃的母亲报【报指为母亲服丧，其儿子也相同；如果是为父亲继承宗祧，则无服】丈夫为妻子。

齐衰不杖期

为祖父母【女儿出嫁的也相同】为伯父叔父父母，为兄弟，为众子，为兄弟的儿子，为嫡孙【也是指应当继承宗祧的人】为姑母姐妹女儿在家的【即使出嫁但没有丈夫和儿子的也相同】过继给他人做后嗣的人，为其亲生父母报。女儿出嫁的，为父母【《丧服小记》说：未满一年被休弃，则服三年；未满一年返回娘家，则服一年；已满一年返回娘家，则服丧到底】妾为嫡妻，为丈夫兄弟的儿子，公婆为嫡媳妇。

齐衰五月

为曾祖父母【女儿出嫁的也相同】

齐衰三月

为高祖父母【女儿出嫁的也相同】

大功九月

【这是指成人的情况。凡是儿子年龄十九岁到十六岁为长殇，十五岁到十二岁为中殇，十一岁到八岁为下殇。应当服一年丧的，长殇服大功九月，中殇服七月，下殇服小功五月。应当服大功以下丧服的，各自依次降等。不满八岁为无服之殇，哭之易月。出生未满三个月，则不哭。男子已经娶妻，女子已经许嫁，都不算作殇】

为堂兄弟，为庶孙，为女儿，姑母姐妹，兄弟的女儿出嫁的，女儿出嫁的，为伯父叔父父母，兄弟的妻子，过继给他人做后嗣的人，为其兄弟姑母姐妹【凡是男子过继给他人做后嗣、女子出嫁的，为其私亲服大功以下丧服的，各自降一等，以此类推】为众子媳妇为兄弟儿子的媳妇为丈夫的祖父母、伯父叔父父母、兄弟儿子的媳妇

小功五月

为从祖祖父母【祖父的兄弟及妻子】为兄弟的孙子为从祖父母【父亲的堂兄弟及妻子】为堂兄弟的儿子为堂兄弟的儿子为从祖兄弟姑母姐妹为从祖祖姑【祖父的姐妹】为外祖父母【《服问》说：母亲被休弃，则为继母的亲属服丧，不为生母的亲属服丧；母亲去世，则为生母的亲属服丧，不为继母的亲属服丧】为舅父为从母【母亲的姐妹】为外甥为丈夫兄弟的孙子为丈夫堂兄弟的儿子为丈夫的姑母姐妹【在家的、出嫁的都一样】女儿为兄弟妻子的妻子为妯娌归报为同父异母或异父同母的兄弟姊妹为兄弟的妻子为丈夫的兄弟

缌麻三月

为三从兄弟，为曾祖父的兄弟姊妹服丧，为祖父的堂兄弟姊妹服丧，为父亲的再从兄弟姊妹服丧，为外孙，为曾孙，元孙，为从母的儿子，为姑母的儿子，为舅父的儿子，为曾祖父兄弟的妻子服丧，为祖父堂兄弟的妻子服丧，为父亲再从兄弟的妻子服丧，为庶孙的媳妇，为庶母【父亲的妾有儿子的】为乳母，为女婿，为妻子的父母，为丈夫的曾祖、高祖父母，为丈夫的从祖祖兄弟及妻子服丧，为丈夫的堂兄弟的妻子，为堂兄弟儿子的媳妇，为丈夫的外祖父母服丧，为丈夫的堂兄弟儿子的媳妇，为父亲的堂姐妹【在家的、出嫁的都一样】为丈夫的舅父及从母，为姐姐弟弟儿子的媳妇，为外甥的媳妇。

成服

大殓的第二天【《曲礼》说：生人计算来日，死人计算往日。郑玄说：与是计算的意思。生人计算来日，是指成服持杖以死后的次日计算。死人计算往日，是指殡敛以死亡当日计算。现在的人大殓即成服，是没有括发的】五服的人各自穿相应的丧服，进入位置就位，然后进行早晚祭奠。

夕奠

自从成服之后，早晚设置祭奠。早祭在日出时，晚祭在日落时【阴阳交接，希望鬼神能通达】如同平日早晚的饮食，加上酒果【事奉死者如同事奉生者】每月初一设置祭品【古代称为殷奠，但也不能比时祭的供品丰盛，遇到麦、禾、黍、稻成熟进献新谷，也如同初一的祭奠】都掀开帷幔【《杂记》说：早晚哭丧不挂帷幔，注解说因为孝子心里想看见棺木，出来后则挂上帷幔，因为鬼神崇尚幽暗，肂音次，防音克盍】使用素色器具【因为主人有哀素之心】执事者在阼阶东边准备新祭品【没有阼阶则只在灵座东南也可以】主人以下各自穿相应的丧服，进入位置就位。尊长坐着哭，卑幼站着哭。祝帅带领执事者洗手，撤去旧祭品，放在座位西南，于是设置新祭品在灵座前。停止哭泣，祝帅洗杯斟酒祭奠，复位。卑幼都再拜，哭尽哀，回到住处。晚祭将至，然后撤去早祭。早祭将至，然后撤去晚祭。各用罩子【如果天气炎热，担心腐败，则设置祭品如吃饭时间后撤去，只留下茶酒果，仍然罩上】

书仪卷六

钦定四库全书

书仪卷七

宋 司马光 撰

丧仪三

卜宅兆葬日