（卷首）
钦定四库全书 经部四
礼经会元》礼类一【周礼之属】提要
【臣】等谨案：《礼经会元》四卷，宋叶时撰。时字秀发，钱塘人。理宗朝龙图阁学士、光禄大夫致仕，卒諡文康。是书名曰释经，而实不随文笺疏，但举《周礼》中大指为目，凡一百篇，皆旁推交通以畅其説。葢取镕经义以自成一家言者。时与朱子友善，深诋王安石新法，谓程子所云「有《闗睢》、《麟趾》之意，而后可行《周官》之法度」，正为安石而▯，是固然矣。至其言冬官不必补，而訾河间献王取《考工记》附《周礼》，适以啓武帝之忽略是经，甚且以为壊《周礼》自郑康成始，皆过于非议古人，未免自立门户之习。其他臆断之处，虽时有之，然亦颇有深切着明，可以施于实用者。葢时于经世之具，尝究心焉，未可概以经生常业例也。乾隆四十六年二月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅。
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
礼经防元卷一上 宋 叶时 撰
礼经
知有圣人之治法，当知有圣人之道，法离道于法，非深于《周礼》者也。欲观《周礼》，必先观《中庸》。《中庸》曰：「大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。」夫礼仪三百，经礼也，▯者谓《周礼》是也；威仪三千，曲礼也，▯者谓《仪礼》是也。二书皆周公所述也。《中庸》言圣道发育万物，复敛而归之礼仪威仪之中，何哉？盖圣人之道洋洋乎极于至大而无外，优优乎入于至小而无间。周公所书虽曰制度文为之所在，而圣人所以生物不穷与天并立者，实出于其中，是诚中而不偏之正道，庸而不易之正理，不如是，乌足为生民立极、为万世开太平也哉！虽然有周公则《周礼》作，有成王则《周礼》用，制而用之存乎法，推而行之存乎人。昔周公相成王，兼三王之事，监二代之文，夜以继日，坐以待旦，事为之制，曲为之防，垂至治之法而先有乱日之忧，处极盛之时而逆为衰世之虑，纪纲制度，纎悉必备，于是乎《周礼》作焉。君臣同徳，相与图维，以立政无▯之规模，而植立《鳬鹥》《既醉》之事业；以《蓼萧行苇》之恩意，而讲明《洛诰》《周官》之典刑，精神心术，亹亹忘倦，于是乎《周礼》用焉。井牧始于黄，而九夫经野之制备；弼服昉于尧，而九畿分国之制详；典刑俶于舜，而五刑丽民之制具。施诸今而不悖，稽诸古而益彰，此三者，道之所以行也。然此犹其大者，又次如冠昬丧祭之文，又其次如服食器用之度，无不竭吾心思而经画之。微而至于羽毛鳞介之形，又微而至于蠧貍鼃黾之类，而必为之区处，各当而后已。是礼也，举本而不遗末，语精而不遗粗。周公以之相七年之治，成王以之致四十年之平，周家以之永八百年之命，即此一书，可以发育万物，峻极于天，非徒为三百礼文而已。此周公之道所以为周公之法与！然周公岂有它道哉？尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公。《周礼》一书，皆此道也。战国、▯秦而下，道已不得其传，而周公之法隳。汉武号为有志于道，然承嬴、刘之弊，井田行而阡陌，封建裂而郡县，肉刑变而笞棰，三者行道之本，汉去古未逺，且不能以渐复，区区官名之定、服色之易、正朔之改，曽无补于治道之万一。河间所献之书，且不肯过目，况望其勉彊行道乎？刘歆生当阳九之厄、百六之防，乃欲取之以辅新莽，彼何人斯，敢轻议礼？吁！周公之法不行，周公之道无恙也。苟非其人，道不虚行。后世惟一唐太宗，亦知《周礼》为真圣人所作，而曰：「不井田，不封建，不肉刑，欲行周公之道，不可得也。」是亦徒发望洋之叹耳。世儒甞恨太宗不能修复古制，以为唐自元魏、北齐以来，授民以田，分民以乡，先王之制十已用其一二；继以苏绰在周，约六典以建官，而府兵之制微有端绪，先王之制十已
译钦定四库全书 经部四
《礼经会元》礼类一【周礼之属】提要
【臣】等谨案：《礼经会元》四卷，宋代叶时撰写。叶时字秀发，钱塘人。宋理宗朝官至龙图阁学士、光禄大夫，退休，死后谥号文康。这本书名为解释经义，但实际上并不随文进行笺注疏解，只是列举《周礼》中的主要旨意作为条目，共一百篇，都通过旁征博引、融会贯通来阐发其学说。大概是取熔铸经义以自成一家之言的意思。叶时与朱熹交好，极力抨击王安石的新法，认为程子所说的“有《关雎》、《麟趾》那样的道德意旨，然后才可以实行《周官》的法度”，正是针对王安石而言的，这确实是理所当然的。至于他说冬官不必补全，而诋毁河间献王将《考工记》附在《周礼》之后，恰好开启了汉武帝忽略这部经典的先例，甚至认为破坏《周礼》是从郑康成开始的，这些都是对古人过于非议，不免有自立门户的习气。其他主观臆断的地方，虽然时常有之，但也颇有深刻明确、可以应用于实际的地方。因为叶时对经世致用的学问，曾经用心研究，不能一概以经学常业来衡量。乾隆四十六年二月恭敬校勘呈上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅。
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
《礼经会元》卷一上 宋 叶时 撰
礼经
知道有圣人的治法，就应当知道有圣人之道，法如果离开了道，就不是深通《周礼》的人。想要研读《周礼》，必须先研读《中庸》。《中庸》说：“圣人的大道多么伟大啊！浩荡广大，孕育万物，高耸直达天际。宽厚宏大啊！礼仪三百，威仪三千，等待合适的人才能施行。”那礼仪三百，是经礼，所说的就是《周礼》；威仪三千，是曲礼，所说的就是《仪礼》。这两本书都是周公所撰述的。《中庸》说圣人之道孕育万物，又收敛归结于礼仪威仪之中，为什么呢？因为圣人之道浩荡广大，达到至大而没有外在，宽厚微妙，进入至小而没有间隙。周公所记载的虽然说是制度文饰所在，但圣人用来化育万物不息、与天并立的根本，实际上出自其中，这确实是内心真诚而不偏颇的正道，平常而不可改变的正理，不这样，怎么足以给百姓确立准则、为万世开创太平呢！虽然有周公，《周礼》才得以创作；有成王，《周礼》才得以施行。制定并运用它在于法度，推行并实施它在于人才。从前周公辅佐成王，兼管三王的政事，监察夏商两代的典章，夜以继日，坐着等待天亮，为事务制定制度，为细节设置防范，垂示大治的法度而先有乱世之忧虑，处于极盛之时而预先考虑衰世的隐患，纲纪制度，细微之处都必须具备，于是《周礼》就创作了。君臣同心同德，共同谋划，以建立政治没有弊端的规模，而树立《凫鹥》《既醉》那样的功业；以《蓼萧》《行苇》那样的恩惠情意，来阐明《洛诰》《周官》那样的典章刑律，精神心思，勤勉不倦，于是《周礼》就施行了。井田牧养始于黄帝，而九夫为井、经界田野的制度完备；辅佐服事始于尧，而九畿分封国家的制度详细；典章刑律始于舜，而五刑施加于民人的制度具备。施行于今天而不违背，考察于古代而更加彰显，这三者，是道得以施行的原因。然而这还是大的方面，其次如冠婚丧祭的礼仪，再次如服食器用的法度，没有不竭尽心思来规划安排的。细微到羽毛鳞介的形状，又细微到蠧貍鼃黾之类的生物，也一定要为它们安排处置，各得其所而后才停止。这礼仪，举其根本而不遗漏末节，谈论精微而不遗漏粗疏。周公凭借它辅佐七年的治理，成王凭借它达到四十年的太平，周朝凭借它延续八百年的国运，仅凭这一本书，就可以孕育万物，高耸直达天际，不仅仅是三百种礼仪文饰而已。这就是周公之道之所以成为周公之法的原因啊！然而周公难道有其他道吗？尧把它传给舜，舜把它传给禹，禹把它传给汤，汤把它传给文王、武王、周公。《周礼》这一本书，都是这个道。战国、秦朝以后，道已经失传，而周公的法度毁坏。汉武帝号称有志于道，然而承受秦、汉的弊端，井田制实行而阡陌纵横，封建制分裂而郡县设立，肉刑改变而笞杖施行，这三者是施行的根本，汉朝距离古代不远，尚且不能逐渐恢复，区区官名的确定、服色的改变、正朔的更改，对治道毫无补益。河间献王所献的书，尚且不肯看一眼，何况指望他勉强施行道呢？刘歆生在阳九之厄、百六之灾的时期，却想取用它来辅佐王莽，他是什么人，敢轻易议论礼制？唉！周公的法度不行，周公的道却安然无恙。如果不是合适的人，道不会凭空施行。后世只有唐太宗，也知道《周礼》是真圣人所作，而说：“不实行井田，不实行封建，不实行肉刑，想要施行周公之道，是不可能的。”这也只是白白发出望洋兴叹的感叹罢了。世间的儒生曾经怨恨太宗不能恢复古代制度，认为唐代自从北魏、北齐以来，授民以田，分民以乡，先王的制度十中已用其一二；接着苏绰在周朝，约略六典以建立官制，而府兵制微有端绪，先王的制度十中已