礼经防元卷一上
礼经防元卷一上
钦定四库全书
礼经防元卷一下 宋 叶时 撰
侯贡
畿内租税，天子食之；畿外租税，诸侯食之。诸侯食其国之租税，必以其半，若五之一、四之一，入于天子，効其土地之所有，而尽其臣子奉上之心，于是有九贡之致矣。然周公之制为是贡，必以供是用：祀贡牷茅，嫔贡丝枲，器贡器械，币贡皮帛，材贡木材，货贡金寳，服贡▯纁，斿贡羽毛，物贡土地所有之物，无非服食器用之是供也。以庶▯惟正之供，而待一人所致之用，上以充公家之财，下以修侯国之职。故太府掌九贡货贿之入，而曰：「凡▯国之用，以待吊用。」内府掌九贡之货贿、良兵、良器，而曰：「以待▯之大用。」曰待吊用，曰待▯用，莫不取具于此，则非无名之需矣。盖自夏禹任土作贡以来，已有此制。冀州畿内，故不言贡而言赋；八州在王畿之外，故于田赋之下，而有贡篚之制焉。有菁茅橘柚之包，有大▯磬错之锡，有织文檿丝絺纻▯纁玑组之篚，有球琳琅玕丹漆羽毛杶干砮磬之贡，是皆以供祀、殡、器、币、材、货、物色之需也。兹岂周公剏为是制，而彊侯国之入邪？然考之《职方氏》，▯之金锡竹箭，荆之丹银齿革，青兖之蒲鱼，雍之玉石，幽之鱼盐，冀之松栢，并之布帛，各随土地所生、风气所宜，任土作贡，不宜舍此外求也。而《大行人》则曰：「侯服贡祀物，甸服贡嫔物，男贡器物，采贡服物，卫贡财物，要贡货物。」六服分贡六色而已，是岂任其所有邪？外之蕃国，则以所寳为贽，所谓币贡、斿贡、物贡，又将谁供邪？盖《周礼》之言致贡，亦《禹贡》之任土作贡也。任者，任其所有而不彊其所无；致者，听其自至而不彊其不来。太宰则曰：「九贡致▯国之用。」司防则亦曰：「九贡致▯国之财用。」人君昭徳之致于侯▯，则诸侯服食器用之任，自奔走入贡之不暇，自有不求而自至者，圣人何尝彊之使贡哉！案《职方氏》曰：「凡▯国制其职，各以其所能；制其贡，各以其所有。」山师川师以山林川泽之物颁于▯国，则曰致其珍异之物；怀方氏来逺方四夷之民，则曰致方贡、致逺物，无非听其自至也。如大行人一官，则是因其间嵗一见之时而贡其物，非每嵗之常贡也。内府所谓「凡四方币献之金玉、齿革、兵器，凡良货贿入焉」，注云「诸侯朝聘所献国珍」是也。每嵗常贡，则此九贡之目，小行人所谓「令▯国春入贡」是也。然大行人令诸侯一见之时各贡其物，而内府入焉；至适四方使者，则又共其所受之物而奉之，是以其所入而还以遗诸侯也。有如九贡之入内府，虽曰以待大用，而太府则曰以待吊用。故小行人令诸侯春入贡，及其国有札丧、凶荒、师役、福事、祸烖之五事，则令赙补、赒委、犒禬之庆贺哀吊之，是又以其所致而还以为诸侯用也。周之衰，此意不存，或来求金，或来求车，是以不复有致用之意；或来求▯，或来求赙，是又不复有吊用之常。甚至包茅不入，王祭不供，齐人得以奉辞而伐罪；男服使从公侯之贡，郑人得以借口而告晋，则是贡法至此而不存。呜呼！内而侯国职其废矣，外而蕃国况能必其来贡，如肃慎之矢、越裳之雉，有以自献于天子者哉！
系民
太宰有九职以任民，有八统以驭民，又有九两系民，何也？盖王畿千里之民，天子治之；畿外之民，则分属诸侯矣。有分土，无分民，上之人茍无其道以协耦而聫缀之，则天下人心涣散而不相属矣，殆非王者大一统之意。故九两之所系者，▯国之民，而特继之于九贡致用之后也。一州之长曰牧，皆有封域，故以地得民；一国之君曰长，爵位尊贵，故以贵得民；师者，人之模范，徳义可尊，故以贤得民；儒者，于道最髙，人所尊敬，故以道得民；宗者，本支之所从出，亲亲以睦，故以族得民；主谓卿大夫食采邑者，有利可依，故以利得民；吏谓在官服公事者，分职共理，故以治得民；友谓与国人交相保任者，故以任得民；薮谓阜蓄畜
译《礼经防元》卷一上
钦定四库全书
《礼经防元》卷一下 宋 叶时 撰
侯贡
王畿内的租税，由天子享用；王畿外的租税，由诸侯享用。诸侯享用其国内的租税，必定要将其中的一半，或者五分之一、四分之一，上缴给天子，以此效验其土地上的物产，并竭尽臣子侍奉君上的心意，于是就有了九种贡赋的进献。然而周公制定这种贡赋制度，必定是为了供给使用：祭祀的贡品是纯色牺牲和茅草，嫔妃的贡品是丝麻，器物的贡品是器械，币帛的贡品是皮革和丝织品，材料的贡品是木材，货物的贡品是金银珠宝，服饰的贡品是黑色和浅红色的丝织品，旌旗的贡品是羽毛，物品的贡品是土地所产之物，无非都是为了供给服用、饮食、器具和日常用品。凭借这些正当的赋税供给，来等待天子所需的使用，对上可以充实公家的财政，对下可以修明诸侯国的职分。所以太府掌管九贡货物财贿的入库，并说：“凡是王国的用度，都用来等待吊唁之需。”内府掌管九贡的货物财贿、精良的兵器、精良的器具，并说：“用来等待王国的大宗用度。”说等待吊唁之用，说等待大宗之用，无不从这里取具，那么就没有名目不正的索取了。大概自从夏禹根据土地情况制定贡赋以来，就已经有了这种制度。冀州在王畿之内，所以不称贡而称赋；其他八州在王畿之外，所以在田赋之下，有贡篚的制度。有菁茅、橘柚的包裹，有大磬、错石的进献，有织锦、山桑丝、细葛、苎麻、黑红丝织品、珠玉组带的篚盛之物，有球玉、琳琅、丹砂、漆料、羽毛、杶木、干木、砮石、磬石的进献，这些都是为了供给祭祀、殡葬、器物、币帛、材料、货物、物品颜色的需要。这难道是周公凭空创立这种制度，而强行要求诸侯国进献吗？然而考察《职方氏》的记载，扬州的金锡竹箭，荆州的红银齿革，青州兖州的蒲鱼，雍州的玉石，幽州的鱼盐，冀州的松柏，并州的布帛，各自随着土地所生、风气所宜，根据土地情况制定贡赋，不应当在这些之外另有所求。而《大行人》却说：“侯服进献祭祀物品，甸服进献嫔妃物品，男服进献器物，采服进献服饰，卫服进献财物，要服进献货物。”六服分别进献六种物品而已，这难道是任凭他们所有吗？外部的藩属国家，则用所珍爱的物品作为见面礼，所谓币贡、旌旗贡、物品贡，又将供给谁呢？大概《周礼》所说的进献贡赋，也是《禹贡》所说的根据土地情况制定贡赋。任，是任凭他们所有而不强迫他们没有的；致，是听任他们自然到来而不强迫他们不来。太宰说：“九贡供给王国的用度。”司会也说：“九贡供给王国的财用。”君主彰显德行以招致诸侯，那么诸侯在服用、饮食、器具、用度方面的责任，自然会奔走进贡而来不及，自然有不求而自至的，圣人何曾强迫他们进贡呢！查考《职方氏》说：“凡是王国制定职分，各自根据其能力；制定贡赋，各自根据其所有。”山师、川师将山林川泽的物品颁给王国，就说要进献珍奇异宝；怀方氏招来远方四夷的民众，就说要进献方国贡品、远方物品，无非是听任他们自然到来。像大行人这一官职，是趁着每隔几年朝见一次的时候进献物品，不是每年的常贡。内府所说的“凡是四方进献的金玉、齿革、兵器，凡是优良的货物财贿都入库”，注释说“这是诸侯朝聘所进献的国家珍宝”，就是这种情况。每年的常贡，则是这九贡的项目，小行人所说的“命令王国春天进贡”就是这种情况。然而大行人命令诸侯在朝见时各自进献物品，而由内府接收；至于出使四方的使者，则又共同拿出所受的物品而奉上，这是用所接收的物品返还给诸侯。就像九贡进入内府，虽然说用来等待大宗用度，而太府却说用来等待吊唁之用。所以小行人命令诸侯春天进贡，等到其国有瘟疫丧事、凶年荒灾、军事劳役、福事、祸灾这五种情况，就命令赙赠补充、赒济委输、犒劳慰问的庆贺哀吊之事，这又是用所进献的物品返还给诸侯使用。周朝衰微，这种用意不再存在，有时来索取金，有时来索取车，所以不再有供给使用的用意；有时来索取财物，有时来索取赙赠，所以不再有吊唁之用的常规。甚至包茅不进，王室的祭祀无法供给，齐国人得以奉命讨伐罪人；男服被要求跟随公侯进贡，郑国人得以借口向晋国申诉，那么贡法到了这里就不存在了。唉！内部诸侯国的职分废弛了，外部藩属国何况能必定让他们来进贡，像肃慎的箭、越裳的野鸡，有向天子自我进献的吗！
系民
太宰有九职来任用民众，有八统来驾驭民众，又有九两来维系民众，为什么呢？大概王畿千里之内的民众，由天子治理；王畿之外的民众，则分别隶属于诸侯了。有分封土地，没有分割民众，在上位的人如果没有方法来协调连接他们，那么天下人心就会涣散而不相隶属，这恐怕不符合王者大一统的心意。所以九两所维系的，是王国的民众，而特别接续在九贡供给用度之后。一州的长官叫牧，都有封疆地域，所以凭借土地得到民众；一国的君主叫长，爵位尊贵，所以凭借尊贵得到民众；师，是人的模范，道德义理值得尊敬，所以凭借贤能得到民众；儒，在道上最高，人们所尊敬，所以凭借道义得到民众；宗，是本宗支派所从出的根源，亲近亲属以和睦，所以凭借宗族得到民众；主，指卿大夫享有采邑的人，有利益可以依靠，所以凭借利益得到民众；吏，指在官府担任公职的人，分任职务共同治理，所以凭借治理得到民众；友，指与国人互相担保的人，所以凭借信任得到民众；薮，指积聚畜