礼经会元卷二上
礼经会元卷二上
钦定四库全书
礼经会元卷二下 宋 叶时 撰
内政
太宰佐王统百官者也，而其分职率属，不惟统王朝，而王宫之政得与焉；不惟统王宫，而王寝之政亦及焉；不惟及王寝，而王宫之政亦属焉。此见宫中、府中合为一体，而大臣无所不统也。盖天下之治，自闺门衽席之微而达之于朝廷表着之位，自朝廷表着之近而逹于乡田井牧之间，未有内不理而外能顺，家不齐而国自治者。文王造周，由兄弟而家邦，自刑寡妻始；由邦国而乡人，自正夫妇始。成王、周公之守家法，其可不于王内政令致谨乎？今以内宰考之，掌宫中阍寺子弟之版，与宫中官府形象之图，分官吏子弟之人，与奄、奚、胥、徒之民，均其稍食而使居之。正岁则又均其稍食，稽其功事，宪禁令于北宫而纠其守，则后宫之守衞严矣。岁中则会内人之稍食，稽其功事，必无冗食之人；佐后而献功者，比其小大、麤良而赏罚之，必无废功之职；至于内宫自夫人以下之财用，又从而会计之，则后宫之会计严矣。大祭祀，后当祼献，则賛瑶爵，正后副祎之服、房户之位，而诏其荐彻之礼与乐相应之仪，又赞九嫔左右荐彻之礼事，而王后祭祀之事严矣。凡宾客，后当亚献，则賛祼献瑶爵，致后所致诸侯来朝与賔客之礼，而王后賔客之事严矣。上春则诏王后帅六宫之人而生穜稑之种而献之于王，地官舎人共之，则后宫重农劝耕之礼行矣。仲春诏后帅外内命妇始蚕于北郊以为祭服，而后宫亲蚕示孝之礼行矣。凡此皆王之所以治国者，今内宰以之而佐后；皆太宰之所以治府者，今内宰以之而理宫。又况以隂礼敎六宫、九嫔，则后宫之人无不由乎礼；以妇职之法教九御，则后宫之人无不共其职。禁其竒衺，无邪行也；展其功绪，无废事也。一则曰均其稍食，分其人民；二则曰会其稍食，稽其功事；三则曰均其稍食，施其功事，无浮食也。内宰以下大夫二人，而佐王治内之政，如此家法，其有不齐乎？不特此耳。内小臣掌后食，正其服位，后出入则前驱，则犹王之太仆也；内竖掌外内通令，凡小事，则犹王之小臣也；阍人掌王宫中门之禁，防其出入，以时啓闭，则宫人之禁严矣；寺人掌内人、女宫之戒令，相导其出入而纠之，则宫庭之纠察密矣。王有太祝，后亦有女祝；王有太史，后亦有女史；王有司服，后亦有内司服；王有弁师，后亦有追师。特外以士人为之，内以奄奚为之，以内外之不相混，宫庭之不容杂处也。以至典妇功、丝、枲三官，此后宫女功事也，亦用士人为之，是以外人而稽女功也；染人、追师、屦人三官，此后宫服饰事也，亦用士人为之，是以外人而治服饰也。此最人主奢俭所系，后宫风化所闗，非士人为之，则害国政矣。大抵王后均体者也。王▯男教，后听妇顺；王理阳道，后治隂德；王聴外治，后听内职。王之于后，如日之于月，阳之于隂，相须而后成者也。是故古者天子立三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，后亦立三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻。理内之职，与治外同，则是齐家之道，无以异于治国也。是以王之三公论道经邦，官不必备，惟其人，则后之三夫人亦坐而论妇礼，无官职宜也。九嫔犹▯卿也，分职率属，其任为重。内宰旣以妇职之法教九卿、九嫔，又以妇学之法教九御，盖一嫔统九御，九九则八十一御矣。女御以时而御王，所以岁时而献功事，朝夕侍御于王，最亲近者。茍不严之以教，进之以时，责之以功，则列屋而望幸，负宠而争妍，安能无异习邪？世妇则犹大夫之职，当祭祀、宾客、丧纪之事，帅女宫而濯齍盛，涖女宫而陈具羞。职以妇言，则于嫔妇之礼法素闲习矣夫，故不待内宰、九嫔教之。郑氏谓：「世妇不言数，君子不茍于色，有德则充，无则阙。」是也。不然则春官有世妇，每宫卿二人，掌女宫宿戒，亦预齍盛、飨食之事，而亦谓之世妇，果何义哉？由前而观，则后宫之官不虚设；由后而观，
译《礼经会元》卷二上
钦定四库全书
《礼经会元》卷二下 宋 叶时 撰
内政
太宰是辅佐周王统领百官的官员，他划分职责、率领下属，不仅统领王朝的政务，也参与王宫的政务；不仅统领王宫的政务，也涉及王寝的政务；不仅涉及王寝的政务，王宫的政务也归属于他。这显示出宫内与朝廷合为一体，而大臣没有不统领的。天下的治理，从闺门床席的细微之处延伸到朝廷显赫的地位，从朝廷显赫的近处延伸到乡野田亩井田放牧之间，没有内部不治理而外部能顺从，家庭不整齐而国家能自治的。文王建立周朝，从兄弟关系扩展到家国，从惩罚寡妻开始；从邦国扩展到乡人，从端正夫妇关系开始。成王、周公遵守家法，难道可以不对于王室内政的政令极其谨慎吗？现在考察内宰的职掌，他掌管宫中守门人、寺人子弟的名册，以及宫中官府建筑形象的图样，分配官吏子弟的人，以及奄人、奚人、胥人、徒人等民，平均分配他们的口粮并让他们居住。每年年初又平均分配他们的口粮，考核他们的工作，在北宫颁布禁令并纠察他们的职守，那么后宫的守卫就严密了。年中则汇总内人的口粮，考核他们的工作，必定没有冗杂吃闲饭的人；辅佐王后并呈献功绩的，比较他们工作的大小、优劣而赏罚，必定没有废弃职责的职位；至于内宫自夫人以下财物的使用，又从而进行会计，那么后宫的会计就严密了。重大祭祀时，王后应当裸献，就辅佐她使用瑶爵，端正王后副祎的服饰、房户的位置，并告知她荐献、撤除的礼仪以及与音乐相配合的仪节，又辅佐九嫔在左右荐献、撤除的礼仪事务，那么王后祭祀的事务就严密了。凡是宾客到来，王后应当亚献，就辅佐她裸献瑶爵，执行王后对前来朝见的诸侯与宾客的礼仪，那么王后接待宾客的事务就严密了。早春时节，就告知王后率领六宫的人种植穜稑的种子并献给周王，地官舍人供给种子，那么后宫重视农业、劝勉耕种的礼仪就实行了。仲春时节，告知王后率领内外命妇在北郊开始养蚕，以制作祭祀的服饰，那么后宫亲自养蚕以示孝道的礼仪就实行了。凡此种种都是周王用来治理国家的方法，现在内宰用这些来辅佐王后；都是太宰用来治理朝廷的方法，现在内宰用这些来治理后宫。何况用阴礼教导六宫、九嫔，那么后宫的人没有不遵循礼制的；用妇职的法度教导九御，那么后宫的人没有不共同履行其职责的。禁止她们奇异邪僻的行为，就没有邪行的发生；展示她们的功绩头绪，就没有废弃的事情。一方面说平均分配口粮，分配人民；另一方面说汇总口粮，考核工作；第三方面说平均分配口粮，施行工作，没有浮食的人。内宰以下有大夫二人，辅佐周王治理内政，像这样的家法，难道有不整齐的吗？不止这些。内小臣掌管王后的饮食，端正她的服饰位置，王后出入时在前开道，这就如同周王的太仆；内竖掌管内外传达命令，凡是小事，这就如同周王的小臣；阍人掌管王宫宫门的禁令，防备出入，按时开启关闭，那么宫人的禁令就严密了；寺人掌管内人、女宫的戒令，引导她们出入并纠察，那么宫廷的纠察就严密了。周王有太祝，王后也有女祝；周王有太史，王后也有女史；周王有司服，王后也有内司服；周王有弁师，王后也有追师。只是外面由士人担任，里面由奄人、奚人担任，因为内外不相混淆，宫廷不容混杂相处。以至于典妇功、丝、枲这三个官职，这是后宫女工的事务，也使用士人担任，这是由外人来考核女工；染人、追师、屦人这三个官职，这是后宫服饰的事务，也使用士人担任，这是由外人来治理服饰。这最关系到君主奢侈节俭，关系到后宫的风化，如果不是由士人担任，就会危害国家政事了。大体上王后是与周王均等体统的人。周王施行男教，王后听顺妇道；周王治理阳道，王后治理阴德；周王听政外治，王后听政内职。周王对于王后，如同日对于月，阳对于阴，相互依存而后成就。所以古代天子设立三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，王后也设立三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻。治理内职，与治理外职相同，那么齐家的道理，与治国没有不同。因此周王的三公论道经邦，官职不必完备，只看其人，那么王后的三夫人也坐着谈论妇礼，没有官职也是适宜的。九嫔如同九卿，分职率领下属，责任重大。内宰既用妇职的法度教导九卿、九嫔，又用妇学的法度教导九御，大概一个嫔统领九个御，九九就是八十一御了。女御按时侍奉周王，所以按时献功，朝夕侍奉周王，是最亲近的人。如果不严格用教育约束她们，按时进见，用功绩要求她们，那么就会列屋盼望恩幸，倚仗宠爱争奇斗艳，怎能没有不良的习气呢？世妇则如同大夫的职位，在祭祀、宾客、丧纪的事情上，率领女宫洗涤斋盛，临视女宫陈列器具食物。职位以妇言，那么对于嫔妇的礼法早就熟悉习惯了，所以不需要内宰、九嫔教导她们。郑氏说：“世妇不说数目，君子不随便对待女色，有德行就充实，没有就空缺。”这是对的。不然的话，春官有世妇，每宫卿二人，掌管女宫宿戒，也参与斋盛、飨食的事情，也叫世妇，究竟是什么意思呢？从前面的观点看，那么后宫的官职不是虚设的；从后面的观点看，