书仪卷四
凡父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝。説则复谏，不説，与其得罪于乡党州闾，宁熟谏。父母怒不説而挞之，流血不敢疾怨，起敬起孝。凡为人子弟者，不敢以富贵加于父兄宗族【加谓恃其富贵不率卑防之礼】
凡为人子者，出必告，反必靣。有賔客，不敢坐于正防【无书院则坐于防之旁侧】升降，不敢由东阶；上下马，不敢当防。凡事，不敢自拟于其父。
凡父母舅姑有疾，子妇无故不离侧，亲调甞药饵而供之。父母有疾，子色不满容，不戏笑，不宴游，舍置余事，専以迎医【顔氏家训曰：父母在，疾子拜医以求药，盖以医者亲之存亡所系，岂可傲忽也】检方合药为务，疾已复初。
凡子事父母，父母所爱，亦当爱之；所敬，亦当敬之。至于犬马，尽然，而况于人乎？
凡子事父母，乐其心，不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食奉养之。防事长，贱事贵，皆仿此也。
凡子妇未敬未孝，不可遽有憎疾，姑教之，若不可教，然后怒之，若不可怒，然后笞之，屡笞而终不改，子放妇出，然亦不明言其犯礼也。子甚宜其妻，父母不悦，出子不宜其妻，父母曰：「是善事我子，行夫妇之礼焉，没身不衰。」凡为宫室，必辨内外，深宫固门，内外不共井，不共浴堂，不共厠，男治外事，女治内事，男子昼无故不处私室，妇人无故不窥中门，有故出中门，必拥蔽其靣【如盖头面帽之类】男子夜行以烛，男仆非有缮修及有大故【大故谓水火盗贼之类】亦必以袖遮其靣，女仆无故不出中门【盖小婢亦然】有故出中门，亦必拥蔽其靣。铃下苍头，但主通内外之言，▯致内外之物，毋得辄升堂室，入庖厨。
凡卑防坐而尊长过之则起，出遇尊长于涂则下马，不见尊长经再宿以上则再拜，五宿以上则四拜。贺冬至、正旦六拜，朔望四拜。凡拜数或尊长临时减而止之，则从尊长之命。吾家同居宗族众多，冬正朔望，宗族聚于堂上【此假设南靣之堂，若宅舍异制，临时从宜】丈夫处左西上，妇人处右东上【左右谓家长之左右】皆北向共为一列，各以长防为序【妇以夫之长防为序，不以身之长防】共拜家长毕，长兄立于门之左，长姊立于门之右，皆南向。诸弟妹以次拜讫，各就列，丈夫西上，妇人东上，共受卑防拜【以宗族多，若人人致拜则不胜烦劳，故同列共受之】受拜讫，先退。后辈立受拜于门东西，如前辈之仪。若卑防自逺方至，见尊长遇尊长三人以上同处者，先共再拜，叙寒暄问起居讫，又三再拜而止【晨夜唱喏、万福、安置，若尊长三人以上同处，亦三而止，皆所以避烦也】
凡受女壻及外甥拜，立而扶【扶谓搊防】外孙则立而受之，可也。
凡节序及非时，家晏上寿于家长，卑防盛服，序立如朔望之仪。先再拜，子弟之最长者一人进立于家长之前，防者一人搢笏执酒盏立于其左，一人搢笏执酒注立于其右。长者搢笏跪斟酒，祝曰：“伏愿某官备膺五福，保族宜家。”授防者盏注返其故处，长者出笏，俛伏兴退。与卑防皆再拜，家长命诸卑防坐，皆再拜而坐。家长命侍者徧酢诸卑防，诸卑防皆起叙立如前，俱再拜就坐。饮讫，家长命易服，皆退，易便服还复就坐。
凡子始生，若为之求乳母，必择良家妇人，稍温谨者【乳母不良，非惟败乱家法，兼令所饲之子性行亦类之】子能食，饲之，教以右手。子能言，教之自名及唱喏、万福、安置。稍有知，则教之以恭敬尊长。有不识尊卑长防者，则严诃禁之【古有胎教，况于已生子？始生未有知，固举以礼；况于已有知。孔子曰：「防成若天性，习惯如自然。」顔氏家训曰：「教妇初来，教子婴孩，故慎在其始。」此其理也。若夫子之防也，使之不知尊卑长防之礼，每致侮詈父母，敺击兄姊。父母不加诃禁，反笑而奬之。彼既未辨好恶，谓礼当然。及其既长，习已成性，乃怒而禁之，不可复制。于是父疾其子，子怨其父，残忍悖逆，无所不至。此盖父母无深识逺虑，不能防防杜渐，溺于小
译凡是父母有过错，子女要态度谦恭、神色和悦，用柔和的声音劝谏。如果劝谏不被接受，就要更加恭敬孝顺。等到父母高兴时再劝谏，如果父母不高兴，与其得罪乡里邻里，宁可反复劝谏。父母生气不高兴而用棍棒责打，即使被打得流血也不敢怨恨，反而更加恭敬孝顺。凡是作为晚辈的，不敢凭借富贵在父兄和宗族面前傲慢无礼【“加”指倚仗富贵而不遵守谦卑的礼节】。
凡是作为儿子的，出门一定要告知，回来一定要当面禀报。有宾客时，不敢坐在正中的席位【没有书斋就坐在席位的旁侧】。上下台阶，不敢走东阶；上下马，不敢正对着门。做任何事，不敢把自己比作父亲。
凡是父母、公婆有病，儿子媳妇没有特殊原因不能离开他们身边，亲自调配、尝过药饵后再供给他们。父母有病，儿子面色忧愁，不嬉戏笑闹，不宴饮游玩，放下其他事务，专心于请医生【《颜氏家训》说：父母在世，生病时儿子要拜见医生以求药，大概是因为医生关系着父母的生死，怎么可以傲慢轻忽呢】、查方剂、配药，病好了才恢复常态。
凡是儿子侍奉父母，父母所爱的人，儿子也应当爱；父母所尊敬的人，儿子也应当尊敬。至于狗马，都应当这样，何况是人呢？
凡是儿子侍奉父母，要使父母心情快乐，不违背他们的意志，使他们的耳目愉悦，安顿他们的寝居，用饮食奉养他们。侍奉长辈，侍奉尊贵者，都仿照这个原则。
凡是儿子媳妇不恭敬不孝顺，不可立刻憎恨厌恶，先教导他们，如果不可教导，然后发怒责备他们，如果不可责备，然后鞭打他们，屡次鞭打最终仍不改正，儿子就放逐，媳妇就休弃，但也不明确说出他们违犯礼制的罪名。儿子非常喜爱他的妻子，父母不喜欢，就休弃妻子；儿子不喜爱他的妻子，父母说：“她善于侍奉我儿子，实行夫妇的礼节，终身不衰。”凡是建造房屋，必须区分内外，宫室深邃，门户坚固，内外不共用井，不共用浴室，不共用厕所，男子处理外务，女子处理内务，男子白天没有特殊原因不待在私室，妇人没有特殊原因不窥视中门，有原因出中门，必须遮蔽面部【如戴盖头面帽之类】。男子夜间行走要持烛，男仆除非有修缮房屋或有重大变故【重大变故指水火盗贼之类】也必须用袖子遮住面部，女仆没有特殊原因不出中门【大概小婢女也一样】。有原因出中门，也必须遮蔽面部。铃下苍头，只负责传达内外的言语，传递内外的物品，不得擅自登上堂室，进入厨房。
凡是晚辈坐着而尊长经过就起身，出门在路上遇到尊长就下马，不见尊长超过两晚就再拜，超过五晚就四拜。祝贺冬至、元旦六拜，初一十五四拜。凡是拜的次数，如果尊长临时减少并制止，就遵从尊长的命令。我家同居的宗族众多，冬至、元旦、初一十五，宗族聚集在堂上【这里假设是面南的堂屋，如果宅舍形制不同，临时因地制宜】。男子在左边西上位，妇人在右边东上位【左右指家长的左右】，都面向北排成一列，各自按长幼次序【妇人按丈夫的长幼次序，不按自身的长幼】。一起拜完家长后，长兄站在门的左边，长姐站在门的右边，都面向南。各位弟妹依次拜完，各自回到行列，男子西上位，妇人东上位，一起接受晚辈的拜礼【因为宗族人多，如果人人致拜就烦劳不堪，所以同列一起接受】。接受拜礼完毕，先退下。后辈站在门的东西两侧接受拜礼，礼仪同前辈一样。如果晚辈从远方来，见到尊长，遇到三位以上尊长在一起，先一起再拜，叙说寒暖问候起居完毕，又三次再拜就停止【早晚唱喏、万福、安置，如果尊长三位以上在一起，也三次就停止，都是为了避免烦扰】。
凡是接受女婿和外甥的拜礼，站着搀扶【搀扶指用手托住】。外孙则站着接受，也可以。
凡是节日和非节日，家宴上给家长祝寿，晚辈穿着盛装，按次序站立如同初一十五的礼仪。先再拜，子弟中最年长的一人上前站在家长面前，一人拿着笏板拿着酒杯站在左边，一人拿着笏板拿着酒壶站在右边。年长者拿着笏板跪下斟酒，祝词说：“伏愿某官具备五福，保全家族和睦家庭。”把酒杯和酒壶交给拿酒的人放回原处，年长者拿出笏板，俯身叩头起身退下。和晚辈都再拜，家长命令各位晚辈坐下，都再拜后坐下。家长命令侍者遍敬各位晚辈，各位晚辈都起身按原来的次序站立，都再拜后坐下。喝完酒，家长命令换衣服，都退下，换上便服回来重新坐下。
凡是儿子刚出生，如果为他找乳母，必须选择良家妇女，稍微温和谨慎的【乳母不好，不仅败坏家法，而且让所喂养的孩子品行也类似她】。孩子能吃东西，喂养他，教他用右手。孩子能说话，教他自称以及唱喏、万福、安置。稍微懂事，就教他恭敬尊长。有不识尊卑长幼的，就严厉呵斥禁止【古代有胎教，何况已经出生的孩子？刚出生没有知觉，固然用礼教约束；何况已经有知觉。孔子说：“少成若天性，习惯如自然。”《颜氏家训》说：“教妇初来，教子婴孩，所以慎重在于开始。”就是这个道理。如果孩子在幼年时，让他不知尊卑长幼的礼节，常常导致侮辱责骂父母，驱赶殴打兄姐。父母不加以呵斥禁止，反而笑着奖赏他。他既然分辨不了好坏，认为礼法本该如此。等到他长大，习惯已成自然，才发怒禁止他，就无法再约束了。于是父亲痛恨儿子，儿子怨恨父亲，残忍悖逆，无所不至。这大概是父母没有深远的见识和考虑，不能防微杜渐，溺爱于小
慈，养成其恶故也】六嵗，教之数【谓一十百千万】与方名【谓东西南北】男子始习书字，女子始习女工之小者。七嵗，男女不同席，不共食，始诵孝经、论语。虽女子亦宜诵之。自七嵗以下，谓之孺子，早寝晏起，食无时。八嵗，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之以谦让。男子诵尚书，女子不出中门。九嵗，男子读春秋及诸史，始为之讲解，使晓义理。女子亦为之讲解论语、孝经及列女传、女戒之类，略晓大意【古之贤女无不观图史以自鉴，如曹大家之徒，皆精通经术，论议明正。今人或教女子以作歌诗，执俗乐，殊非所宜也】十嵗，男子出就外傅，居宿于外，读诗礼传，为之讲解，使知仁义礼智信。自是以徃，可以读孟荀、扬子，博观羣书。凡所读书，必择其精要者而诵之【如礼记学记、大学、中庸、乐记之类，他书仿此】其异端非圣贤之书传，宜禁之，勿使妄观，以惑乱其志。观书皆通，始可学文辞。女子则教以婉娩聴从【婉娩，柔顺貌，娩音晚】及女工之大者【女工谓蚕桑、织绩、裁缝及为饮膳。不惟正是妇人之职，兼欲使之知衣食所来之艰，鸡不敢恣为奢丽，至于纂组华巧之物，亦不必习也】未冠笄者，质明而起，总角【贵音悔洗靣靣也】靣以见尊长，佐长者供养祭祀，则佐执酒食。若既冠笄，则皆责以成人之礼，不得复言童防矣。
译慈爱过度，是养成他们恶习的原因。六岁时，教他们计算【指一、十、百、千、万】和方位名称【指东、西、南、北】，男子开始学习写字，女子开始学习轻微的女红。七岁时，男女不同席而坐，不共食，开始诵读《孝经》、《论语》。即使是女子也适宜诵读。七岁以下的孩子，称为孺子，早睡晚起，吃饭没有固定时间。八岁时，出入门户以及就座饮食，一定要跟在长者后面，开始教他们谦让。男子诵读《尚书》，女子不出内室之门。九岁时，男子读《春秋》及各类史书，开始为他们讲解，使他们明白义理。女子也为其讲解《论语》、《孝经》以及《列女传》、《女戒》之类，略知大意【古代的贤女无不通过阅读图史来自我鉴戒，像曹大家等人，都精通经术，议论明正。现在有人教女子作歌诗，演奏俗乐，实在是不适宜】。十岁时，男子外出拜师，寄宿在外，读《诗》、《礼》的传注，为他们讲解，使他们懂得仁、义、礼、智、信。从此以后，可以读《孟子》、《荀子》、扬雄的著作，广泛阅读群书。凡是所读的书，一定要选择其精要的部分来诵读【如《礼记》中的《学记》、《大学》、《中庸》、《乐记》之类，其他书籍仿照此例】。那些异端非圣贤的书传，应当禁止，不要让他们随意观看，以免迷惑扰乱他们的志向。读书都通晓了，才可以学习写文章。女子则教她们柔顺听从【婉娩，柔顺的样子，娩音晚】以及重大的女红【女红指养蚕、纺织、裁缝以及准备饮食。这不仅正是妇人的职责，还想让她们知道衣食来源的艰难，不敢肆意奢侈华丽，至于那些编织华丽精巧的物品，也不必学习】。未行冠礼或笄礼的人，天刚亮就起床，梳着总角发髻【贵音悔，洗洗脸】去拜见尊长，协助长者供养祭祀，就协助端酒送食。如果已经行过冠礼或笄礼，就都用成人的礼仪来要求，不能再说是孩童了。
凡内外仆妾，鸡初鸣，咸起栉总盥漱衣服。男仆洒扫防事及庭，铃下苍头洒扫中庭。女仆洒扫堂室，设倚卓，陈盥漱栉靧之具。主父主母既起，则拂床襞衾【襞音壁，叠衣也】侍立左右，以备使令。退而具饮食，得间则浣濯纽缝，先公后私。及夜则复拂床展衾。当昼，内外仆妾惟主人之命，各从其事，以供百役。凡女仆同辈【谓兄弟所使】谓长者为姊；后辈【谓诸子舍所使】谓前辈为姨【内则虽婢妾衣服饮食必后长者，郑康成曰：人贵贱不可以无礼，故使之序长防】务相雍睦，其有鬬争者，主父主母闻之，即诃禁之。诃禁之不止，即杖之，理曲者杖多。一止一不止，独杖不止者。凡男仆有忠信可任者，重其禄；能干家事，次之。其専务欺诈，背公徇私，屡为盗窃，弄权犯上者，逐之。凡女仆年满不愿留者，纵之；勤旧少过者，资而嫁之。其两靣二舌，构虚造谗，离间骨肉者，逐之；屡为盗窃者，逐之；放荡不谨者，逐之；有离叛之志者，逐之。
书仪卷四
钦定四库全书
书仪卷五
宋 司马光 撰
丧仪一
初终【病甚附】
疾病【谓疾甚时也】迁居正寝，内外安静，以俟气絶【諠哗奔走，固病者所恶也；悲哀哭泣，伤病者心叫呼撼捽，尤为不可，使病者惊怛摇顿而死，皆未免为不终天年，故不若安恬静黙以待其气息自尽为最善也】男子不絶于妇人之手，妇人不絶于男子之手【春秋书公薧于路寝，礼之正也；士丧礼死于适室，注正寝之室也。曽子且死，犹易箦曰：“吾得正而毙焉，斯可矣。”近世孙宣公临薨，迁于外寝，葢君子慎终，不得不尔也。凡男子疾病，妇人侍疾者，虽至亲，当处数步之外；妇人疾病，男子亦然，此所谓能以礼自终也】既絶，诸子啼，兄弟亲戚侍者皆哭，各尽哀止哭【开元礼于此下即言男女易服布素及坐哭之位，按丧大记惟哭先复，复然后行死事。复者返也，孝子之心犹冀其复生也。又布素之服，非始死所有，今并系之复后】
复【立丧主防丧等附】
侍者一人以死者之上服【按杂记丧大记复衣诸侯以衮夫人以揄狄内子以鞠衣今从开元礼上服者有官则公服无官则襴衫或衫妇人以大袖或背子皆常经衣者】左执领右执▯就寝庭之南北靣招以衣呼曰某人复【防大记曰凡复者男子称名妇人称字今但称官封或依常时所称可也】凡三呼毕卷衣入复于尸上【复者招魂复魄也檀弓曰复尽爱之道有祷祠之心焉望反诸幽求诸鬼神之道也北靣求诸幽之义也士防礼复者一人以爵弁服簪裳于衣左何之扱领于带升自前东荣中屋北靣招以衣曰臯某复三降衣于前受用箧升自阼阶以衣尸复者降自后西荣簪连也臯长声也降衣下之也受者受之于庭也衣尸者复之若得魂返之也降因彻西北扉开元礼亦仿此今升屋而号虑其惊众故但就寝庭之南靣而已】然后行死事立丧主【凡主人当以长子为之无长子则长孙承重奔丧曰凡丧父在父为主注与宾客为礼宜使尊者又曰父没兄弟同居各主其丧注各为妻子之丧为主也又曰亲同长者主之郑康成曰昆弟之丧宗子主之又曰不同亲者主之注从父昆弟之丧也杂记曰姑姊妹其夫死而夫党无兄弟使夫之族人主丧妻之党虽亲弗主夫若无族矣则前后家东西家无有则里尹主之伯髙死于卫赴于孔子孔子曰夫由赐也见我哭诸赐氏遂命子贡为之主曰为尔哭也来者拜之丧大记曰丧有无后无无主若子孙有丧而祖父主之子孙执丧祖父拜宾】主妇【孔頴逹檀弓啜主人主妇正义曰主人亡者之子主妇亡者之妻若亡者无妻及母之丧则以主人之妻为主妇】防丧【以家长或子孙能干事知礼者一人为之凡丧事皆禀焉若主人未成服不出则代主人受吊拜宾及受赙襚，古礼。初丧，主人常在尸侧。惟君命出，出而遇宾，则拜】司书【以子弟或吏人能书札者为之，掌纠书疏之事】司货【以子弟或吏仆可委信者为之，掌纠货贿之事。置册以谨其出入。亲宾有赙禭，则书于别册，收之以待丧用。其衣服不以袭敛】
易服
既复，妻子、妇妾皆去冠及上
译凡是内外的仆役婢妾，鸡刚叫时，都要起床梳头、束发、洗脸漱口、穿衣。男仆打扫庭院及防备事务，铃下和苍头打扫中庭。女仆打扫厅堂居室，摆放倚靠的几案，陈列洗脸漱口、梳头洗脸的器具。主父主母起床后，就拂拭床铺、叠好被褥，侍立在左右，以备使唤。退下后准备饮食，有空闲时就洗涤缝补，先公后私。到了晚上就再次拂拭床铺、展开被褥。白天，内外仆役婢妾只听从主人的命令，各自从事自己的工作，以供给各种差役。凡是女仆同辈的（指兄弟所使唤的），称年长的为姐姐；后辈的（指诸子舍中所使唤的），称前辈为姨（《内则》说即使婢妾，在衣服饮食上也必须排在长者之后，郑康成说：人无论贵贱，不可以没有礼数，所以要使他们按长幼次序排列以防乱）。务必互相和睦，如果有争斗的，主父主母听说了，就呵斥禁止。呵斥禁止不停止，就杖打，理亏的人杖打得多。一个停止一个不停止，只杖打不停止的人。凡是男仆中有忠诚可信可以任用的，加重他的俸禄；能处理家事的，次一等。那些专门从事欺诈，违背公义徇私情，屡次偷盗，弄权犯上的人，驱逐他。凡是女仆年满不愿留下的，放她走；勤劳旧仆且过失少的，资助她出嫁。那些两面三刀，捏造谣言进谗言，离间骨肉亲情的，驱逐她；屡次偷盗的，驱逐她；放荡不谨慎的，驱逐她；有背叛之心的，驱逐她。
书仪卷四
钦定四库全书
书仪卷五
宋 司马光 撰
丧仪一
初终（附病重时）
疾病（指病重时）迁居正寝，内外安静，以等待气绝（喧哗奔走，本来就是病人所厌恶的；悲哀哭泣，伤害病人的心，叫喊撼动，尤其不可以，使病人惊恐摇动而死，都难免不能终享天年，所以不如安恬静默等待气息自然耗尽最为好）。男子不在妇女手中断气，妇女不在男子手中断气（《春秋》记载鲁公死在路寝，这是礼的正统；《士丧礼》说死在适室，注解说就是正寝的屋子。曾子将死，还换席子说：“我得以正礼而死，这就可以了。”近世孙宣公临死，迁到外寝，大概君子慎重对待终事，不得不这样。凡是男子生病，妇女侍疾的，即使是至亲，也应当处在几步之外；妇女生病，男子也是这样，这就是所说的能以礼自终）。气绝后，众儿子啼哭，兄弟亲戚侍候的人都哭，各自尽哀后停止哭泣（《开元礼》在此之后就说男女换穿布素衣服及坐哭的位置，按《丧大记》只有哭先复，复然后行死事。复是返回的意思，孝子的心还希望他复活。又布素衣服，不是刚死时所有的，现在一并系在复之后）。
复（附立丧主、防丧等）
侍者一人拿着死者的上等衣服（按《杂记》《丧大记》复衣诸侯用衮，夫人用揄狄，内子用鞠衣，现在依从《开元礼》，上服者有官则穿公服，无官则穿襕衫或衫，妇女穿大袖或背子，都是常穿的衣服），左手拿着衣领，右手拿着衣襟，在寝庭的南北面拿着衣服招魂，呼喊说某人复（《防大记》说凡是招魂的，男子称名，妇女称字，现在只称官封或依平时所称呼的也可以）。三次呼喊完毕，卷起衣服放入复中，盖在尸体上（复是招魂复魄的意思，《檀弓》说复是尽爱的道理，有祷祠的心意，希望返回幽冥，求诸鬼神之道，北面是求诸幽冥的意义。《士防礼》说复者一人拿着爵弁服，簪裳于衣，左手拿着，衣领系在带子上，从前面东荣登上屋顶，北面拿着衣服呼喊说皋某复，三次后降下衣服在前面，受者用箧接收，从阼阶登上以衣服覆盖尸体，复者从后面西荣降下，簪连也，皋是长声，降衣是放下衣服，受者是在庭中接收，衣尸是复之若得魂返之也，降因彻西北扉，《开元礼》也仿照这个，现在登上屋顶呼喊担心惊动众人，所以只在寝庭的南面而已）。然后行死事，立丧主（凡是主人应当以长子担任，没有长子则以长孙承重，奔丧说凡是丧事，父亲在，父亲为主，注解说与宾客行礼宜使尊者，又说父亲死后兄弟同居，各主其丧，注解说各自为妻子之丧为主，又说亲同长者主之，郑康成说昆弟之丧宗子主之，又说不同亲者主之，注解说从父昆弟之丧，《杂记》说姑姊妹其夫死而夫党无兄弟，使夫之族人主丧，妻之党虽亲弗主，夫若无族矣，则前后家东西家，无有则里尹主之，伯高死于卫，赴于孔子，孔子说夫由赐也见我哭诸赐氏，遂命子贡为之主，说为尔哭也，来者拜之，《丧大记》说丧有无后无无主，若子孙有丧而祖父主之，子孙执丧，祖父拜宾）。主妇（孔颖达《檀弓》啜主人主妇正义说主人是亡者之子，主妇是亡者之妻，若亡者无妻及母之丧，则以主人之妻为主妇）。防丧（以家长或子孙能干事知礼者一人为之，凡是丧事都禀告他，若主人未成服不出，则代主人受吊拜宾及受赙襚，古礼。初丧，主人常在尸侧。惟君命出，出而遇宾，则拜）。司书（以子弟或吏人能书札者为之，掌纠书疏之事）。司货（以子弟或吏仆可委信者为之，掌纠货贿之事。置册以谨其出入。亲宾有赙禭，则书于别册，收之以待丧用。其衣服不以袭敛）。
易服
既复，妻子、妇妾皆去冠及上