书仪卷五

译穿着上等礼服（指衫、带、背子之类）并披散头发；男子提起上衣的前襟（指将衣襟插入腰带之类）赤脚行走；妇女则不赤脚。如果是为别人作后嗣的人，对于自己的亲生父母，以及已经出嫁的女子，都不披散头发、不赤脚，只是脱去帽子和上等礼服。凡是齐衰以下的丧服等级，内外有服制的亲属以及在丧礼旁侍奉办事的人，都脱去华丽盛美的服饰（指锦绣、绯红、金玉、珠翠之类），换上素淡的衣服（问：亲人刚死时，要取下簪子、头巾，赤脚，提起前襟。注：亲人刚死，男子两天内不戴帽子，先取下簪子和头巾，这是括发的意思；提起深衣下裳的前襟，按照《开元礼》初终的礼仪，男子换上白布衣，披散头发，赤脚行走；妇女换上青缣衣，披散头发但不赤脚。为别人作后嗣的人，对于亲生父母，戴素冠但不赤脚；已经出嫁的女子，用麻束发。齐衰以下，男子戴素冠，妇女去掉首饰，内外都穿素服。按：簪子和头巾是今人平日不戴的，披散头发更是哀痛毁伤、不顾容貌的表现，所以遵循《开元礼》。然而白布衣、青缣衣、素冠、素服都不是亲人刚死时能立即备办的，所以只是脱去华丽盛美的服饰。本应服三年丧的，就脱去帽子和上等礼服；服一年丧以下的，士大夫脱去帽子、皂衫、青黄色勒帛，平民百姓不改常服。礼制规定，男子括发，妇女多用麻束发，所以在亲人刚死时，服一年丧以下的，只是去掉首饰，换下华丽盛美的服饰罢了。世俗多忌讳，有的为父亲则披散左边的头发，为母亲则披散右边的头发，为舅父则披散后左边的头发，为姑母则披散后右边的头发，这都不符合礼制，应当全部披散头发）

译讣告【讣音赴】

由防丧司书负责写信，向亲戚以及同僚朋友发送讣告。【《檀弓》说：“父亲或兄长命令人发送讣告”，这说明主人自己不亲自发送讣告。如果没有防丧司书，那么主人亲自向亲戚发送讣告，但不向同僚朋友发送。刘岳《书仪》说，等到卒哭祭之后才向外人发送书信，大概是因为哀痛正深，没有空闲与人互通音信，所以这样。然而问候、庆贺的书信，居丧期间确实不应当发送；但如果确实有事不得已，必须让外人知晓，即使还没有举行卒哭祭，难道可以不发送吗？】

沐浴、饭含、袭衣【开始死亡时的祭奠，哭泣并招魂附体】

将要为死者沐浴时，就用帷帐遮挡卧室，侍从在尸体所在的地方设置床铺，床铺在卧处前方纵向放置，铺设箦、席、簟、枕，不铺设毡褥。【古代人患病时废弃床铺，因为人生活在地上，离开床铺或许能使生气返回；将要沐浴时又把尸体迁移到床上，所以《丧大记》说：“刚死时把尸体迁移到床上，盖上敛衾，去掉死衣。”如果遇到暑天，那么国君设置大盘，大夫设置夷盘，里面装满冰；士没有冰，就并排放置瓦盘装满水，放在床下使尸体降温。现在的人死后才把尸体放在地上，这是错误的。古代沐浴和饭含都在窗户下，现在房屋厅堂与古代制度不同，所以在所卧床的前方放置，以顺应适宜。古代沐浴时设置床铺，袒露箦，袒露箦就是去掉席子，大概是为了用水方便。现在用簟垫底，不设置毡褥，也是为了沐浴方便。】把尸体迁移到床上，头朝南，用衾覆盖。【《礼运》说：“死者头朝北”，这是指下葬的时候。从沐浴到殡殓，古代也是头朝南，只有朝拜宗庙时头朝北。】侍从在屏风隐蔽处挖坑，清理地面。【《士丧礼》说甸人在台阶之间稍偏西的地方挖坑，现在因为孝子的心不忍心朝夕看见亲人的指甲头发以及沐浴的器具，所以在屏风隐蔽处挖坑。】在厅堂前东北方陈列袭衣的衣裳，用席子垫着，衣领朝西，衣领朝南，幅巾一条。【古代死人戴冠，只用帛包裹头部，叫做掩。《士丧礼》说掩用练帛，宽一尺，长五尺，分开末端，注解说掩是包裹头部，分开末端是指将要结在下巴下面，又回转结在项中。大概因为袭衣收敛主要在于保护肌体，贵在柔软紧实，戴冠则凹凸不平难以安放，何况现在的幞头用铁做脚，长三尺，而帽子用漆纱制作，上面有虚檐，放在棺材中怎么能安稳？不如用常服袭衣，上面加幅巾，深衣大带及〇，既符合古礼，又便于行事，幅巾是用来代替掩的。它的形制像现在的暖帽，深衣带〇自有制度，如果没有深衣带〇，只用衫、勒帛、鞋也可以。那幞头、公服、〇带、靴、笏，等到下葬时放在棺材上就可以了。】充耳两个，用白鑛【用绵制成，像枣核大，用来塞在耳朵里】幎目一个，用帛方尺二寸【用来覆盖面部的】握手用帛，长尺二寸，宽五寸【用来包裹手的】深衣大带〇，如果赠衣有余，就接着陈列但不使用【指亲戚送来的赠衣，接着陈列在袭衣下面而不用来袭衣，多陈列是为了荣耀，少收纳是为了尊贵】又在厅堂前西墙下陈列饭含沐浴的器具，头朝南，钱三枚，装在小箱里。【《檀弓》说：“古代饭含用米和贝，不忍心让口空虚。饭含用贝，现在用钱，还像古代用贝一样。古代礼制诸侯饭含用七贝，大夫五贝，士三贝。大夫以上还有珠玉。钱多既不足以尊贵，又口容纳不下。珠玉则更成为盗贼的引诱，所以只用三钱而已。】米二升，装在碗里。【古代诸侯饭含用粱，大夫用稷，士用稻，现在只用乡土所生平日所食的米就可以了。古代升小，所以用四升；现在升大，所以用二升。】沐巾一条，浴巾两条，放在防【浴巾两条，上下身体各自不同】梳子放在桌子上。侍从汲取新水淘米，使米精，再装在碗里。侍从把沐浴的热水端进来，主人以下的人都出去，站在帷帐外，面朝北。【因为死者裸露，子孙不可在旁边，所以这样。】侍从给死者洗头梳发，用巾擦干，撮成发髻，举起衾给死者洗澡。【也是因为死者裸露，举起衾来遮挡。】用两条巾擦拭，剪指甲像平时一样。那些沐浴剩下的衣服以及巾梳都丢弃在坑里，于是填土夯实。侍从另外设置袭衣的床铺，铺设荐席、毡褥、枕头像平时一样，先放置大带、深衣、袍袄、汗衫、袴袜、勒帛、里肚之类在上面，于是举着进入，放在浴床的西边，把尸体迁移到上面，全部去掉患病时的衣服以及复衣，换上新的衣服，但还没有戴幅巾。深衣〇移到厅堂中间。【郑注《丧大记》说：“正尸是指把尸体迁移到窗户下，头朝南。现在房屋厅堂既不同于古代，所以放在厅堂中间，取男女夹床哭位的空间。】卑防则各在其室中间【其余应在厅堂的，都仿照这个。】执事者把脯醢酒放在桌子上。【《曾子问》：“刚死时的祭奠，是剩下的阁吗？”注：“不容改新。古人常备脯醢，所以刚死时来不及另外准备饮食，只用脯醢而已。现在的人有的没有脯醢，只要中间有食物一两种和酒就可以了。凡是祭奠除了酒器之外，全用素器，不用金银棱裹之物，因为生人有哀素之心，所以这样。】从阼阶上去，祝洗手洗盏，斟酒祭奠在尸体东边，对着腢巾。【腢是肩头。《士丧礼》说复者降楔齿缀足，就在尸体东边祭奠脯醢醴酒。郑注：“鬼神没有形象，设置祭奠以凭依之。《开元礼》五品以上像《士丧礼》，六品以下含而后奠。现在不以官品高低沐浴正尸，

译然后设置祭奠，以合乎事理为宜。奠，是指斟酒奉到案桌上而不洒在地上。主人举行虞祭之后，才亲自进行祭奠。用巾擦拭酒杯，是为了防止灰尘。凡是房屋没有东西两阶的，只把台阶的东边当作阼阶，西边当作西阶。祝官从亲戚中挑选人来担任。主人坐在床东，面向北。众男性中应服三年丧的人坐在他的下面，都面向西，以南为上，垫着草席。同姓男子中应服期年丧的人坐在他们后面，大功以下亲属又依次坐在更后面，都面向西，以南为上。长辈坐在北墙下，面向南，以西为上，垫着席子和荐草，各自按照丧服轻重、昭穆次序、长幼辈分来排列。主妇及众妇女坐在床西，垫着草席。同姓女子中应服期年丧及以下的人坐在她们后面，长辈坐在床西北墙下，面向南，以东为上，垫着席子和荐草，也各自按照丧服轻重、昭穆次序、长幼辈分来排列，如同男子的礼仪。妾婢站在妇女后面。妇女按照丈夫的辈分来排列，不按照自身的辈分。异姓亲属中的男子坐在帷帐外的东北方，面向西，以西为上。这不是沐浴用的帷帐，是指在堂内设置帷帐，用来区分内外。妇人坐在帷帐内的西北方，面向东，以东为上，都垫着席子。有服丧关系的人在前，无服丧关系的人在后，各自按照尊卑长幼来排列。如果是内丧，即妇人的丧事，那么同姓男子中长辈和晚辈坐在帷帐外的东北方，面向西，以西为上。异姓男子坐在帷帐外的西北方，面向东，以东为上。《士丧礼》记载：主人进入后坐在床东，众主人坐在他们后面，面向西。妇女夹在床的两侧，面向东。郑玄注：众主人指庶兄弟，妇女指妻妾和子孙，嫡妻在前。又说亲近的人在室内，注解说大功以上父兄姑姊子侄在此。又说众妇人在户外面向北，众兄弟在堂下面向北。注解说：众妇人、众兄弟指小功以下亲属。《丧大记》说：安放尸体后，儿子坐在东方，卿大夫的父兄子孙站在东方，有司和庶士在堂下面向北哭泣。夫人坐在西方，内命妇姑姊妹子孙站在西方，外命妇率领外宗在堂上面向北哭泣。注解说：世妇是内命妇，卿大夫之妻是外命妇，外宗是姑姊妹的女儿。又说大夫的丧事，如果有命夫命妇就坐着，没有就都站着。士的丧事都坐着。《开元礼》规定：主人坐在床东，众主人在他们后面，兄弟之子以下又在其后，都面向西，以南为上。妻坐在床西，妾及女子在妻后面，兄弟之女以下又在其后，都面向东，以南为上，垫着草席坐在内外之间，南北用行帷隔开。祖父以下在帷帐东北墙下，面向南，以西为上。祖母以下在帷帐西北墙下，面向南，以东为上，都铺席而坐。外姻男子在户外的东北方面向西，以西为上，妇人主妇的西南方面向东，以东为上，都铺席而坐。如果是内丧，那么长辈男子和外亲男子的席位在前堂。如果户外的左右都面向南，宗亲在户东以东为上，外亲在户西以东为上。凡是丧位都按照丧服的粗细来排序。现在堂室制度与古代不同，难以完全照搬古礼，只是仿照《开元礼》设置哭位。古代诸侯卿大夫对其宗族有君臣之义，所以臣不敢坐在君主旁边。现在只依照士礼，除了婢妾之外都坐着哭泣。寒冷月份年老有病的人，如果无法承受草席和单席，服三年丧的允许坐在草荐上，服期年丧以下的允许在席上加白毡。如果堂宇狭隘，五服亲属不能各自成一列，那么轻服者排在重服者下面，用断开的席子来区分。自从招魂之后，男女哭泣捶胸没有节制。古代哭泣有擗踊，擗是捶胸，踊是跳跃。《问丧》说：悲痛之心，痛苦之意，悲哀充满，气盛，所以袒露左臂并跳跃，这是为了活动身体、安定心神、降下气息。妇女不宜袒露，所以捶胸击心，跳跃时脚不离地，声音殷殷田田，如同墙倒塌一样，这是悲哀痛苦到了极点。注解说：爵踊，指跳跃时脚不离开地面。曾申问曾子：哭父母有固定的声音吗？曾子说：就像婴儿在路上失去母亲，哪里会有固定的声音呢？到这时才开始就位，哭泣尽哀后停止。服三年丧的，夜里睡在尸体旁，垫草席枕土块，瘦弱有病的人垫草荐也可以。服期年丧以下的睡在旁边，男女分室，外亲可以回家。主人出来，袒露左臂，从面前把衣服掖到右腋下，洗手洗盏，拿着饭箱进入。侍者一人把勺子插在米碗里，拿着跟随，放在尸体西边。又一人拿着巾跟随，撤去枕头，用巾盖住脸。这是为了防止饭食遗落米粒。主人到尸体东边，从脚部走到床的西边坐下，面向东，举起巾，用勺子舀米，放入尸体口部的右边，并放入一枚钱，又在左边和中间也这样做。主人穿上衣服，指穿上刚才袒露的左臂的衣服，回到原位。侍者加上幅巾、充耳，设置幎目，塞入耳塞，然后穿上深衣，系上大带，设置握手，盖上被子。

译铭旌

铭旌用红色丝织品制作，宽度占满整幅，三品以上官员长九尺，五品以上八尺，六品以下七尺，上面书写“某官某公之柩”【官职低微的称“某君”，某人的妻子称“某封邑某氏”，都没有官职封号的，就随其生前称呼】，用竹子做杠，长度与铭旌相等，放置在房屋西阶上【《士丧礼》规定制作铭旌，各自根据其身份使用相应的材质，没有旗号的士人则用黑色，长度是半幅，边缘装饰的末端长度占满整幅，宽度二寸，在末端书写铭文，“曰某氏某之柩”。注：没有旗号的是未被任命为士的人，末端是装饰。又说：竹杠长三尺，放置在屋檐西阶上。注：杠是铭旌的杆子。《檀弓》说：铭旌是用来标识的，因为死者难以辨认，所以用他的旗帜来识别。《开元礼》规定：杠的长度与红色丝织品相等，王公以下的杠做成龙头形状，仍然包裹杠身。《丧葬令》规定：铭旌的长度各有规定的尺数】

魂帛【影斋僧附】

魂帛用白绢结扎而成，在尸体南面设置衣架，上面覆盖手帕，在前面放置倚卓，把魂帛放在倚卓上，在桌子上设置香炉、酒杯、注子、酒、水果，这就构成了灵座。把铭旌倚靠在倚卓左边，侍从早晚设置梳洗用具、奉养物品，都像生前一样，等待葬礼结束。如果有祠板就埋掉魂帛，清理地面【《士丧礼》规定重木要砍削凿孔，甸人把重木放在中庭，占庭院三分之一的地方在南面，注：重木是木头。悬挂物品在上面叫重，砍削凿孔，是为了悬挂簪子的孔。又说：夏祝煮剩下的饭用两个鬲放在西墙下，注：煮剩下的饭用来喂尸体，余下的米做成粥。又说：覆盖物用粗布，久了，系带用竹篾，悬挂在重木上。覆盖物用苇席，面向北，左衽，带子用竹篾，结在后面。注：久是指盖住鬲口，竹篾是竹制的防具。用席子覆盖重木，弯曲而反折，两端在后面交叉，左衽西端在上，贺是加的意思。又说：祝取铭旌放在重木上。《檀弓》说：重木是主道的象征。注：刚死还没有制作神主，用重木来主持神灵。《士丧礼》规定将要安葬时，甸人扛着重木从门道出去，在门道左边倚靠它。《杂记》说：重木在虞祭后就埋掉。注：就在倚靠的地方埋掉。《开元礼》规定重木仿照这个，现在国家也使用它。《丧葬令》规定各种重木，一品用六个鬲，五品以上用四个，六品以下也一样。士人百姓家里不认识这个，都用魂帛。魂帛也是主道的象征。礼制规定大夫没有神主的，束帛依靠神灵，现在暂且顺从俗例，贵在简易。然而世俗有的用冠帽、衣服、装饰得像人形，这尤其鄙陋，不可顺从。又世俗都在魂帛后面画影像，男子生前有画像使用它，还说得过去。至于妇女生前深居闺房，出门就乘坐有帷盖的车子，遮挡面部，死后，怎么能让画工直接进入内室，揭开遮面的布，拿着笔看着面容，画她的容貌，这非常不合礼制，不可使用。又世俗信奉佛教，欺骗诱导在刚死以及每七天、百日、周年、两周年除丧时，请僧人做法事，或者作水陆大会，抄经造像，修建塔庙，说这样做可以消除弥天罪恶，一定生天堂，享受种种快乐；不这样做一定入地狱，遭受剁碎、焚烧、舂捣、磨碾，承受无边痛苦。却不知道人生来含有气血，知道痛痒，或者剪指甲、剃头发从而烧灼砍斫，已经不知道痛苦，何况死者形神分离，形体进入黄土，腐朽消灭，与木石相同；神灵飘散像风火，不知道去哪里。假使剁碎、焚烧、舂捣、磨碾，难道还能知道吗？况且佛教所说的天堂地狱，计算起来也是用来劝善惩恶的。如果不以公正施行，即使鬼神能治理吗？所以唐代卢州刺史李丹给妹妹的信说：“天堂没有，如果有，那么君子登临；地狱没有，如果有，那么小人进入。”世人亲人死了向佛教祈祷，这是不把亲人当作君子，而当作积恶有罪的小人吗？对亲人多么不厚道啊！即使亲人确实积恶有罪，难道贿赂佛教就能免除吗？这是中等智慧的人都知道的，而举世滔滔信奉它，为什么这么容易迷惑难以明白呢！更严重的，甚至倾家荡产才停止。与其这样，何不早点卖田买地安葬呢？那天堂地狱，如果真的有，应当与天地一起产生。自从佛法未进入中国之前，人死而复生的也有。为什么没有一个人误入地狱见到阎罗等十王呢？不学习的人固然不值得与他谈论，读书知道古事的，也可以稍微醒悟了】

吊酹赙襚

凡是吊唁别人的人一定要去掉华丽盛大的衣服【《丧大记》规定小敛时祭奠吊唁的人穿裘皮加武带绖与主人一起跳跃孔子穿羔裘戴冠不用于吊唁子游吊唁别人穿裘皮带绖进入古代吊唁衣服有绖唐人还穿白衫现在人没有吊唁衣服所以只去掉华丽盛大的衣服也不应当穿公服如果入酹就必须具备公服靴笏】制作名纸向右卷起系上线题写背面【凡是名纸吉事向左卷起题写正面凶事反卷正面在左背面在右】说某郡姓名慰问同州的人就说同郡都不写官职先派人通报主人未成服则防丧为之出见宾客说窃闻某人薨没【尊官就说薨没或说捐馆卑官就说倾逝少年就说夭没后书仿此】如何不淑因此再拜防丧答拜说孤某遭此凶祸防慰问【如果有赙襚就一并说】因为未成服不敢出见不胜哀感派某拜又再拜【这是子孙披发赤脚不出其余都出《丧大记》说未小敛大

译作为君命，士晋升为大夫，主人升降不敢走东阶，这是礼制。宾客回拜，其余如常礼。所赠送的赙金和襚衣，应先派人用书信送达（书信格式在后），然后前往吊唁；既已吊唁再送达也可以。《诗经》说：“凡百姓有丧事，匍匐前往救助。”所以古代有含、襚、赗、赙之礼：珠玉叫含，衣衾叫襚，车马叫赗，货财叫赙，都是为了怜悯体恤丧家，助其收敛安葬。现在的人都送纸钱，增加各种伪物焚烧成灰烬，对丧家有什么好处？不如恢复赙襚之礼。既然不用珠玉，那么含礼可以废除；又如今人也没有用车马助丧的，那么赗礼也不必保留。凡是金帛钱谷之类，都可以称为货财，其多少没有固定标准，取决于家境的贫富、亲属的远近、情谊的厚薄，从片衣尺帛、百钱斗粟以上都可以施行，胜过没有。孔子遇到旧馆人的丧事，进去哭得很哀伤，出来让子贡解下车马的一边马匹去赙助，说：“我厌恶那眼泪没有实物跟随。”大概君子行礼，情感与物品必须相称，如果吊唁哭泣虽然哀伤，却没有赙襚来辅助，也是君子所耻的。前汉王丹友人丧亲，河南太守陈遵为防备丧事赙助很丰厚，王丹于是怀抱一匹缣帛陈放在主人面前，说：“像王丹这匹缣帛出自机杼。”陈遵听说后露出惭愧的神色。然而物品丰厚而诚意不相称，也是君子所不做的。古书记载说：“不因奢侈而废弃礼，不因菲薄而废弃礼，说的就是这个。”从前子硕想用赙布的剩余置办祭器，子柳不同意，说：“君子不在丧事中谋利，请分给贫穷的兄弟。”那么作为人的子孙，岂能庆幸亲人去世而利于自家呢？他们为祭器尚且不可以，何况充实口袋增加产业呢？所以应当让管理财物的人另设册子收取。古代袒露左臂而宣读赗礼，宾客传达使命将行，主人的使者又宣读赗礼，以此来记录保存。现在应当等那人到来，管理财物的人用册子给他看，知道能传达给主人。那些物品专供丧事使用，其余则分给贫穷的亲戚。凡是赙襚之物，执事者必须先拿着，面向北向尸柩禀告（《杂记》说：“凡向殡所传达使命，大概含襚赗赙，是因为死者的缘故。如果已安葬则向灵座禀告”），然后向主人禀告，其次向主丧者禀告，交给管理财物的人，写在另册收藏以待丧事使用。同族有服制的亲属赙襚之物，不向主人禀告，是因为通财的缘故。如果主人已穿丧服，则穿着丧服、拄着哭丧棒哭泣而迎接宾客（礼制受吊不迎，宾客而送之），宾客进吊，主人说：“我罪逆深重，祸延某亲，蒙您慰问，不胜哀感，叩头而后拜。”（叩头指以头触地，如果不是三年之丧则拜后叩头）宾客回拜（如果不是亲戚，虽然平日受拜，至此须宾主相拜）。主人放下哭丧棒坐下，兀子不设坐褥，或设白褥，茶汤到了也不拿托子。宾客退下，主人放下哭丧棒送之（这都是俗礼，但也表示哀素之心，所以遵从）。如果不是三年之丧，未穿丧服则戴小帽勒帛，已穿丧服则穿其服而出，辞说：“私门不幸某亲丧亡，蒙您慰问，不胜哀感，拜而后叩头。”其余都如常礼。凡是吊唁别人的人必须有哀戚的表情（《曲礼》：“临丧不笑，入临不翔。”《檀弓》说：“行吊之日不饮酒食肉。”孔子在这天哭则不歌，又在丧者旁边吃饭未曾吃饱。如果在丧者谈笑谐谑，难道是吊唁人的道理吗？）如果宾客与死者是执友，则入内酹酒（妇人如果不是亲友及与其子为执友，曾经升堂拜母的则不入酹）。名纸既通，丧家在灵座前炷香浇茶斟酒，设席褥，家人都哭。如果主人未穿丧服，则主丧者出延请宾客说：“孤某须矣。”宾客进入至灵前。哭尽哀（古礼吊人无不哭者，世人皆以无涕为伪哭故耻之，吊酹多不哭。人的本性自有少涕泪者，不可必责于人，孔子吊于旧馆而出涕亦鲜矣。若知生而不知死，勿哭可也；若亲戚朋友死，安可以不哭哉）。于是焚香再拜，跪酹茶酒，俯伏起身再拜。主人披发赤脚，提起上衣下摆，从椸左哭而出。宾客东向吊，主人西向叩头再拜（秦穆公吊公子重耳，重耳叩头不拜，因为未为后，所以不成拜。今人众子皆拜，非礼也，然恐难顿改）。宾客回拜。主人起身进谢说：“我罪逆深重，祸延某亲，蒙您沃酹，不胜哀感。”又再拜。宾客回拜。宾主相向哭尽哀。宾客先止，宽释主人说：“修短有命，痛毒奈何，望您抑制孝思，俯从礼制。”（主人官尊则说“伏望”）。作揖而出。主人不送，哭而返，主丧者为之送宾。如果主人已穿丧服，则自己出受吊。毕，如果宾客请求入酹，则主人命炷香斟茶酒于灵座前，家人都哭。主人揖宾，遂导宾哭而入。宾客也哭而入，至灵座前。主人立于宾东北，向立哭。宾客酹如上仪。酹毕，主人西向谢宾说：“已辱临吊，重烦沃酹，不胜哀感。”叩头再拜。宾客回拜。相向哭，宽释如上仪。宾客出，主人送至听事如常礼。自有三年之丧则不出吊人（因为怕以人之亲忘己之亲的缘故）。期丧十一月以后可以出吊。如有服制而将往哭之，则服其服而往（谓有服之亲死而往哭之，非吊也。服其服谓服新死者之服也。事见《杂记》。《檀弓》曰：有殡，闻远兄弟之丧，虽缌必往；非兄弟，虽邻不往。若执友死，虽齐衰亦可以往哭。曾子之哭子张）。

译凡是参加吊唁以及送葬的人，一定要帮助办理丧事，而不要有所打扰。所谓“助”，是指询问他们缺少什么，分担引导、经营办理的事务；对于贫穷的人，要替他们拉引丧车、背负泥土等。所谓“扰”，是指接受他们的饮食和财物。

译小敛

第二天，在堂屋东北角下方陈列小敛的衣物，铺上席子【凡是收敛安葬，孝子爱护亲人的肌体，不希望它被外物毁伤，所以用衣被包裹，装入棺椁，深埋于地下。《檀弓》说：“丧事三天后殡殓，凡是附着在身上的，必须真诚守信，不要有后悔啊。三个月后安葬，凡是附着在棺木上的，必须真诚守信，不要有后悔啊。”古时死后第二天小敛，再过一天大敛，整理衣裳使其方正，用绞带和衾被束缚，用衾冒覆盖，都是为了保护肌体。如今世俗只有袭衣而没有大小敛，缺失很多。然而古时士袭衣三套，大夫五套，诸侯七套，天子九套。小敛无论尊卑通用十九套，大敛士三十套，大夫五十套，国君百套。这不是贫穷人家能办到的。现在从简，袭衣用一套，大小敛则根据死者所有的衣物及亲友赠送的衣物，酌情使用。如果衣物多，不必全部使用。夏后氏在黄昏时收敛，商人在日中时收敛，周人在日出时收敛。现在事情办完就收敛，不拘泥于时间】在阼阶东边设置桌子，用来放置祭品和杯注在上面，用巾覆盖【古时小敛的祭奠用牲牢，现在人们难以办到，只要像招待宾客的食品，味道比刚死时的祭奠稍多些就可以了】在祭品旁设置盥盆两个，帨巾各两条【东边有台，是祝盥洗用的；西边无台，是执事者盥洗用的，中间各有架子】另外在桌子东边设置洁涤盆、新拭巾【用来洗杯拭杯，从此到遣奠都相同】准备好括发、麻免布及髽麻【古时主人戴素冠系环绖，看到小敛完毕后，男子括发，妇人髽髻，都有首绖、腰绖。刚死时去掉冠，两天后去掉笄纚，男子括发用麻，妇人髽带麻。髽是去掉纚做成发髻。南宫縚妻子的姑母去世，孔子教她髽髻，用榛木做笄，长一尺而发髻八寸。《丧服小记》：“恶笄终丧。”现在恐怕仓促间不能备齐冠绖，所以在小敛完毕后，男女都收头发为髻，先用麻绳撮住发髻，再用布做头巾。斩衰者括发纽麻为绳，齐衰以下到同五世祖者都用免列布，或缝绢宽一寸。妇人髽也纽麻为绳，齐衰以下也用布绢为免，都像幧头的制度，从颈后向前交于额上再绕回发髻，像戴幧头一样。为母虽齐衰，也用麻。妇人恶笄，应当用镪钗或竹木骨角做的簪。至于金银做的环钏之类，居丧时都应当去掉】设置小敛床，在西阶西边铺设荐席毡褥。执事者铺绞【绞用细布或绢做成，一幅析为三，横铺三张在下面，纵铺一张在上面。横的足以周身相结，纵的上足以掩首，下足以掩足。古时折其末端以便打结，然而布强而阔难结，不如在两端各缀两条绢带则更紧】铺衾和小敛衣在床上，有的颠倒，取方正即可【收敛时平铺其衣，不再穿袖，又去掉枕头舒展绢布，或叠衣垫在头部，卷其两端夹在头部两旁，以补肩上空虚之处。又卷衣夹在两腿之间，然后用余下的衣掩尸，用衾包裹，末端不掩其面。大概孝子还希望他复生，想时常看见他的脸所以这样。等到将大敛时，则连同头部一起掩裹，用绞带束缚，使其形状方正，正好填满棺木。铺时即依此次序】上衣不倒【上衣指公服襕衫之类，所以尊重它】执事者抬床从西阶升堂，设置在中间，袭状之南【古时小敛在户内铺席，设床在两楹之间，既敛后移到堂上。现在堂室制度不同于古，且从简易，所以小敛也在中间】于是迁移袭奠的桌子【下阙】

棺椁【原本全文俱阙】

大敛殡

【原本上文阙】接着又揣测其空缺之处，卷衣塞入，务必使其充实，不可摇动，千万不要把金玉珍玩放入棺中，以免引发盗贼之心，收衾，先掩足，次掩首，次掩左，次掩右，令棺中平满，主人主妇凭棺痛哭尽哀，妇人退入幕下，然后召工匠加盖，下钉完毕，撤去小敛床，役者累砌砖涂泥，殡殓完毕，祝取铭旌，设置跗杠，立于宾客东边【跗杠是足架，其制度像人的衣架】再次在原地设置灵座，主人以下都复位如故，凡是移动尸体抬举棺木，主人以下哭擗无数【《曲礼》，在床叫尸，在棺叫柩，如果没有防止丧事，则主人应当停止哭泣，亲自监督殡敛，务必使其安固，不可只是哭泣而已】祝率领执事者洗手，抬上新祭品，从阼阶升堂，放在灵座前，祝焚香洗杯斟酒祭奠，卑防再拜，哭泣都像小敛奠的礼仪【《士丧礼》，涂毕，祝取铭置于肂，主人复位踊袭，注为铭设跗树之肂东，又说乃奠烛，升自阼阶，祝执巾席从设于奥东面，注自是不复奠于尸室中西南隅谓之奥，《既夕记》，燕养馈羞汤沐之馈如生日，注燕养所用供养也，馈朝夕食也，羞四时之珍异，孝子不忍一日废其事亲之礼于下室，日设之如生也，又说朔月若荐新则不馈于下室，注以殷奠有黍稷也，《开元礼》，三品以上将奠，执巾几席者升自阼

译台阶和进入的路线设在室内的西南角，面朝东。赞者捧着祭品升堂进入室内，面朝西将祭品摆放在席前；六品以下官员的祭品则设在灵座前。如果尸体停殡在室外，盖上棺盖完毕后，在殡的东侧设立大敛的祭奠。既已停殡，就在下室的西间设立灵座，面朝东，摆放床、几、案、屏障和服饰，按时进献膳食美味以及沐浴用品，都如同生前一样。下室指的是燕寝（内室），如果没有下室，就在殡的东侧设立灵座。按照古制，室内的窗户在西边，门在东边，所以将神座设在西南角面朝东是合适的。如今士大夫家中既然不能在厅堂停殡，那么正室之外也没有另设燕寝，而且早晚的祭奠何尝不用饭食，却还要在下室西间面朝东的地方另设灵座，在两处分别祭奠是非常没有意义的。再者，如果灵座设在殡处，却在殡的东侧祭奠，也是不合礼制的。现在只需在灵座前设立祭奠，大概是从简从易罢了。主人及以下的人各自回到自己的住处，留下两名妇人看守殡所，共同停止代哭。

译书仪卷五

<经部，礼类，杂礼书之属，书仪>

钦定四库全书

书仪卷六

宋 司马光 撰

丧仪二

闻丧 奔丧

刚听说亲人去世，对着报丧的人痛哭回应，尽情表达哀伤，询问死因，再次痛哭尽哀【奔丧礼注：亲指父母，问故是询问亲人去世的原因，虽然听到非父母去世的消息也哭泣，其礼节也是这样】。撕开布匹做成四脚白布衫，系上绳带，穿上麻鞋【古代未正式穿丧服的人穿素色深衣，恐怕原本没有这种规定，况且仓促之间难以办到，现在从简方便】。随即出发，每天走一百里，不在夜间行走【奔丧注：虽然内心悲痛，仍要避开祸害，即使有亲属同行，也不能每天走一百里，途中也不可停留滞留】。只有父母去世，才见星星出现就出发，见星星出现就住宿，途中哀痛涌上心头就哭泣，避开城市街市喧闹繁华的地方【奔丧说：哭泣避开市集朝廷，注：这是说惊动众人，现在人奔丧以及跟随灵柩的人，遇到城邑就哭泣，这是有人看才哭，没人看就不哭，是虚伪欺诈的做法】。望见州境，哭泣；望见县境，哭泣；望见城池，哭泣；望见家门，哭泣。进入家门，从西阶上去，到灵柩前，拜两次，痛哭尽哀，然后回到自己的位置，才摘下帽子和上衣，披散头发，衣襟敞开，光着脚，如同亲人刚死时的礼节，到灵柩前，东西向坐着，痛哭尽哀【如果还没小敛就到的，与在家的一样】。然后到东边，袒露左臂，束起头发，再次痛哭尽哀，大夫和妇人对待他的礼节，都如同早晚哭位的礼节，没有变化。哭完后，奔丧的人重新穿上四脚白布衫，拜见各位尊长，并接受晚辈的拜礼，拜时都痛哭尽哀。第二天及以后，早晚哭丧，仍然袒露左臂，束起头发。到家四天后，才正式穿丧服，早晨哭丧，如果有吊唁的客人来，可以出去见他们。如果没能立即出发，必须超过三天以上的，就设立哭位但不设祭品【奔丧说：听到丧讯不能奔丧，就设立哭位，注：指因为君主命令有事的人，哭位有行列之处，如同家中早晚哭位，又注：没有君主的事又没有其他原因而因私事未能奔丧的，父母之丧就不设哭位，其哭泣不离开听到丧讯的地方，齐衰以下丧服的人另设哭位而哭，都可以等到可行时再走，又说：凡是设哭位不设祭品，注：因为精神不在此处，现在在外做官的人，刚听到丧讯，等到收拾行李带家眷回去，很少有不超过三天的，怎么能不设哭位而哭，既然没有行列，应当放一个倚子代替尸柩，左右前后设置哭位，都如同在尸柩旁边，而不设早晚饮食的祭品，丧侧没有子孙，则这里设早晚祭品如同在丧侧，途中也设位朝奠而行，到了旅馆晚上设位而奠，酂子短切】。披散头发，衣襟敞开，光着脚，都如同亲人刚死时的礼节。第二天，斩衰的人袒露左臂，束起头发，齐衰以下的人袒露左臂，戴免冠，轮流哭泣都如同小敛时的礼节。听到丧讯后四天正式穿丧服而早晨哭丧，都如同在家时的礼节。途中及到家，只是不摘帽子和上衣，披散头发，衣襟敞开，光着脚，袒露左臂，束起头发，其余都如同未正式穿丧服时的礼节。进门到灵柩前，向北拜两次，痛哭尽哀，拜见各位尊长，又接受晚辈的拜礼，都痛哭尽哀。吊唁的客人来，就出去见他们。如果奔丧的人，没赶上葬礼，就先去墓地，望见墓地就哭泣，到墓地北面向北痛哭尽哀，拜两次。在家的人，丈夫对待他的礼节，就在墓地左边就位，妇人在墓地右边，都痛哭尽哀。未正式穿丧服的人，脱下四脚布和白布衫，在墓地东南袒露左臂，束起头发，回到本位，再次痛哭尽哀，重新穿上四脚白布衫，拜见尊长及接受晚辈拜礼如上礼，然后回家。到家，进门脱下四脚布和白布衫，袒露左臂，束起头发到灵座前，向北痛哭尽哀，其余如同未〇的礼节。已正式穿丧服的人，不袒露左臂，束起头发。齐衰以下，听到丧讯就设立哭位而哭【古礼听到父母妻族及师友熟人的丧讯哭泣都有固定地方，现在寝庙制度不同不能像古代，只是听到尊长的丧讯就在正堂设哭位，晚辈的丧讯在别室设哭位而哭。现在人都选择日子举哀，凡是悲哀涌上心头在刚听到丧讯时，听到丧讯就应当哭，哪有空选择日子？又举哀挂服都在僧舍，大概因为五服年月敕令不得在州县公署内举哀。如果不在州县公署，何必去僧舍不去本家？大概因为现在人多忌讳的缘故】。如果奔丧，就脱下华丽的服装，收拾行李立即出发，快慢随自己意愿。到了之后，齐衰望见家乡就哭，大功望见家门就哭，小功以下到门就哭，进门才到灵柩前，向北痛哭尽哀，拜两次，然后换下所穿的丧服，回到本位，再次痛哭尽哀，然后见各位尊长及晚辈拜哭如同主人的礼节。如果不奔丧，则齐衰刚听到丧讯三天内，早晚设哭位小哭，第四天早晨正式穿丧服，又设哭位小哭。大功以下刚听到丧讯设哭位小哭，正式穿丧服又设哭位小哭。从此每月初一设哭位小哭，月数满了，次月初一设哭位小哭，然后除服。听到丧讯到各次哭泣，本来没有固定标准。齐衰以上，自从有丧以来亲戚未曾相见的，除服后相见，不改变丧服，各自痛哭尽哀，然后叙礼拜见。

饮食

凡是刚丧亲时，众儿子，三天不吃饭。为期一年和九个月的丧，三次不吃饭。五月和三个月的丧，两次不吃饭，或者一次不吃饭。亲戚邻里，一定煮粥给他们吃。尊长勉励他们，强迫他们，也可以稍微吃一点，足以填补空虚延续气息而已。