周礼全经释原卷一
防，识日出之景，夜考之极星，以正朝夕，此辨方也。」又曰：「国中九经九纬，涂九轨，左祖右社，面朝后市，此正位也。」司徒令民五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡，此体国也。司空井牧其田野，九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都。司马灋六尺为步，步百为畆，畆百为夫，夫三为屋，屋三为井，井十为通，通十为成，成十为终，终十为同。遂人又曰：「凡治野，夫间有遂，遂上有径，十夫有沟，沟上有畛，百夫有洫，洫上有涂，千夫有浍，浍上有道，万夫有川，川上有路，合此数法，经野备矣。」乃立天官冢宰，掌邦治；地官司徒，掌邦教；春官宗伯，掌邦礼；夏官司马，掌邦政；秋官司冦，掌邦刑；冬官司空，掌邦事。宰伯四司，设官也。治教礼政刑事，分职也。此数言，乃《周礼》之纲。盖先王制国，必先分封建侯，以立民主，别乡立遂，以比民居，井牧田野，以定民业，然后设官分职，以维持之。必制定而后建官，官定而后分职，职定推行之后，乃作是经。此盖约其制作之本于先。然后于庶职之中，推言其制也。故于经中取五者之制，畧具于此。
译“观测太阳的影子，夜晚考察北极星，以此来端正早晚的方向，这是辨别方位的方法。”又说：“国都中九条经向道路和九条纬向道路，道路宽度容得下九辆车并行，左边是祖庙，右边是社稷坛，前面是朝廷，后面是市场，这是确定位置的方法。”司徒让百姓五家组成一个比，五个比组成一个闾，四个闾组成一个族，五个族组成一个党，五个党组成一个州，五个州组成一个乡，这是组织国家的体制。司空管理田野的井田和牧场，九个劳动力耕种的土地为一井，四井为一邑，四邑为一丘，四丘为一甸，四甸为一县，四县为一都。司马规定六尺为一步，一百步为一亩，一百亩为一夫，三夫为一屋，三屋为一井，十井为一通，十通为一成，十成为一终，十终为一同。遂人又说：“凡是治理郊野，每夫之间有一条遂，遂上有一条径，十夫之间有一条沟，沟上有一条畛，百夫之间有一条洫，洫上有一条涂，千夫之间有一条浍，浍上有一条道，万夫之间有一条川，川上有一条路，综合这些方法，治理郊野的制度就完备了。”于是设立天官冢宰，掌管国家治理；地官司徒，掌管国家教化；春官宗伯，掌管国家礼仪；夏官司马，掌管国家政令；秋官司寇，掌管国家刑罚；冬官司空，掌管国家工程。冢宰、宗伯及四司，是设置官员。治理、教化、礼仪、政令、刑罚、工程，是分配职责。这几句话，是《周礼》的纲领。大概先王建立国家，必定先分封诸侯，以确立民众的君主，区分乡遂，以编排民居，划分井田牧场，以确定民众的产业，然后设置官员分配职责，以维持国家运转。必定先制定制度而后建立官职，官职确定而后分配职责，职责确定并推行之后，才编写这部经典。这大概是在先简要说明制度制定的根本。然后从众多职官中，推演阐述它们的制度。所以在经文中选取这五种制度，大致具备于此。
原曰：极者，何也？中之谓也。以道化言，则曰皇极；以灋度言，则曰民极。皆所以使民各归其分，以协于中者也。盖王畿立，而后根本定，所以为民建此极也。体经行，而后国野正，所以为民定此极也。官职举，而后治教明，所以为民溥此极也。故极之所在，盖欲习民于尊卑等级之中，而道之礼乐教化之内，使其志虑不易，视听纯一，易直淳厐，以从上令。然后入则防其有极，出则归其有极矣。先王之为天下，以万物各得其所为极，至故六官各冠之以此欤。
乃立天官冢宰，使帅其属而掌邦治，以佐王均邦国。释曰：冢宰，六卿之长也。帅，总率之也。属，其属六十也。治，谓经理之。均者，平也。上下四方均齐方正，无不各得其所也。大曰邦，小曰国，通言王畿侯国也。
叶氏曰：「掌邦治，与均邦国，其事同也。而邦治则自掌之，均邦国必以佐王，何也？盖宰相之权重，则侵天子也。厚集徒党，布列庶位，政柄下移，非重所致乎？轻则百官侵宰相之权也。更进用事，惟天子意向是趋，大臣始不得以天下事自任矣。故直曰：『冢宰掌邦治，则天下事无不在已，而经世之志得行矣。』又曰：『以佐王，则权纲常主于上，所谓废置眡朝，必以诏王、賛王是也。』岂至于大重也哉！」
治官之属，大宰卿一人，小宰中大夫二人，宰夫下大夫四人，上士八人，中士十有六人，旅下士三十有二人【大音泰】释曰：大宰即冢宰也，变冢言大者，对小宰言之也。卿爵也，即上大夫，冢宰三公之任，故命以卿。古者三公无其人，则以冢宰兼师保之任；六卿有阙，亦以三公领之。小宰其佐也，故二人。中大夫次卿也，主治一官之事，惟此三人而已，谓之治官。宰夫以下，其属也，故四人倍至。下士三十二人，共六十人。小宰曰：「其属六十」，即此也。六官之数皆同。宰夫治官之考也，故为属之首。旅，众也。上士、中士各有所分主之事，而下士则卑矣，分属众事以治其繁，故称旅焉。惟六官有之。丘氏曰：「自下士以上得王之简命，则为王臣；下文府史胥徒官长，得自辟召，非王臣也。」
原曰：「周官三公论道，经邦燮理隂阳；三孤贰公，▯化寅亮天地。周礼未见其职，惟朝士掌外朝之灋，又有公孤之位，何也？盖三公者师道也，六卿者相道也。禹以益为相，汤以伊尹为相，未有公孤之立也。惟成王以幼冲践祚，不可无师保之教，故设公孤于六卿之上，成王实师之。然六卿正职，公孤之职也。彼所谓论经▯寅者，岂但恭黙无事而已耶？今观六卿之职，灋天以立道，本道以揆事，其成相天地立极、生民者，靡不毕举，然未尝拘拘于法守也。六少而下，则一一皆法度之守，而不可有丝毫之侵紊矣。则知公孤之位，其爵也；六卿之长，其职也。位职相兼，治本端矣。而冢宰则六卿之总也，故人君惟任一相曰冢宰，司徒而下皆分职以听焉。斯君臣道合，治出于一矣。」
府六人，史十有二人，胥十有二人，徒百有二十人。释曰：有藏则置府，有书则置史，有次序干办之事则置胥，有号令征召之事则置徒，宰夫云。府掌官契以治藏，史掌官书以賛治，胥掌官叙以治叙，徒掌官令以征令。此皆庶人在官，其长所征役者，不称则去之，无迁转之烦，无勲劳之考。其禄则下士视上农，食九人，以此等之，则府食七人，史食六人，胥食五人，徒则役之也。此庶人在官之禄也，其多寡不同，则量其职事之繁简耳。有官府则必设之。
原曰：古者庶人在官，为府史者，无非道艺之人。贤人君子，或未得志，亦往往出于其间。所谓委吏、乗田是也。夫吏有禄，则知自爱；善其事，则举而任之；不能则复之农畆。司徒颁职，所谓学艺服事是也。禄足自养，则邪念不生；不诱爵禄，则无外慕。是以官府清平，奸弊不作。后世乡差之灋，变为雇役，又变为吏胥。以胥兼史，而府史失职。薄其禄而重其任，天下事付之无赖，是教之为奸而授之具也。不得已，又以爵禄诱之，以熟于为奸之
译原说：极，是什么呢？就是中道的意思。从道化方面来说，就称为皇极；从法度方面来说，就称为民极。这都是为了使百姓各自安守本分，以符合中道。大概王畿建立，然后根本才安定，所以为百姓建立这个极。经体施行，然后国野才端正，所以为百姓确定这个极。官职举用，然后治教才彰明，所以为百姓普及这个极。所以极所在的地方，大概是想让百姓习惯于尊卑等级之中，引导他们进入礼乐教化之内，使他们的志向思虑不改变，视听纯正专一，平易正直淳朴，从而顺从上级的命令。这样以后，入朝则防止他们偏离极，出外则让他们回归极。先王治理天下，以万物各得其所为极，因此六官都冠以此名吗？
于是设立天官冢宰，让他率领他的属官掌管国家治理，以辅佐君王均衡邦国。解释说：冢宰，是六卿的首长。帅，是总领率领的意思。属，是他的属官六十人。治，是说经理治理。均，是平的意思。上下四方均衡整齐方正，没有不各得其所的。大的叫邦，小的叫国，通指王畿和侯国。
叶氏说：“掌管邦治，与均衡邦国，这两件事是相同的。但是邦治则由冢宰自己掌管，均衡邦国却必须辅佐君王，为什么呢？大概宰相的权力重，就会侵夺天子的权力。厚集党羽，遍布众位，政柄下移，不是权力重导致的吗？权力轻则百官侵夺宰相的权力。更替进用，只趋向天子的意向，大臣才开始不能以天下事为己任了。所以直接说：‘冢宰掌管邦治，那么天下事没有不在自己手中的，而经世济民的志向得以实行了。’又说：‘以辅佐君王，那么权纲常由上掌握，所谓废置视朝，必定要诏告君王、赞辅君王就是这样。’难道会达到权力过重的地步吗！”
治官的属官，大宰卿一人，小宰中大夫二人，宰夫下大夫四人，上士八人，中士十六人，旅下士三十二人【大音泰】解释说：大宰就是冢宰，变冢为大，是相对于小宰而言的。卿是爵位，即上大夫，冢宰是三公的职任，所以命以卿。古代三公没有其人，就让冢宰兼任师保的职任；六卿有缺，也由三公统领。小宰是他的辅佐，所以有二人。中大夫次于卿，主要治理一官的事务，只有这三个人，称为治官。宰夫以下，是他的属官，所以四人加倍而至。下士三十二人，共六十人。小宰说“他的属官六十人”，就是这些人。六官的人数都相同。宰夫是治官的考核者，所以作为属官的首领。旅，是众人的意思。上士、中士各有分主的事务，而下士则地位低微，分属众事以治理繁杂，所以称旅。只有六官有这种情况。丘氏说：“自下士以上得到君王的简命，就是王臣；下文府史胥徒官长，由长官自行征召，不是王臣。”
原说：“周官三公论道，经邦燮理阴阳；三孤辅佐三公，教化寅亮天地。周礼未见其职，只有朝士掌管外朝的法度，又有公孤的职位，为什么呢？大概三公是师道，六卿是相道。禹以益为相，汤以伊尹为相，没有公孤的设立。只有成王年幼即位，不可没有师保的教导，所以设立公孤在六卿之上，成王实际上以他们为师。然而六卿的正职，是公孤的职事。那些所谓论经寅亮的，难道只是恭敬沉默无事而已吗？现在看六卿的职事，效法天以立道，本道以度事，那些成就相天地立极、生民的，无不全部举用，然而不曾拘泥于法度。六少以下，则一一都是法度的遵守，而不可有丝毫的侵扰紊乱了。就知道公孤的职位，是爵位；六卿的首长，是职事。位职相兼，治本端正了。而冢宰是六卿的总领，所以君主只任一个相叫冢宰，司徒以下都分职听命。这样君臣道合，治出于一了。”
府六人，史十二人，胥十二人，徒一百二十人。解释说：有储藏就设置府，有文书就设置史，有次序干办的事务就设置胥，有号令征召的事务就设置徒，宰夫说。府掌管官契以治理储藏，史掌管官书以赞辅助治，胥掌管官叙以治理次序，徒掌管官令以征召命令。这些都是庶人在官，其长官所征役的，不称职就罢免，没有迁转的烦扰，没有勋劳的考核。他们的俸禄则下士比照上农，食九人，以此类推，那么府食七人，史食六人，胥食五人，徒则役使。这是庶人在官的俸禄，其多寡不同，则衡量其职事的繁简罢了。有官府则必须设置。
原说：古代庶人在官，做府史的，无非是道艺之人。贤人君子，或许未得志，也往往出于其间。所谓委吏、乘田就是。官吏有俸禄，就知道自爱；善于其事，就举用任职；不能胜任就复归农田。司徒颁职，所谓学艺服事就是。俸禄足以自养，则邪念不生；不诱以爵禄，则无外慕。所以官府清平，奸弊不作。后世乡差之法，变为雇役，又变为吏胥。以胥兼史，而府史失职。薄其俸禄而重其责任，天下事付之无赖，这是教他们为奸而授之工具。不得已，又以爵禄诱之，以熟于为奸之
宫正上士二人，中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。
释曰：环卫王宫有两项一是公卿大夫之子弟为之，分置八隅，谓之八次八舍，宫伯领之；一项在王宫徒役为之，分于八次八舍之间周列环卫，分置区庐宫正领之。而宫正乃掌王宫宿卫官之长
宫伯中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。
释曰：伯长也。以其为宫官之长故曰宫伯。所掌士庶子，凡在版者，士庶子乃公卿大夫之庶子，国子之倅，诸子所掌是也。诸子掌王族，宫伯掌宿卫二官盖相通欤
陈氏曰：宫正掌凡宫中官府次舍之众寡，宫伯掌士庶子授次舍之职。事则宫伯所掌皆宿卫之人，宫正所掌乃八次八舍之灋。次其宿卫所在也，舍其休沐所在也。布于王宫四角四中，则逺迩节而檄侯便矣。士庶子非王族，则功臣之世贤者之类。王以其自近而卫焉，则上下亲而内外察矣。又宫正稽其功绪，纠其德行，防其什伍，而教之道艺。宫伯掌其政令诛赏，使之学问日进，职业日修，足以备顾问，谨侍卫。则王宫之左右前后，孰非多闻直谅之士乎？
膳夫上士二人，中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥十有二人，徒百有二十人。
释曰：膳之言善也。今时美物曰珍膳。膳夫，食官之长礼记曰：「若公与族燕，则异姓为賔，膳宰为主人。」即此官也。
庖人中士四人，下士八人，府二人，史四人，贾八人，胥四人，徒四十人【庖，扶交反；贾，音古】
释曰：庖厨也。取烹炰之义，必用贾人者，以其主市买，知物价也。天子之厨亦用市买，盖国畿所贡，只备其数，时用之物，须用市买。
内饔中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥十人，徒百人【饔，于容反】
释曰：饔，割烹和调之称内饔所主在内以其掌王及后世子及宗庙皆是在内之事。
外饔中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥十人，徒百人。
释曰：「外饔所主在外，掌外祭祀及飨耆老孤子，割烹皆是在外之事。饔别内外，重君身也。」
亨人，下士四人；府一人；史二人；胥五人；徒五十人。释曰：亨与烹同，主给水火，以役内外饔。
原曰：「天官之职，天子修身齐家之事。修身必始于饮食，故宫卫之后，必继以膳饔之职焉。」
甸师下士二人，府一人，史二人，胥三十人，徒三百人。释曰：王耤千畆，甸师主之，帅其徒耕耨，以共齍盛，共萧茅，共野果，所以为祭祀，此皆地之所出也。又帅其徒薪蒸，以役内外饔之事，所以不使地有遗利，人有旷职也。公族有罪，亦刑于甸师者，虑兄弟故不显示人也。
兽人中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。
释曰：「兽人共野兽以为膳羞，亦膳夫之用也。」
▯人中士二人，下士四人；府二人，史四人；胥三十人，徒三百人【▯音渔】
释曰：「▯人掌取鱼以为膳羞，亦膳夫之用也。徒三百人，以池塘囿沼多故也。」
龞人下士四人，府二人，史二人，徒十有六人。
释曰：龞人掌取互物，亦膳夫之用也。
腊人，下士四人，府二人，史二人，徒二十人。
释曰：「腊人掌干肉，亦膳夫之用也。」
叶氏曰：「甸师掌王耤者也，何以列于食官？盖先王设饮食之官，虽供王膳羞，而实崇祭祀之事。甸师而上有膳庖饔烹之官，下有兽▯龞腊之职，皆有祭祀之事者也。先王以礼人之礼事鬼，一食而且祭，其先而况粢盛之奉，讵可忘其自来耶？」
医师上士二人，下士四人，府二人，史二十人，徒二十人。释曰：医，胗脉察色以疗疾者，医师众医之长，诸医皆统于医师也。史二十人者，医案多故也。
食医中士二人
释曰：王之饮食五味之宜，最难和也，故设食医以调节之。王氏曰：《易》之頥君子以节饮食。盖疾病之起，本于气体之不和，亦始于饮食之不节盖饮食，人之本也。本得其养无物不长本失其养无物不消。于无事之时而顺适之，有道疾病何自至哉？此食医所以设也。愚谓圣人设医皆所以治万民之疾病，
译宫正设上士二人，中士四人，下士八人，府吏二人，史官四人，胥吏四人，徒役四十人。
解释说：护卫王宫有两类，一类由公卿大夫的子弟担任，分别安置在八个方位，称为八次八舍，由宫伯统领；另一类由王宫的徒役担任，分散在八次八舍之间，环绕排列进行护卫，分别安置在区庐之中，由宫正统领。而宫正是掌管王宫宿卫官员的首长。
宫伯设中士二人，下士四人，府吏二人，史官二人，胥吏二人，徒役二十人。
解释说：伯意为长。因为他是宫官的首长，所以称为宫伯。他所掌管的士庶子，凡是登记在名册上的，士庶子就是公卿大夫的庶子，以及国君的副职，这正是诸子所掌管的。诸子掌管王族，宫伯掌管宿卫，这两个官职大概是相通的吧。
陈氏说：宫正掌管宫中所有官府、次舍人员的多少，宫伯掌管士庶子并分配次舍的职责。事务方面，宫伯所掌管的都是宿卫人员，宫正所掌管的则是八次八舍的法度。次是宿卫所在的地方，舍是休息沐浴所在的地方。分布在王宫的四个角落和四个中心，那么远近就有节制，传呼也就方便了。士庶子如果不是王族，那就是功臣的后代贤能之类的人。王让他们从近处护卫，那么上下亲近而内外明察了。此外，宫正考核他们的功绩，纠正他们的德行，防备他们的什伍编制，并教导他们道艺。宫伯掌管政令与赏罚，使他们学问日益精进，职业日益修习，足以备顾问，谨慎侍卫。那么王宫的左右前后，谁不是多闻直谅的士人呢？
膳夫设上士二人，中士四人，下士八人，府吏二人，史官四人，胥吏十二人，徒役一百二十人。
解释说：膳意为善。现在美好的食物称为珍膳。膳夫是饮食官员的首长，《礼记》说：“如果国君与族人宴饮，那么异姓的人作为宾客，膳宰作为主人。”就是这位官员。
庖人设中士四人，下士八人，府吏二人，史官四人，贾人八人，胥吏四人，徒役四十人【庖，音扶交；贾，音古】
解释说：庖指厨房。取烹饪的意思，必定使用贾人，是因为他们主管市场买卖，知道物价。天子的厨房也使用市场买卖，大概因为国都所进贡的，只够备数，日常使用的物品，必须通过市场购买。
内饔设中士四人，下士八人，府吏二人，史官四人，胥吏十人，徒役百人【饔，音于容】
解释说：饔，是切割烹饪调和的称呼。内饔所主管的在宫内，因为他掌管君王、后世子以及宗庙，这些都是宫内的事务。
外饔设中士四人，下士八人，府吏二人，史官四人，胥吏十人，徒役百人。
解释说：“外饔所主管的在宫外，掌管外部祭祀以及宴请老人、孤儿，切割烹饪都是在宫外的事务。饔分为内外，是为了重视君王的身体。”
亨人，设下士四人；府吏一人；史官二人；胥吏五人；徒役五十人。解释说：亨与烹相同，主管供给水火，以役使内外饔。
原氏说：“天官的职责，是天子修身齐家的事务。修身必定从饮食开始，所以在宫卫之后，必定接着设置膳饔的官职。”
甸师设下士二人，府吏一人，史官二人，胥吏三十人，徒役三百人。解释说：王籍千亩，由甸师主管，率领他的徒役耕种锄草，以供给祭祀用的谷物，供给萧茅，供给野果，这些都是为了祭祀，这些都是土地所产出的。又率领他的徒役砍柴，以役使内外饔的事务，所以不让土地有遗留的利益，人有空闲的职责。公族有罪，也在甸师那里受刑，是考虑到兄弟关系，所以不向世人显示。
兽人设中士四人，下士八人，府吏二人，史官四人，胥吏四人，徒役四十人。
解释说：“兽人供给野兽作为膳食美味，也是膳夫所用的。”
渔人设中士二人，下士四人；府吏二人，史官四人；胥吏三十人，徒役三百人【渔，音渔】
解释说：“渔人掌管捕鱼作为膳食美味，也是膳夫所用的。徒役三百人，是因为池塘苑沼多的缘故。”
鳖人设下士四人，府吏二人，史官二人，徒役十六人。
解释说：鳖人掌管采集鳖类生物，也是膳夫所用的。
腊人，设下士四人，府吏二人，史官二人，徒役二十人。
解释说：“腊人掌管干肉，也是膳夫所用的。”
叶氏说：“甸师掌管王籍的，为什么列在饮食官员中？大概先王设置饮食的官员，虽然供给王室的膳食美味，但实际上是为了尊崇祭祀的事务。甸师之上，有膳、庖、饔、烹的官员，之下，有兽、渔、鳖、腊的职位，都有祭祀的事务。先王以礼待人的礼节来侍奉鬼神，一顿饭就要祭祀，何况是祭祀用的谷物供奉，怎么能忘记它的来源呢？”
医师设上士二人，下士四人，府吏二人，史官二十人，徒役二十人。解释说：医，是诊脉察色以治疗疾病的人，医师是众医的首长，各种医生都统属于医师。史官二十人，是因为医案多的缘故。
食医设中士二人
解释说：君王的饮食五味适宜，最难调和，所以设置食医来调节它。王氏说：《易经》颐卦，君子以此节制饮食。大概疾病的产生，本于身体气质的不和，也始于饮食的不节制。饮食，是人的根本。根本得到滋养，没有东西不长；根本失去滋养，没有东西不消亡。在无事的时候顺应适宜，有道理，疾病从哪里来呢？这就是设置食医的原因。我认为圣人设置医生，都是为了治疗万民的疾病，
疾医中士八人
释曰：疾医专治内证古经虽不传后世，为其术者亦精矣。
▯医下士八人
释曰：「▯疮痈也。▯专治外证，今世所谓外科也。」
兽医下士四人
释曰：兽马牛也。先王爱人及物，兽亦置医官以治之，何其仁之至也！
原曰：医职固不可废，而食医、兽医皆属医师，何也？政必出于一，术必世其守也。食医调王之饮食，不当兼治万民之疾病；▯医察外证，不当兼内证；兽医既已治病▯之兽，又不可以治人。此职之所以不能相兼也。天子调和天地，大臣调和隂阳，医师调和身体。故凡调和燮理之事，医师皆掌之。
酒正中士四人，下士八人，府二人，史八人，胥八人，徒八十人。
释曰：「酒者，祭祀、賔客、燕飨、丧纪之礼，无不须焉。以酒名官，岂独掌酒哉？酒之所设，必有膳羞百物备，然后成礼。故酒人以下至于幂人，皆酒正之属也。故其官独以士人为之。此下七官皆以奄人、女奚为之，而酒正统焉，政出于一也。惟凌人以士为之，以在外，不在内也。其官不统于膳夫者，其礼广也。」
酒人奄十人，女酒三十人，奚三百人。
释曰：「用女奚为酒？故以奄人统之。奄、去势者，奚、幽闭者，不称士，亦府史之类。先王重名器，不使刑余列于士人也。」女酒，女人解作酒者，奚给使者？有三百人造酒，人多也。
浆人奄五人，女浆十有五人，奚百有五十人。
释曰：「浆人，主共王六饮入于酒正。女浆女之晓造浆者，以饮与酒为类故次于此。」
凌人下士二人，府二人，史二人，胥八人，徒八十人。释曰：冰室曰凌。《春秋传》曰：古者日在北陆而藏冰，西陆朝觌而出之。深山穷谷，固隂沍寒，于是乎取之。王之賔、食、丧、祭，于是乎用之，亦辅相燮调之一事也。丘氏曰：周公以此属于酒浆之末。盖酒所以奉阳，冰之用所以御阳也。一身之血气，常欲周流于天地间。隂阳节宣之不至，则未有不致乖戾者，岂能与天地同流哉？
笾人奄一人，女笾十人，奚二十人。
释曰：竹豆曰笾。女笾，女之晓笾实者，盖四笾之实，百物之产备矣。其务至精至细者，女人以酒浆为职，则笾豆之实是其所有事者，故宜以女为之。礼虽无所不在，而曾子则曰：笾豆之事，则有司存。固非君子所当务，观此亦可见矣。
醢人奄一人，女醢二十人，奚四十人【醢音海】
释曰：醢，肉浆也。有骨为臡，无骨为醢。醢人司豆实也。不谓之豆，而谓之醢者，以豆实皆为醢也。四豆之实与笾相错亦荐羞之事故，次于此。女醢，女之晓醢者。
醯人奄二人，女醯二十人，奚四十人【醯：呼西反】
释曰：醯，醋也。凡五齐、七葅，须醯乃成，而醯、酱、饮食皆不可阙，故立其官，亦以女人为之。
盐人奄二人，女盐二十人，奚四十人。
释曰：盐之所产有刮于地而得者，有风其水而成者，有熬其波，出于井而为者，有积于卤而结者。此其所出，必于海泽之旁，则既有川泽之衡，取之矣。此其所掌，乃鬻盐之务者也。然五味非盐不和，周官不着盐政，用女为之者，亦膳羞之盐焉耳。
幂人奄一人，女幂十人，奚二十人【幂：莫歴反】
释曰：司以巾覆膳羞之物者，用此以洁饮食细务也。有品式存焉，故立其官以次食后
原曰：「酒之于人，大矣！以交神明，以洽燕飨，不可废也。故以祭祀言，则谓之凡酒；以饮食言，则谓之饮酒；以陈设言，则谓之陈酒；以献酬言，则谓之礼酒；以禄养言，则谓之秩酒。五齐则专用于共祭，四饮则专用于致养。四笾四豆之实，则祭祀燕享所必有也。醯酱，又所以和膳羞也；水盐，又所以给酒礼之用也。是其用相须而成礼，相因而举，然皆谓之酒也。故立酒正以统众职，以士人为之，而设府于外；其余皆以刑余男女为之。故宫中之女虽多，而职业则各有所事。造饮食，其大本也。至于蚕桑织絍缝线之务，祝史庙祧之礼，善其事者，令其居是职，功绪有稽，赏罚有纠，是以尽心职业，无外慕之心。非若后世聚
译疾医中士八人
解释说：疾医专门治疗内科疾病。虽然古代经典没有流传下来，但后世从事这一行业的人技艺也很精湛。
〇医下士八人
解释说：“〇指疮疡痈肿。〇医专门治疗外科疾病，就是当今所说的外科医生。”
兽医下士四人
解释说：兽指马和牛。先王爱护人以及万物，连牲畜也设置医官来治疗，这是多么仁爱的极致啊！
原说：医生的职务固然不可废除，但食医、兽医都隶属于医师，这是为什么呢？政令必须出于统一，技艺必须世代传承。食医调理天子的饮食，不应当同时治疗百姓的疾病；〇医观察外科病症，不应当同时治疗内科病症；兽医既然已经治疗牲畜，就不可以用来治疗人。这就是这些职务不能互相兼任的原因。天子调和天地，大臣调和阴阳，医师调和身体。所以凡是调和治理的事务，都由医师掌管。
酒正中士四人，下士八人，府二人，史八人，胥八人，徒八十人。
解释说：“酒，在祭祀、接待宾客、宴饮、丧礼等礼仪中，没有不需要它的。以酒来命名官职，难道只是掌管酒吗？酒所涉及的场合，必定要有各种食物和物品齐备，然后才能完成礼仪。所以从酒人以下直到幂人，都是酒正的下属。因此这个官职唯独由士人来担任。这下面的七个官职都由阉人和女奴担任，而酒正统领他们，政令出于统一。只有凌人由士人担任，因为凌人在外，不在内。这个官职不归膳夫统领，是因为其礼仪范围广泛。”
酒人奄十人，女酒三十人，奚三百人。
解释说：“使用女奴来酿酒，所以由阉人来统领。奄，指被去势的人；奚，指被幽禁的人，他们不称为士，也属于府史一类。先王重视名分器用，不让受过刑的人列入士人的行列。”女酒，指懂得酿酒的女人；奚，指供使唤的人。有三百人酿酒，人数很多。
浆人奄五人，女浆十有五人，奚百有五十人。
解释说：“浆人，负责供应天子的六种饮料，归入酒正管理。女浆，指懂得制作浆饮的女人，因为饮料与酒同类，所以排列在此处。”
凌人下士二人，府二人，史二人，胥八人，徒八十人。解释说：冰室叫做凌。《春秋传》说：古时候太阳在北陆时储藏冰，在西陆早晨出现时取出冰。深山穷谷，阴气凝聚寒冷，就在这里取冰。天子的宾客、饮食、丧事、祭祀，都在这里使用冰，这也是辅助调和阴阳的一件事。丘氏说：周公把凌人归在酒浆的末尾。大概是因为酒用来供奉阳气，冰的用途用来抵御阳气。人身体的血气，常常想要周流于天地之间。如果阴阳调节宣导不到位，就没有不导致乖戾的，怎么能与天地同流呢？
笾人奄一人，女笾十人，奚二十人。
解释说：竹制的豆叫做笾。女笾，指懂得填充笾实的女人，大概四种笾的填充物，各种物产都齐备了。其中事务极其精细的，女人以酒浆为职，那么笾豆的填充物就是她们所负责的事，所以适宜由女人来做。礼仪虽然无处不在，但曾子却说：笾豆的事务，自有主管的人负责。这本来就不是君子所应当致力追求的事，观察这一点也可以明白了。
醢人奄一人，女醢二十人，奚四十人【醢音海】
解释说：醢，是肉酱。有骨头的叫做臡，没有骨头的叫做醢。醢人负责豆的填充物。不称为豆，而称为醢，是因为豆里的填充物都是醢。四种豆的填充物与笾相互交错，也是进献美味的事，所以排列在此处。女醢，指懂得制作醢的女人。
醯人奄二人，女醯二十人，奚四十人【醯：呼西反】
解释说：醯，是醋。凡是五齐、七葅，需要醯才能完成，而醯、酱、饮食都不可缺少，所以设立这个官职，也由女人担任。
盐人奄二人，女盐二十人，奚四十人。
解释说：盐的产地，有从地上刮取而得的，有风吹其水而形成的，有熬煮波涛、从井中产出的，有积聚卤水而凝结的。这些产出的地方，必定在海泽旁边，那么既然有川泽的界限，就可以取用了。这里所掌管的，是卖盐的事务。然而五味没有盐就不能调和，周官不专门设立盐政，使用女人担任，也只是作为膳食调味用的盐罢了。
幂人奄一人，女幂十人，奚二十人【幂：莫歴反】
解释说：负责用巾覆盖膳食物品的人，使用这个来保持饮食的洁净细致。有品级样式存在，所以设立这个官职，排在饮食之后。
原说：“酒对于人来说，意义重大！用来与神明交流，用来融洽宴饮，不可废除。所以从祭祀来说，叫做凡酒；从饮食来说，叫做饮酒；从陈设来说，叫做陈酒；从献酬来说，叫做礼酒；从禄养来说，叫做秩酒。五齐专门用于供奉祭祀，四饮专门用于供养身体。四笾四豆的填充物，是祭祀宴享所必须有的。醯酱，又用来调和膳食；水盐，又用来供给酒礼的使用。这些用途相互依赖以完成礼仪，相互因循而举行，然而都称为酒。所以设立酒正来统领众职，由士人担任，而在外面设置府；其余都由受过刑的男女担任。所以宫中的女人虽然多，但职业则各有分工。制造饮食，是根本。至于蚕桑织布缝纫的事务，祝史庙宇的礼仪，擅长这些事的人，让他们担任这个职务，功绩有考核，赏罚有纠察，因此尽心职业，没有外慕之心。不像后世聚集
千百少艾于深宫之中，妖淫愁怨而致水旱之灾也。」
宫人中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥八人，徒八十人。
译千百名年轻女子在深宫之中，因妖艳淫乱、忧愁怨恨而招致水旱灾害。」
宫中的中士有四名，下士有八名，府官有两名，史官有四名，胥吏有八名，徒役有八十名。
释曰：宫中居舍官之长此下四官皆王之寝处供帐安息，王身之事。
掌舍下士四人，府二人，史四人，徒四十人。
释曰：「舍行所解止处王休息之时也。」
幕人下士一人，府二人，史二人，徒二十人。
释曰掌帷幕幄帟之事者
掌次，下士四人，府四人，史二人，徒八十人。
释曰：次，次舍也。幕人共帷幕，掌次则张之。二职相聮，而后成事。
原曰：「宫人四官，所以掌王之居处，亦修身之事也。饮食而后居处，故次于此。」
大府下大夫二人，上士四人，下士八人，府四人，史八人，贾十有六人，胥八人，徒八十人。
释曰：大府为王治藏官之长，有贾者，邦国都鄙之赋，有物必有贾，人辨之，然后知其美恶贵贱也。叶氏曰：周官掌财，固非一职，而敛散出入之权，大府实主之，故受而入之大府也，分而颁之大府也。凡执事者受财用，受于大府也，凡邦之赋用，取具焉，取于大府也。以大府为府官之长，而司货贿出入之权，则利权不分，敛散得宜，而出入得以通知矣。向使分掌于诸府，而不专掌于一司，则出财者惟以给辨为能，用财者惟以济事为功，后之不继，不恤也，财如何而不亏？
玉府上士二人，中士四人，府二人，史二人，工八人，贾八人，胥四人，徒四十有八人。
释曰：此官掌王之金玉玩好、兵器，凡良货贿之藏，以玉为主，故曰玉府。有工者，使攻玉也；有贾者，使辨宝物也。此天子之内帑也。郑氏曰：玉府、内府所掌金玉兵器，凡良货贿一也，而分为二官，何哉？盖玉府所掌，皆式贡余财之所作，及兽人、▯人所入之物，专共王玩好赐予耳，邦之大用不与焉。内府所掌，凡九贡、九功之货贿，及诸侯所献国珍，皆公家之用，以供邦之大用，故不得不分为二也。
内府中士二人，府一人，史二人，徒十人。
释曰：内府者，受藏之府。凡九贡九赋九功之良者，皆入焉，以待邦之大用。若出师迁国然后出之。盖大府自有九职以待九式之用矣。此则贡赋之良者，可以经久，故择而入是府，以备国实所谓万民之贡以充府库是也。此与玉府畧同，但玉府所藏宝玉，故惟王自得用之。此所藏凡良货贿故与冢宰得用之，不在大府九式之内也。
外府中士二人，府一人，史二人，徒十人。
释曰：「外府掌邦布，以时交易者。古者交易惟贝而已，至太公立九府圜灋，始用钱代贝或曰泉，或曰布，布取宣布之意，泉取流行之意，其实一也。九赋之中，亦有以布代者，盖九功多以泉代故也。凡布皆入于外府者，以其外府在外，布可以流行交易，故设此府以理财，备国用也。」
原曰：「大府总凡货贿之入，自置诸府以受之，以备九式之用，而不敢有一毫之逾越矣。其诸侯万民之贡，与凡式贡之余，则颁其良者于受藏之内府，颁其布于受用之外府。又择其中可宝之物以入于玉府，又以司防总其防，司书总其书，职内量入，职嵗稽出，职币敛余，与夫司裘、掌皮皆隶于冢宰。所谓制国用者，不出此矣。」
司防中大夫二人，下大夫四人，上士八人，中士十有六人，府四人，史八人，胥五人，徒五十人【防，古外反】
释曰：防，大计也。司防主天下之计，为计官之长。此官虽主考天下之治，然考财用其要也，故次于此。叶氏曰：大府为财官长，仅有下大夫二人；司防为计官长，乃有中大夫二人，下大夫四人。何也？盖分职以受货贿之出入者，其事易持；灋以较出入之虚实者，其事难以。防计之官钩考，掌财用之吏，苟权不足以相制，而大府反得以势临之，又安敢较其得失奸欺也？今临之以中大夫之尊，则纠察钩考之势得行于诸府之中；而司防又属之于冢宰，则九式节财用，嵗终制国用，司防又不得而欺之。
司书上士二人，中士四人，府二人，史四人，徒八人。释曰：书，簿籍也。司书掌记财用之数，书之于簿籍，实钩考之本。
职内上士二人，中士四人，府四人，史四人，徒二十人。释曰：职内，主防计邦赋之入，以稽实在之数，
译解释说：这是掌管宫中居舍官员的长官，以下四个官职都是负责国王寝处、供帐、安息等国王自身事务的。
掌舍，下士四人，府二人，史四人，徒四十人。
解释说：“舍”是出行时解马停驻的地方，也是国王休息的地方。
幕人，下士一人，府二人，史二人，徒二十人。
解释说：这是掌管帷幕、幄帐、帟幕等事务的官员。
掌次，下士四人，府四人，史二人，徒八十人。
解释说：“次”指行军或出行时的临时住所。幕人提供帷幕，掌次则负责张挂。这两个职位相互关联，然后才能完成事务。
原解释说：“宫人这四个官职，是用来掌管国王居处事务的，也属于修身之事。先有饮食，后有居处，所以排在饮食类官职之后。”
大府，下大夫二人，上士四人，下士八人，府四人，史八人，贾十六人，胥八人，徒八十人。
解释说：大府是掌管国王财货储藏的长官。设有“贾”这一职位，是因为邦国都鄙的赋税，有物品就一定有价格，由人来辨别，然后才知道其美恶贵贱。叶氏说：周朝掌管财货，本来不是一个官职，但征收、散发、出入的权力，实际上由大府主宰，所以财物收入要进入大府，分发也要由大府进行。凡是执事人员领取财用，都是从大府领取；凡是邦国的赋税用度，都从这里取用。以大府为府库官员的长官，而掌握货贿出入的权力，那么利权就不分散，征收散发得当，出入也能得到通晓。假如分掌于各个府库，而不专属于一个部门，那么支出财物的人只以供给清楚为能事，使用财物的人只以完成事务为功劳，后续是否接续，他们并不关心，财货怎么能不亏损呢？
玉府，上士二人，中士四人，府二人，史二人，工八人，贾八人，胥四人，徒四十八人。
解释说：这个官职掌管国王金玉玩好、兵器，以及所有良货财贿的储藏，以玉为主，所以叫玉府。设有“工”，是让他们加工玉器；设有“贾”，是让他们辨别宝物。这是天子的内库。郑氏说：玉府和内府所掌管的金玉兵器以及良货财贿是一样的，却分为两个官职，为什么呢？大概玉府所掌管的，都是式贡余财所制作的，以及兽人、鳖人所进献的物品，专门供给国王玩好和赏赐，不涉及邦国的大用。内府所掌管的，凡是九贡、九功的货贿，以及诸侯所献的国家珍宝，都是公家的用度，用来供给邦国的大用，所以不得不分为两个官职。
内府，中士二人，府一人，史二人，徒十人。
解释说：内府是接受储藏的府库。凡是九贡、九赋、九功中优良的部分，都收入这里，以等待邦国的大用。如果出兵或迁都，然后才取出使用。大概大府自有九职来应对九式的用度。这里则是贡赋中优良的部分，可以经久保存，所以挑选收入这个府库，以备国家充实，这就是所谓“万民的贡赋用来充实府库”的意思。这与玉府大致相同，但玉府所藏的是宝玉，所以只有国王自己可以使用。这里所藏的是各种良货财贿，所以与冢宰都可以使用，不在大府九式的范围内。
外府，中士二人，府一人，史二人，徒十人。
解释说：“外府掌管邦国的布币，按时进行交易。古代交易只用贝壳，到太公制定九府圜法，才开始用钱代替贝壳，有的叫泉，有的叫布。布取宣布之意，泉取流行之意，其实是一样的。九赋之中，也有用布代替的，大概九功多以泉代替的缘故。凡是布都收入外府，因为外府在外，布可以流行交易，所以设置这个府库来理财，以备国家用度。”
原解释说：“大府总领所有货贿的收入，自己设置各个府库来接受，以备九式的用度，而不敢有一毫的逾越。那些诸侯万民的贡赋，以及式贡的余财，则将优良的颁给内府储藏，将布币颁给外府使用。又挑选其中可宝贵的物品收入玉府，又由司防总领稽查，司书总领记录，职内衡量收入，职岁稽查支出，职币收敛余财，以及司裘、掌皮都隶属于冢宰。所谓制定国家用度的，不出于此了。”
司防，中大夫二人，下大夫四人，上士八人，中士十六人，府四人，史八人，胥五人，徒五十人【防，古外反】
解释说：防，指大计。司防主管天下的计簿，是计官的长官。这个官职虽然主管考核天下的治理，但考核财用是其中的关键，所以排在财用类官职之后。叶氏说：大府是财官的长官，仅有下大夫二人；司防是计官的长官，却有中大夫二人，下大夫四人。为什么呢？大概分职接受货贿出入的，其事容易持守；依法考核出入虚实的，其事难以做到。司防的官员稽查考核，掌管财用的官吏，如果权力不足以相互制约，而大府反而能以权势凌驾，又怎么敢考核其得失奸欺呢？现在用中大夫的尊贵来监督，那么纠察稽查的势力就能在诸府中施行；而司防又隶属于冢宰，那么九式节约财用，年终制定国家用度，司防也不能欺骗。
司书，上士二人，中士四人，府二人，史四人，徒八人。解释说：书，指簿籍。司书掌管记录财用的数目，书写在簿籍上，实际上是稽查考核的根本。
职内，上士二人，中士四人，府四人，史四人，徒二十人。解释说：职内，主管稽查邦赋的收入，以核实实在的数目，
司防分属之官也。
职嵗上士四人，中士八人，府四人，史八人，徒二十人。释曰：「职嵗，防计邦赋之出，而以职嵗名者，以制国用，必于嵗之杪。凡财用，必防之于嵗终也。」
译司防是分管事务的官员。
职岁官职设上士四人，中士八人，府四人，史八人，徒二十人。
解释说：“职岁，是防备和计算国家赋税支出的官职，之所以用‘职岁’命名，是因为制定国家用度，必须在年终进行。凡是财用，都必须在年终进行防备和核算。”
职币上士二人，中士四人，府二人，史四人，贾四人，胥二人，徒二十人。
释曰：币者，财帛，俱谓之币职币主敛官府公用所余之财物。不足则取具于大府，有余者司防计之出入。二官有定数矣。有余者，又立职币以敛之。不然，宁免有司之奸欺乎？
司裘中士二人，下士四人，府二人，史四人，徒四十人。释曰：「裘，以兽皮为之。虽出于山虞，然不在九赋之中者，以九功是丝、麻裘是皮褐，皆可御寒，故次职币之下。」
掌皮，下士四人，府二人，史四人，徒四十人。
释曰：已制者谓之裘，未制者谓之皮。皮之用广不专为裘也。次于司裘以敛财也。
原曰：司裘掌皮二官，列于职币之后者，盖天下货贿至，九贡九赋尽矣。而九功则布缕之征，所以为衣也；皮裘则山虞所赋，所以为褐也。诗云：「无衣无褐，何以卒嵗？」此九功之所未有，九赋之所不备，故特设官而继财官之后欤？
内宰，下大夫二人，上士四人，中士八人，府四人，史八人，胥八人，徒八十人。
释曰：内宰，天子所以治内之事，对大宰而言之，故曰内宰，后之相也。古者男女不亲，故内小臣、奄人之职，皆内宰所用，以通传言语教令者也。故内宰施所教于中，犹师保教王子于外也。
原曰：“内宰之设，王者所以立教家之灋者也。夫治未有无本而成，故教家者治之本也。士庶之家，女子少时己姆教娩，婉听从至长，性行和美，自是宜家。况以天子而统四海之大，后妃之尊，一念邪正之间，所系匪轻，安可不汲汲教之耶？文王后妃曰：‘言告师氏，言告言归。’师女师也。立世妇宫卿于内，以为女师，属之春官，而施内宰之教。内有女宫、女奚，外有内小臣、奄寺，以通传教令。故内宰以下大夫为之，外视大宰而内施其职，又属于大宰。先王所以致重于是官者，欲家齐而后国治，先其本也。后世则以为混男女之别，故以奄人为之。殊不知奄人内竪，止传内宰之令于宫卿者也。而宫卿又有女宫，皆刑人也，以传令于内宰，又安有混男女之别乎？后世以齐家之本付之奄人，又无女宫幽闭之法，是以宫府判隔，后妃萌预政之端，宦官基窃柄之祸，何莫不由此也？”
内小臣奄上士四人，史四人，徒八人。
释曰：内小臣用奄士，即继内宰之后可见奄士即为内宰通传教令者。而寺人、内竪，何莫而非内宰所用乎？奄位止于上士，亦惟四人而止耳。
阍人，王宫毎门四人，囿游亦如之。
释曰：「阍人司晨昏啓闭者也。刑人墨者，使守门此也。囿苑，囿游离宫也。」
寺人王之正内五人
释曰：「寺之言侍也。寺人披曰：「岂惟刑人？此盖刑人之奄者为之也。」正内路寝也。」
内竪倍寺人之数
释曰：竪，童子之称盖奄之小者，主通小事。阍寺既严其守，然后继以内竪。
原曰：「秋官掌戮曰：『墨者使守门，劓者使守关，宫者使守宫，刖者使守囿，髠者使守积。』先王无絶人之心，刑人未尝不用也。然则阍人、寺人，其即墨、劓与宫者乎？天官之属，除阍人、寺人、内竪之外，用奄者二十九人，皆不命也。惟内小臣一职，以其掌后服位礼命，故择奄之贤者为之，四人而已。为其下者，不过内竪、女奚为之给役耳。其职卑，其数寡，而又近役于内，宰临之以冢宰，虽有倾覆蛊惑之徒，又安得骋技于其间哉！」
九嫔
释曰：「嫔妇也。」《昏义曰：「古者天子后立六宫三夫人，九嫔二十七世妇八十一御妻，以听天下之内治。此其数也。不列夫人于周礼者，夫人之于后犹三公之于王，坐而论妇礼尊于天官也。不言其数曰九嫔则止九人而已。」
世妇
郑氏曰：具其名而不言数，君子不苟于色，有妇德者充之，无则阙。按《昏义》，则二十七人；《春官》亦有世妇，则每宫卿二人，下大夫四人，中士八人。其职又与此不同者，后儒合之，则所谓下大夫、中士果何人也？窃意天官世妇与九嫔、女御为列，则诚天子之妃嫔也；《春官》世妇则专掌后宫之礼者，上自
译职币官设上士二人，中士四人，府官二人，史官四人，贾人四人，胥吏二人，徒役二十人。
解释说：币，指财物和丝帛，都称为币。职币官主管征收官府公用后剩余的财物。如果不足，就从大府那里取用补足；如果有剩余，就由职币官负责统计其出入。这两个官职的人数是固定的。如果有剩余，又设立职币官来征收。不然，怎么能避免官吏的欺诈呢？
司裘官设中士二人，下士四人，府官二人，史官四人，徒役四十人。解释说：“裘，是用兽皮制成的。虽然出自山虞官的征收，但不属于九赋之中，是因为九功中的丝、麻与裘中的皮褐，都可以用来御寒，所以排在职币官之后。”
掌皮官设下士四人，府官二人，史官四人，徒役四十人。
解释说：已经制成衣物的称为裘，未制成的称为皮。皮的用途广泛，不专门用于制作裘衣。排在司裘官之后，是为了征收财物。
原说：司裘和掌皮这两个官职，列在职币官之后，大概是因为天下的货物财贿到来，九贡和九赋已经收尽了。而九功中的布缕之征，是用来做衣服的；皮裘则是山虞所征收的，是用来做粗布衣的。《诗经》说：“没有衣服没有粗布衣，怎么度过这一年？”这是九功中所没有的，九赋中所不具备的，所以特别设立官职，继在财官之后吗？
内宰官设下大夫二人，上士四人，中士八人，府官四人，史官八人，胥吏八人，徒役八十人。
解释说：内宰，是天子用来治理宫内事务的，相对于大宰而言，所以叫内宰，是王后的辅佐。古代男女不亲近，所以内小臣、奄人的职责，都是内宰所使用的，用来传达言语教令的。所以内宰在宫内施行教化，就像师保在宫外教育王子一样。
原说：“设立内宰，是王者用来建立家庭教化法则的。治理没有无根本而能成功的，所以教化家庭是治理的根本。士人和庶民的家庭，女子年少时已经由姆教娩，温婉顺从直到长大，性情行为温和美好，自然适宜持家。何况以天子统领四海之大，后妃地位尊贵，一念之间邪正，所关系的不轻，怎么能不急切地教化她们呢？文王的后妃说：‘告诉女师，告诉后归。’女师是女官。在宫内设立世妇宫卿，作为女师，隶属于春官，而施行内宰的教化。宫内有女宫、女奚，宫外有内小臣、奄寺，用来传达教令。所以内宰由下大夫担任，对外对应大宰而在内施行其职责，又隶属于大宰。先王之所以重视这个官职，是想家庭整齐而后国家治理，先抓住根本。后世则认为这混淆了男女之别，所以让奄人担任。却不知道奄人内竖，只是传达内宰的命令给宫卿罢了。而宫卿又有女宫，都是受过刑的人，用来向内宰传达命令，又怎么会有混淆男女之别呢？后世把齐家的根本交给奄人，又没有女宫幽闭的法度，因此宫府隔绝，后妃萌生干预朝政的念头，宦官奠定窃取权柄的祸患，哪一件不是由此而来的呢？”
内小臣和奄人设上士四人，史官四人，徒役八人。
解释说：内小臣使用奄士，紧接在内宰之后，可见奄士就是为内宰传达教令的人。而寺人、内竖，哪有不都是内宰所使用的呢？奄人的职位只到上士，也只有四人而已。
阍人，王宫每门四人，囿游也如此。
解释说：“阍人负责早晚开启和关闭宫门。受过墨刑的人，让他们守门，就是这里说的。囿苑，囿游是离宫。”
寺人，王宫正内五人。
解释说：“寺，意思是侍奉。寺人披说：‘难道只是刑人吗？’这大概是由受过宫刑的人担任的。正内是路寝。”
内竖，人数是寺人的两倍。
解释说：竖，是童子的称呼，大概是奄人中年轻的，主要传达小事。阍人和寺人已经严格守卫，然后接着设置内竖。
原说：“秋官掌戮说：‘受墨刑的守门，受劓刑的守关，受宫刑的守宫，受刖刑的守囿，受髡刑的守积。’先王没有断绝人的心意，刑人没有不使用的。那么阍人、寺人，大概就是受墨刑、劓刑和宫刑的人吧？天官的属官中，除了阍人、寺人、内竖之外，使用奄人二十九人，都不受命。只有内小臣一职，因为掌管后妃的服饰、位次和礼仪，所以选择奄人中贤能的人担任，只有四人。在他们下面的，不过是内竖、女奚来做服役罢了。他们的职位低微，人数少，而又在宫内近处服役，由冢宰监临，即使有倾覆蛊惑的人，又怎么能施展伎俩呢！”
九嫔。
解释说：“嫔，是妇女。”《昏义》说：“古代天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，来听理天下的内治。这是它们的数量。不在周礼中列出夫人，是因为夫人对于后，就像三公对于王，坐着议论妇礼，尊贵于天官。不说数量，说九嫔，就只是九人而已。”
世妇。
郑氏说：列出名称而不说数量，君子不轻率对待女色，有妇德的充任，没有就空缺。按照《昏义》，是二十七人；《春官》也有世妇，那么每宫卿二人，下大夫四人，中士八人。他们的职责又与此不同，后儒合并它们，那么所谓下大夫、中士究竟是谁呢？我私下认为天官的世妇与九嫔、女御并列，确实是天子的妃嫔；《春官》的世妇则专门掌管后宫的礼仪，上自
王后，下至内外宗，皆其所教。有大夫、士之爵者，乃女官设府于内，有齿德者为之，所谓女傅是也。内宰自外而治内，世妇自内而达外，必如此灋制乃备也。观其有属、有府史胥奚，而内外宗次之，可知矣。后儒合之，非也。
译王后，下至内外宗女，都是她所教化的。那些拥有大夫、士爵位的人，便在宫内设立女官的府署，由年长且德行高尚的人担任，这就是所谓的女傅。内宰从外朝治理内宫，世妇从内宫通达外朝，必须像这样，法制才算完备。观察其有属官、有府史胥奚等属员，而内外宗女依次排列，由此可以知道了。后世的儒者将内外宗女与女官混为一谈，这是错误的。
女御
释曰：「昏义所谓御妻也，宜八十一人。凡宫中所掌衣服、缝线、酒浆、笾豆、蚕绩者，恐亦此女御也。」
女祝四人奚八人
女祝之善辞令，能通神，明知祷祠之事者，故设之宫中，俾无外求焉。夫最易惑人，莫如巫祝，然亦人心之不容己者，一切废之，则必求之外，浊乱宫闱，由是始也。故先王立之宫中，而设其职，则神人两得其当矣。奚者，幽闭之女也，男去势为奄，女幽闭为奚。幽者，隂也；闭者，塞也。女子去其生本，则幽闭矣。凡言奚者，仿此。
女史八人奚十六人
释曰：女史，掌礼者也。犹太史之于王，执彤笔以书起居，故后宫惧而修德。
李氏曰：「自九嫔至女史，皆属天官。先王之意深矣。彼女子而当至尊，幽居九重，则骄蹇自恣，无所不至。是故使之分职于内，而附属于外。有职则当奉其灋，有属则必考其功。奉灋则不敢不谨，考功则不敢不勤。举宫中之人而知所劝勉者，官有其长之效也。而况内宰亦用大夫、士，春官世妇，每宫卿二人及大夫、士之职，皆分命贤者以防预内事。与婢妾贱人自相使令而无畏忌者，不可同年语矣。以天子所御而服官政，从官长，则天子既无私人，羣臣焉得不公？庶务焉得不平？无偏无党，王道荡荡，此之谓也。」
典妇功中士二人，下士四人，府二人，史四人，工四人，贾四人，徒二十人。
释曰：典妇功者，主宫嫔丝枲功，官之长。有贾者，欲以辨丝枲之美恶贵贱；有工者，欲先治法式，以授嫔妇也。典妇功以下三官，设府于外，悉用士人。先儒以为，此人主奢侈之原，国家利害所关，非士大夫为之，则害国政必矣，不得不与内官相关通。如女祝、女史、内司服、缝人，则悉可用内人耳。
典丝下士二人，府二人，史二人，贾四人，徒十有四人。释曰：「丝出于蚕茧，所以为缯帛，典之欲以授嫔妇也。」
典枲下士二人，府二人，史二十人，徒二十人。
释曰：枲出于种植，所以为布。典丝枲者，授女功而治之；典妇功者，功既成而献之。皆主妇人之事，故在此。
内司服，奄一人，女御二人，奚八人。
释曰：内司服，司后服也。而九嫔世妇亦必共之焉。自此以下，皆掌衣服之官。惟内司服与缝人近后故用奄士为之。女御者，以衣服进或当于王，广其礼使无色过也。
缝人奄工八人，女御八人，女工八十人，奚三十人。释曰：女御统率之而已，女工则专为缝线之事故，用八十人焉。
染人，下士二人；府二人；史二人；徒二十人。
追师下士二人，府一人，史二人，工二人，徒四人。
释曰：追治玉石之名。《诗曰：追琢其章。掌为王后之首服者。
屦人下士二人，府一人，史一人，工八人，徒四人。
释曰：掌造王及后之屦者，首服在上，尊故追师弁师王与后之服分掌之；屦舄在下，卑故男子、妇人同于屦人掌之。
夏采下士四人史一人徒四人
释曰：掌服之官，不常置，以衣服之类，故附于末。郑氏曰：天子理阳道，后治隂德，风化并行，故賛治之官皆曰宰。内宰属大宰者，以其治家之道，亦多权衡审订于大臣，格心之所自出欤？今攷：内宰下大夫二人，命士十二人。自内小臣、奄宦凡将命洒埽之人，自九嫔至女御、祝史，凡内官自典妇功、织絍衣服，凡掌内之事，皆属焉，而隶于大宰。盖女宠近习，所以移人主之德者，大臣总之，无敢逾节。皇父作相，膳夫、内史皆不得其人。巷伯之雅，寺人为之，虽奄官亦遴其选。晋侯近女感疾，医和以为赵孟之过。古人致君，《二南》之化，其道由此。
按《周礼》首惟王建国至民极二十字，六官皆有之，乃《周礼》之纲也。辨方正位，建国事也；体国经野，乡遂井牧事也。自「乃立天官」至「夏采设官」事也；太宰之职以下，分职事也。自不可混，后儒析设官之事，冠于各职之首，违大纲矣。故依古本正之，六官皆然。
周礼全经释原卷一
钦定四库全书
周礼全经释原卷二
明 柯尚迁
译女御
解释说：“《昏义》中所说的御妻，适宜有八十一人。凡是宫中掌管衣服、缝纫、酒浆、笾豆、养蚕纺织的人，恐怕也都是这些女御。”
女祝四人，奚八人
女祝是善于辞令、能沟通神明、精通祈祷祭祀之事的人，所以设置在宫中，使宫内无需向外寻求。最容易迷惑人的，莫过于巫祝，但这也是人心难以抑制的需求。如果全部废除，人们必定会向外寻求，宫闱的混乱便由此开始。所以先王将其设立在宫中，并规定其职责，这样神与人两方面都得以适当安置。奚，是指被幽闭的女子。男子去势称为奄，女子幽闭称为奚。幽，指阴；闭，指堵塞。女子去除其生育的根本，就是幽闭了。凡是称为奚的，都以此类推。
女史八人，奚十六人
解释说：女史，是掌管礼仪的人。如同太史对于君王，手持红笔记录起居言行，所以后宫畏惧而修养德行。
李氏说：“从九嫔到女史，都隶属于天官。先王的用意深远啊。那些女子身处至尊之位，幽居在九重宫阙之中，就会骄横放纵，无所不为。所以让她们在内部分担职事，并隶属于外朝。有职事就应当奉行法度，有隶属关系就必须考核功绩。奉行法度就不敢不谨慎，考核功绩就不敢不勤勉。使宫中的人都懂得劝勉自己，这是设置长官的功效。何况内宰也使用大夫、士，春官世妇，每宫有卿二人以及大夫、士的职位，都分别任命贤能之人以防备干预内廷事务。这与婢妾贱人互相使唤而没有畏惧顾忌的情况，不可相提并论了。天子所宠幸的人如果服从官政，听从长官，那么天子就没有私心，群臣怎能不公正？庶务怎能不平允？没有偏私没有党羽，王道广阔平坦，说的就是这个道理。”
典妇功，中士二人，下士四人，府二人，史四人，工四人，贾四人，徒二十人。
解释说：典妇功，是主管宫嫔丝麻纺织工作的长官。设有贾，是为了辨别丝麻的好坏贵贱；设有工，是为了先制定法式，传授给嫔妇。典妇功以下的三个官职，在宫外设置府署，全部使用士人。先儒认为，这些人掌管的是奢侈的源头，关系到国家的利害，如果不是士大夫担任，必定会危害国家政事，不得不与内官相互沟通。像女祝、女史、内司服、缝人，则全部可以使用内廷人员。
典丝，下士二人，府二人，史二人，贾四人，徒十四人。解释说：“丝出自蚕茧，用来制作缯帛，典丝是为了传授给嫔妇。”
典枲，下士二人，府二人，史二十人，徒二十人。
解释说：枲出自种植，用来制作布匹。典丝和典枲，是传授女工技艺并加以治理；典妇功，是功绩完成后将其进献。都主管妇女的事务，所以列在此处。
内司服，奄一人，女御二人，奚八人。
解释说：内司服，是掌管王后服饰的官职。而九嫔、世妇也必然共同管理。从此以下，都是掌管衣服的官职。只有内司服和缝人因为接近王后，所以使用奄士担任。女御，是因为进献衣服时可能面对君王，广泛遵循礼仪以免出现颜色上的过失。
缝人，奄工八人，女御八人，女工八十人，奚三十人。解释说：女御只是统率而已，女工则专门从事缝纫之事，所以用了八十人。
染人，下士二人；府二人；史二人；徒二十人。
追师，下士二人，府一人，史二人，工二人，徒四人。
解释说：追是治理玉石的名称。《诗经》说：“追琢其章。”追师掌管王后的头饰。
屦人，下士二人，府一人，史一人，工八人，徒四人。
解释说：掌管制作君王及王后鞋履的官职。头饰在上，尊贵，所以追师和弁师分别掌管君王和王后的服饰；鞋履在下，卑贱，所以男子和妇人的鞋履都由屦人掌管。
夏采，下士四人，史一人，徒四人
解释说：掌管服饰的官职，不是常设的，因为属于衣服一类，所以附列在末尾。郑氏说：天子治理阳道，王后治理阴德，风化并行，所以辅助治理的官职都称为宰。内宰隶属于大宰，是因为治理家庭的方法，也多由大臣权衡审定，这是端正心志的出发点吗？现在考证：内宰下有下大夫二人，命士十二人。从内小臣、奄宦等传命洒扫之人，从九嫔到女御、祝史等内官，从典妇功、织絍衣服等掌管内廷事务的人，都隶属于内宰，而内宰又隶属于大宰。大概是因为女宠近习，容易改变君主的德行，由大臣总领，无人敢逾越节度。皇父担任宰相，膳夫、内史都不得其人。《巷伯》之雅，由寺人创作，即使是奄官也慎重选择。晋侯亲近女色而生病，医和认为是赵孟的过错。古人辅佐君王，依靠《二南》的教化，其道由此而来。
按《周礼》开头从“王建国”到“民极”共二十字，六官都有，这是《周礼》的纲领。辨别方向确定位置，是建国的事情；体察国情规划田野，是乡遂井牧的事情。从“乃立天官”到“夏采”，是设置官职的事情；太宰的职责以下，是分配职事的事情。这两者不可混淆，后世儒者将设置官职的事情，冠于各职之首，违背了大纲。所以依据古本加以纠正，六官都是如此。
周礼全经释原卷一
钦定四库全书
周礼全经释原卷二
明 柯尚迁