礼经会元卷二下
礼经会元卷二下
<经部,礼类,周礼之属,礼经会元》>
钦定四库全书
礼经防元卷三上 宗 叶时 撰
齿德
有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。年之贵乎天下乆矣！古之教者，习乡尚齿。故党正属五百家之民，因十二月之蜡，以《乡饮酒》之礼而行于党序之学，教之以尊长敬老，而孝弟之道行焉。一命受职，下士也；再命受服，中士也；三命受位，上士也。命为九等，此谓三命者，以在比闾族党者言之也。一命齿于乡里，是为下士者与乡党之賔同列而以年相次也，则在乡里者不以爵先齿矣。再命齿于父族，是为中士者与父兄之族同列而以年相次也，则在宗族者不以爵先齿矣。三命不爵，是为上士者，其爵稍尊，故特设席于尊东而不与同族者相次也，则齿自齿、爵自爵而不相逾矣。故《祭义》亦曰：「一命齿于乡里，再命齿于族，三命不齿。」若夫族有七十者，则其年为尊，虽有三命者亦不敢先之，则依然贵亲尚齿矣。以此见周人亲亲、贵贵、尚爵、尚齿，盖并行而不相悖矣。然周人必以是礼而寓之于乡饮者，以民之素习于学也。乡饮酒之礼行，而尊长敬老之教立；民知尊长敬老，而后能入孝弟；入孝弟，出尊长敬老，而后成教；成教而后国可安也。故司徒以阳礼教让者，教以此也；乡大夫以礼礼賔兴者，礼以此也；党正掌教饮酒礼事者，掌以此也。故孔子曰：「吾观于乡，而知王道之易。」虽然，乡饮之礼，司徒、党正固教之也，乡大夫必三年而始一行。先王谓此礼之不可防也，故命党正于国索鬼神而祭蜡之日，乃大会民而饮酒，而寓是教焉。夫蜡者，索也。嵗十二月，合聚百物而索飨之，以报八神之有功于农也。蜡祭之日，天子且以黄冠野服而与田夫野老相周旋扵爼豆之间。《籥章》曰：「国祭蜡，则吹豳颂、击土鼓，以息老物。」吹豳颂者，告农功之成也；击土鼓者，存古乐之本也；息老物者，当物之既成，劳农以休息之也。吹豳击鼓，与民休息，其浃洽之意何如哉！故曰：「百日之蜡，一日之泽。」今党正以此礼而行于党序，其相接之意可知也。行乡饮之礼而尚齿，以见先王之节民以礼；行乡饮之礼而祭蜡，又见先王之渐民以仁。
迁邑
易》曰：「安土敦乎仁，故能爱。」先王必使民安其土，而不失其本心之仁，则有相亲相爱之意。是以大司徒令民五家为比，使之相保；五比为闾，使之相爱；族使相葬，党使相捄，州使相赒，乡使相賔。此皆使民安土而敦乎仁也。族师所谓相保相爱，刑罚庆赏相及相共；比长所谓相爱相和亲，有罪竒衺则相及，皆此意也。故孟子曰：「死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持。」亦足见成周井牧之内，乡闾之中，无非安土敦仁之民也。今考之比长，有曰：「徙于国中及郊，则从而授之；若徙于他邦，为之旌节而行之。」遂之邻长亦曰：「徙于他邑，则从而授之。」胡为而▯其迁徙也？盖司空量地制邑，度地居民，虽曰地邑居民必参相得，然而生齿日以繁，余夫日以衍，必有不便其居者，不从其徙，则将何所容受哉？汉人议徙寛大地者▯之，唐人自狭乡徙寛乡者▯之，亦此意也。然徙国中及郊也，必有所授而后徙；徙于他乡者，必有旌节而后行。无授无节，则是以过恶而妄徙者，此无所容，彼无所授，过其所则必有呵闲，如掌节所谓：「无节者有几，则不达。」而以圜土内之，使与罢民之不能为善、不昬作劳者相聚尔。如此，则周人虽曰听民迁徙，亦岂徒聴其自为去就耶？盖甞因是而考之，《王制》有曰：「司徒命右乡简不率教者移之左，命左乡简不帅教者移之右。」既移之郊，又移之遂，古人所以移民者，以其不帅敎故也。至如廪人之移民就谷，士师之移民通财，亦以其凶荒相赒而暂为迁徙尔。成周之重民迁徙如此，岂有轻弃家室、离坟墓、舍兄弟师儒朋友之聨，而转徙他乡者哉？后世不明此意，至
译《礼经会元》卷二下
<经部，礼类，周礼之属，《礼经会元》>
钦定四库全书
《礼经会元》卷三上 宗 叶时 撰
齿德
有虞氏崇尚德行并尊重年长，夏后氏崇尚爵位并尊重年长，殷人崇尚财富并尊重年长，周人崇尚亲族并尊重年长。年长受到天下尊重已经很久了！古代的教育，在乡学中尊重年长。所以党正统领五百家的百姓，趁着十二月的蜡祭，在党序的学校中举行《乡饮酒》之礼，教导百姓尊敬长辈、敬养老人，这样孝悌的道理就实行了。受一命接受职事，是下士；受再命接受服饰，是中士；受三命接受席位，是上士。爵命分为九等，这里所说的三命，是针对在比、闾、族、党中的人而言的。受一命的人在乡里按年龄排序，这是下士与乡党的宾客同列，按年龄先后排列，那么在乡里就不以爵位优先于年龄了。受再命的人在父族中按年龄排序，这是中士与父兄的族人同列，按年龄先后排列，那么在宗族中就不以爵位优先于年龄了。受三命的人不按年龄排序，这是上士，他的爵位稍高，所以特别在尊位东侧设席，不与同族人按年龄排序，那么年龄归年龄、爵位归爵位，互不逾越。所以《祭义》也说：“受一命的人在乡里按年龄排序，受再命的人在族中按年龄排序，受三命的人不按年龄排序。”如果族中有七十岁的老人，那么他的年龄最为尊贵，即使有三命的人也不敢排在他前面，这样就依然是尊重亲族、崇尚年长了。由此可以看出，周人尊重亲族、尊重尊贵、崇尚爵位、崇尚年长，大概是并行而不相违背的。然而周人一定要用这种礼仪寄托在乡饮酒礼中，是因为百姓平时在学校中熟悉这些。乡饮酒礼实行，尊敬长辈、敬养老人的教化就确立了；百姓知道尊敬长辈、敬养老人，然后才能进入孝悌之道；在家践行孝悌，在外尊敬长辈、敬养老人，然后教化就成功了；教化成功然后国家就可以安定。所以司徒用阳礼教导谦让，就是教导这个；乡大夫用礼仪接待宾客、举荐贤才，就是依据这个；党正掌管教导饮酒礼的事，就是掌管这个。所以孔子说：“我观察乡饮酒礼，就知道王道容易施行。”虽然如此，乡饮酒礼，司徒、党正固然教导，但乡大夫一定要三年才举行一次。先王认为这种礼仪不可废止，所以命令党正在国家搜寻鬼神而祭祀蜡神的日子，才大会百姓饮酒，从而寄托这种教化。蜡，就是搜寻的意思。岁末十二月，聚合百物而搜寻享用，以报答八神对农业有功。蜡祭那天，天子甚至戴着黄冠、穿着野服，与田夫野老在俎豆之间周旋。《籥章》说：“国家祭祀蜡神，就吹奏《豳颂》、敲击土鼓，以安抚老物。”吹奏《豳颂》，是宣告农事成功；敲击土鼓，是保存古乐的根本；安抚老物，是当万物既成，让农民休息。吹奏《豳颂》敲击土鼓，与百姓休息，那种融洽之意如何呢！所以说：“百日的蜡祭，是一日的恩泽。”现在党正用这种礼仪在党序实行，那种相接之意可以知道了。实行乡饮酒礼而崇尚年长，以此显示先王用礼仪节制百姓；实行乡饮酒礼而祭祀蜡神，又显示先王用仁爱潜移默化百姓。
迁邑
《易经》说：“安居乡土，笃厚仁爱，所以能爱人。”先王一定要让百姓安于乡土，而不失本心的仁爱，就有相亲相爱的意思。所以大司徒命令百姓五家为比，让他们互相担保；五比为闾，让他们互相爱护；族让他们互相埋葬，党让他们互相救助，州让他们互相救济，乡让他们互相款待。这都是让百姓安于乡土而笃厚仁爱。族师所说的互相担保、互相爱护，刑罚庆赏互相牵连、互相共有；比长所说的互相爱护、和睦亲近，有罪过怪异则互相牵连，都是这个意思。所以孟子说：“死亡迁徙不出乡，乡田同井，出入互相友好，守望互相帮助，疾病互相扶持。”也足以看出成周井田牧野之内，乡闾之中，没有不是安于乡土、笃厚仁爱的百姓。现在考察比长，有说：“迁徙到国中及郊外，就跟随授予土地；如果迁徙到其他邦国，就给他旌节让他出行。”遂的邻长也说：“迁徙到其他邑，就跟随授予土地。”为什么限制他们的迁徙呢？大概司空衡量土地制定邑制，估量土地安置居民，虽然说土地邑制和居民必须相互协调，然而人口日益繁多，多余的人日益增加，一定有居住不便的人，不听从他们的迁徙，将有什么地方容纳他们呢？汉朝人议论迁徙到宽大之地的人限制他们，唐朝人从狭乡迁徙到宽乡的人限制他们，也是这个意思。然而迁徙到国中及郊外，一定要有所授予然后才迁徙；迁徙到外乡的人，一定要有旌节然后才出行。没有授予没有旌节，那就是因为过错罪恶而胡乱迁徙的人，这里不容纳，那里不授予，过了界限就必定有呵斥阻拦，如掌节所说的：“没有旌节的有几起，就不让通过。”而把他们关进圜土，让他们与不能为善、不勤勉劳作的人聚集在一起。像这样，那么周人虽然说允许百姓迁徙，难道只是听任他们自己去留吗？大概曾经据此考察，《王制》有说：“司徒命令右乡挑选不听从教化的人移到左乡，命令左乡挑选不听从教化的人移到右乡。”既移到郊外，又移到遂，古人之所以迁移百姓，是因为他们不听从教化。至于廪人迁移百姓去就粮，士师迁移百姓互通财物，也是因为凶荒互相救济而暂时迁徙。成周重视百姓迁徙如此，难道有轻易抛弃家室、离开坟墓、舍弃兄弟师儒朋友的联系，而辗转迁徙到外乡的人吗？后世不明白这个意思，以至于