三家诗拾遗卷十
【新书】此所言命，正所谓意，不必与本同者也。《礼记》引此一句曰：「无声之乐也，谓后天奉若而不违，无声臭之可闻也。」其旨至微，贾说姑存而勿论。
译这里所说的“命”，正是所谓的“意”，不必与原本相同。《礼记》引用这一句说：“无声之乐，是指后天顺承天命而不违背，没有声音气味可以听闻。”其意旨极其精微，贾逵的说法姑且保留，不予讨论。
时迈
薄言震之，莫不震叠【震，韩作振】明昭有周，式序在位。韩诗薛君曰：「薄辞也，振奋也。莫无也，叠应也。」美成王能奋舒文武之道而行之，则天下莫不动而聼其政教【后汉书注】外传王者之论徳也，不尊无徳，不官无功，不诛无罪。朝无幸位，民无幸生。故上贤使能而等给不逾，折暴禁悍而刑罚不过。诗曰：「明昭有周，式序在位。」《左传》《国语》明以武王克商而作此诗，与《乐记》《武成》皆合。而韩以为美成王之诗，以未见《左》《国》故耳。外传尚无乖异。
执竞韩诗执服也【郑笺引传】
按韩意，谓能服彊者，武王也。天下无彊之不服，是维武王之烈也。郑既从毛训“执”为持，又引韩说如此。
思文，贻我来牟。韩诗薛君曰：大麦也【文选注】
按《广雅》：麳，小麦；麰，大麦。经言“来牟”当兼二麦，但《韩诗》“来牟”本作“嘉▯”，似止大麦也。
噫嘻，播厥百谷。韩诗薛君曰：「谷类非一，故云百也【文选注】
振鹭
振鹭于飞，于彼西雝。我客戾止，亦有斯容。在此无斁。《韩诗薛君曰》：鹭，洁白之鸟也。西雝，文王之雍也。言文王之时，辟雍学士皆洁白之人【后汉书注】射厌也【后汉曹大家传注】
毛以雝为泽，鹭是水鸟之在泽者，无取于西之义。如以鹭兴辟雍学士之洁白，则非二王之后来助祭之诗矣。姑存其说可耳。
丰年
万亿及秭 为酒为醴
韩传陈谷曰秭【释文】薛君曰醴甜而不泲也【文选注】按秭字承上万亿而及之，当依毛传作数解。
潜韩传作涔漻鱼池也【释文】
雝
有来雝雝至止肃肃
鲁诗刘向曰：「武王周公继政，朝臣和于内，万国欢于外，故得尽其欢心以事其先祖。」诗云：「云言羣臣皆以和来也【封事】
武耆定尔功【耆，韩、巨、移反】韩诗郑氏曰：耆，老也。言年老乃定女之此功，不汲汲于诛受也【笺异毛传】
闵予小子
嬛嬛【齐作茕】在疚，念兹【齐作我】皇祖陟降庭止。
齐诗匡衡曰：「茕茕在疚，言成王防毕，思慕意气未能平也。盖所以就文武之业，崇大化之本也。」又曰：「成王之嗣位，思▯文武之道，以养其心，休烈盛美，皆归之二后，而不敢专其名，是以上天歆享，鬼神佑焉。其诗曰：『念我皇祖，陟降庭止。』言成王尝思祖考之业，而鬼神佑助其治也【汉书本传】顔师古曰：「陟降庭止，言成王常念文王武王之徳，奉而行之，故鬼神上下临其朝廷【汉书注】
敬之 母曰高高在上日鉴在兹
齐诗匡衡曰：「言天之日鉴，王者之处也。」
小毖 予其惩而毖后患 自求辛螫【韩作赦】 拚飞维鸟 韩传惩苦也赦事也【释文】 薛君曰拚飞貌【文选注】载芟 其耕泽泽【韩作驿驿】 緜緜【韩作民民】其麃
韩诗驿驿，盛貌【文选注】传曰：民民，众貌【释文】
丝衣 自堂徂基自羊徂牛
鲁诗，刘向曰：“言以内及外，以小及大也【说苑】
酌董仲舒曰：周公辅成王，作勺乐以奉天【春秋繁露】按毛传：周公居摄六年，归政成王，乃后祭于庙而奏之。盖祭庙奉天乐章，古亦通用耳。三家之说皆同。
遵养时晦。《韩外传言》：相养之至于晦也。
左传》遵时养晦，▯昧也。杜预谓武王遵天之道，须晦昧者恶积而后取之，与郑笺同。韩言养之至于晦昧，乃伐而取之，亦是此意。
桓于以四方克定厥家齐诗匡衡曰传曰一家正而天下定矣
般于皇时周陟其高山，堕山乔岳，允犹翕河。于绎思。班固曰：“于皇时周陟其高山，言周太平封太山也。堕山乔岳，允犹翕河，言望祭山川百神来归也【白虎通】班说近于后世封禅之说，当分别观之。于绎思三字，毛诗无之，崔灵恩采三家本有此句。
駉。有驒，有骆。韩诗驒，白马黒鬛也【释文】
泮水，屈此羣丑。狄【韩作鬄】彼东南，憬【韩作犷】彼淮夷。韩诗：「屈，收也。收敛得此众聚。鬄，除也。犷，觉悟之貌【俱释文】
閟宫
閟宫有侐实实枚枚 稙
译时迈
薄言震之，莫不震叠【“震”，韩诗作“振”】。明昭有周，式序在位。韩诗学者薛君说：“‘薄’是语助词，‘震’是振奋的意思。‘莫’是无的意思，‘叠’是应和的意思。”赞美成王能够发扬光大文武之道并加以施行，那么天下没有人不感动而听从他的政教【《后汉书》注引】。《韩诗外传》说，王者论定德行，不尊崇没有德行的人，不任用没有功劳的人，不诛杀没有罪过的人。朝廷中没有侥幸得位的人，百姓中没有侥幸生存的人。所以崇尚贤能、任用人才，使得等级俸禄不逾越；抑制暴行、禁止强悍，使得刑罚不过度。《诗经》说：“明昭有周，式序在位。”《左传》和《国语》认为这是武王攻克商朝后所作，与《乐记》《武成》篇都相合。而韩诗认为是赞美成王的诗，是因为没有见到《左传》《国语》的缘故罢了。《韩诗外传》的说法尚且没有违背常理。
执竞
韩诗认为“执”是“服”的意思【郑玄笺注引用传文】。
按照韩诗的意思，是说能够降服强敌的，是武王。天下没有强敌不被降服的，这就是武王的功业。郑玄既然依从毛传将“执”解释为“持”，又引用韩诗的说法如此。
思文
贻我来牟。韩诗学者薛君说：大麦【《文选》注引】。
按《广雅》说：麳，是小麦；麰，是大麦。经文说“来牟”应当兼指两种麦，但《韩诗》“来牟”原本作“嘉〇”，似乎只指大麦。
噫嘻
播厥百谷。韩诗学者薛君说：“谷类不止一种，所以说百【《文选》注引】。”
振鹭
振鹭于飞，于彼西雝。我客至止，亦有斯容。在此无斁。韩诗学者薛君说：鹭，是洁白的鸟。西雝，是文王的辟雍。说文王的时候，辟雍中的学士都是洁白的人【《后汉书》注引】。射厌也【《后汉书·曹大家传》注引】。
毛传将“雝”解释为沼泽，鹭是沼泽中的水鸟，不取“西”的含义。如果用鹭来兴起辟雍学士的洁白，那就不是二王之后来助祭的诗了。暂且保留这种说法罢了。
丰年
万亿及秭，为酒为醴。
韩诗传文说陈谷叫秭【《经典释文》引】。薛君说醴是甜而不滤的酒【《文选》注引】。按“秭”字承接上面的万亿而言，应当依毛传作数词解释。
潜
韩诗传文作涔漻，是鱼池【《经典释文》引】。
雝
有来雝雝，至止肃肃。
鲁诗学者刘向说：“武王、周公继位执政，朝臣在内部和谐，万国在外部欢欣，所以能够竭尽欢心来侍奉他们的先祖。”《诗经》说：“云言群臣都以和谐而来【《封事》引】。”
武
耆定尔功【“耆”，韩诗读作巨、移反】。韩诗郑氏说：耆，是老的意思。说年老才安定你的功业，不急于诛杀受【郑笺与毛传不同】。
闵予小子
嬛嬛【齐诗作茕】在疚，念兹【齐诗作我】皇祖陟降庭止。
齐诗学者匡衡说：“茕茕在疚，说成王防备周毕，思慕之情意气未能平复。这大概是用来继承文武的基业，崇尚教化的根本。”又说：“成王继位，思念文武之道，用来修养内心，休烈盛美，都归于两位先王，而不敢独占其名，所以上天歆享，鬼神保佑。他的诗说：‘念我皇祖，陟降庭止。’说成王曾经思念祖考的基业，而鬼神保佑辅助他的治理【《汉书》本传引】。”颜师古说：“陟降庭止，说成王常思念文王武王的德行，奉行并实践它，所以鬼神上下降临他的朝廷【《汉书》注引】。”
敬之
母曰高高在上，日鉴在兹。
齐诗学者匡衡说：“说天的日鉴，是王者所处的地方。”
小毖
予其惩而毖后患，自求辛螫【韩诗作赦】，拚飞维鸟。韩诗传文说惩是苦，赦是事【《经典释文》引】。薛君说拚是飞的样子【《文选》注引】。
载芟
其耕泽泽【韩诗作驿驿】，緜緜【韩诗作民民】其麃。
韩诗说驿驿，是茂盛的样子【《文选》注引】。传文说：民民，是众多的样子【《经典释文》引】。
丝衣
自堂徂基，自羊徂牛。
鲁诗，刘向说：“说从内到外，从小到大【《说苑》引】。”
酌
董仲舒说：周公辅佐成王，作勺乐来奉承天道【《春秋繁露》引】。按毛传：周公居摄六年，归还政权给成王，然后才在宗庙祭祀时演奏它。大概祭祀宗庙奉承天道的乐章，古代也是通用的。三家诗的说法都相同。
遵养时晦。《韩诗外传》说：相互养育直到晦暗。
《左传》说遵时养晦，〇昧也。杜预认为武王遵循天道，等待晦暗者恶行积累然后才攻取，与郑笺相同。韩诗说养育直到晦暗，然后攻取，也是这个意思。
桓
于以四方克定厥家。齐诗匡衡说传文说一家正而天下定矣。
般
于皇时周陟其高山，堕山乔岳，于绎思。班固说：“于皇时周陟其高山，说周朝太平封泰山。堕山乔岳，允犹翕河，说望祭山川百神来归【《白虎通》引】。”班固的说法接近后世的封禅之说，应当分别看待。于绎思三字，毛诗没有，崔灵恩采集三家诗本有此句。
駉
有驒，有骆。韩诗说驒，是白马黑鬃【《经典释文》引】。
泮水
屈此羣丑。狄【韩诗作鬄】彼东南，憬【韩诗作犷】彼淮夷。韩诗说：“屈，是收的意思。收敛得到这众多聚集。鬄，是除去的意思。犷，是觉悟的样子【都出自《经典释文》引】。”
閟宫
閟宫有侐，实实枚枚，稙
穉菽麦
韩诗「枚枚」闲暇无人之貌。稙长稼也，穉幼稼也【释文】
王曰：「叔父，建尔元子。白牡骍刚，不震不腾。」
译早种的豆麦
《韩诗》中“枚枚”形容闲暇无事的样子。稙是晚种的庄稼，穉是早种的庄稼【释文】
周武王说：“叔父，立你的长子为继承人。用白色的公牛和赤色的公羊祭祀，不震动不奔腾。”
韩传师臣者帝交友受臣者王臣臣者霸爵臣者王【白虎通引传】班固曰：王曰叔父，建尔元子。周公薨，天为之变，成王以天子之礼▯之，命鲁郊，以明至孝，天所兴也【白虎通】传曰：腾乘也【释文】
【附】春秋繁露》曰：鲁祭周公用白牡，色白贵纯也。帝牛必在涤三月，牲贵肥洁而不贵其大也。武帝使张汤问曰：周天子用骍刚，羣臣不毛，周公诸公也，何以得用纯牲？仲舒对曰：周公继文武之业，成二圣之功，徳渐天地，泽被四海，故使祭以白牡，上不与天子同色，下有异于诸侯。臣以为报徳之礼。臣汤问：天子祭天地，诸侯祭土，鲁縁何以祭郊？臣仲舒对曰：周公傅成王，成王遂及于圣，功莫大于此。周公圣人也，有合于天道，成王令鲁郊也。臣汤问：鲁祭周公用白牡，其郊何用？臣仲舒对曰：鲁郊用纯骍，周色尚赤，鲁以天子命郊，故以骍。
按江都以为白牡尚纯，用以祭周公，骍刚尚赤，鲁郊同于天子，分白牡、骍刚为二义，亦可通。至以鲁之郊为成王所赐，则后儒多辨其不然。盖《明堂位》之文，实出汉初诸儒之手，遂为莽、歆之借口耳。
新【韩作寝】庙奕奕，奚斯所作。
韩诗曹褒曰：奚斯颂鲁【本传】薛君曰：奚斯鲁公子也，言其所作新庙，奕奕然盛也【后汉书注】
那
鲁诗司马迁曰：襄公之时，修行仁政，欲为盟主，其大夫正考父美之，追道契、汤、高宗殷所以兴，作《商颂》。曹褒曰：考父咏殷【后汉本传】
按《史记·春秋世家》列传于二传、《国语》皆其蓝本，非诸家不见二传者可比。独解《诗》专用鲁说，不以左、国是正，岂史家不贵研经耶？
韩诗，那美襄公也【裴骃《史记索隠引薛君章句】
▯鸟
鲁诗司马迁曰：简狄行浴，见▯鸟堕其卵，取吞之，因孕生契。刘向曰：简狄与姊妹浴于▯丘之水，有▯鸟御卵过而堕之，五色甚好，简狄得而吞之，遂孕生契。郑氏曰：降，下也。天使鳦下生商者，谓鳦遗卵，娀氏之女简狄吞之而生契，为尧司徒，有功封商，尧知其后将兴，又锡其姓焉。自契至汤八迁，始居亳之殷地而受命。又褚少孙曰：汤之先为契，契母与姊浴于▯丘水，有燕啣卵堕之，契母含之误吞之，即生契，立为司徒，姓之曰子，子者兹，兹益大也。天命▯鸟降而生商，商者殷质号也【史记三代世表褚先生▯诗传】
按《屈原天问》云：“简狄在台，喾何宜？▯鸟致贻女，何喜？”则“吞卵生商”之説，自《春秋》以后有之。《纬书》《中候契握》曰：“▯鸟翔水，遗卵流娀，简吞之，生契，封商。”郑氏据以解经，遂成千古疑义。愚谓稷、契皆无人道而生，何以稷弃而契不弃乎？盖姜原、简狄同为帝妃，履迹吞卵，事或有之，不过圣人降生之征。履迹吞卵之后，进御于喾，因而有娠，理之至常，岂无人道而生者？若稷之被弃，自因生而不育，形状有异之故，已详《生民》诗中。
奄有九有【韩作域】大糦是承。
韩诗薛君曰：九域，九州也【文选注】传曰：糦，大祭也【释文】
长发 有娀方将帝立子生商
鲁诗郑氏曰：「帝，黒帝也。禹敷下土之时，有娀之国亦始广大。简狄吞鳦卵而生契，尧封之于商。后商王因以为天下号，故曰『帝立子生商』。」
▯王桓拨，韩传拨作发明也【释文】
圣敬日跻
韩诗薛君曰：「言汤圣敬之道，上闻于天也【文选注】敬之日跻，上闻于天，故能齐帝命而不违其义精。
受小球大球，为下国缀旒【古作畷邮】
郑氏曰：「畷邮，谓民之邮舍。言成汤施布仁义，为下国诸侯在畷民之处所，使不离散也【礼记注正义，此引齐、韩、鲁诗也】
为下国骏厖，齐诗厖作駹马也【汉书注】
苞有三蘖，韩诗「蘖絶也【释文○言坏木复生萌芽絶之弗使其生】
殷武
郑氏《异义》曰：「诗鲁说，丞相匡衡以为殷中宗、周成宣王皆以时毁。」
挞彼殷武，韩传：挞，达也【释文】
维女荆楚居国南乡
韩序：楚地在南郡、南阳之间【水经注引《韩
译韩诗传：称臣于帝的是交友，称臣于王的是王臣，称臣于霸的是爵臣。【白虎通引传】班固说：王称叔父，建立你的长子。周公去世，上天为之变异，成王用天子的礼仪安葬他，命鲁国举行郊祀，以表明至孝，这是上天所兴起的。【白虎通】传曰：腾，乘也。【释文】
【附】《春秋繁露》说：鲁国祭祀周公用白色的公牛，因为白色尊贵且纯粹。天子的牛必须在涤宫饲养三个月，祭牲贵在肥壮洁净而不贵在体型巨大。汉武帝派张汤问道：周天子用赤色公牛，群臣不用毛色纯一的牲口，周公是诸侯，为什么能用纯色的祭牲？董仲舒回答说：周公继承文王、武王的事业，成就两位圣王的功业，德行感化天地，恩泽遍及四海，所以让他祭祀用白色公牛，向上不与天子同色，向下与诸侯有别。我认为这是报答德行的礼仪。张汤问：天子祭祀天地，诸侯祭祀土地，鲁国凭什么举行郊祀？董仲舒回答说：周公辅佐成王，成王于是达到圣境，没有比这更大的功绩了。周公是圣人，符合天道，所以成王让鲁国举行郊祀。张汤问：鲁国祭祀周公用白色公牛，那么郊祀用什么？董仲舒回答说：鲁国郊祀用纯赤色的牛，周朝崇尚赤色，鲁国凭借天子的命令举行郊祀，所以用赤色。
按：江都董仲舒认为白色公牛崇尚纯粹，用来祭祀周公；赤色公牛崇尚赤色，鲁国郊祀与天子相同，将白牡、骍刚分为两种含义，也可以讲通。至于认为鲁国的郊祀是成王所赐，后来的儒者大多辩驳说不是这样。大概《明堂位》的文字，实际上出自汉初儒者之手，于是成为王莽、刘歆借口的缘由。
新【韩诗作寝】庙高大，奚斯所作。
韩诗曹褒说：奚斯歌颂鲁国。【本传】薛君说：奚斯是鲁国公子，说他所作的新庙，高大盛大的样子。【后汉书注】
那
鲁诗司马迁说：襄公之时，修习仁政，想做盟主，他的大夫正考父赞美他，追述契、汤、高宗殷朝兴起的原因，作《商颂》。曹褒说：考父咏叹殷朝。【后汉本传】
按：《史记·春秋世家》列传以二传、《国语》为蓝本，与那些不见二传的各家不同。唯独解释《诗经》专用鲁说，不用左氏、国语来校正，难道史家不重视研究经学吗？
韩诗：那，赞美襄公。【裴骃《史记索隐》引薛君章句】
〇鸟
鲁诗司马迁说：简狄去洗澡，看见〇鸟掉落它的卵，取来吞下，于是怀孕生了契。刘向说：简狄与姐妹在〇丘的水边洗澡，有〇鸟带着卵飞过而掉落，五色非常好看，简狄得到并吞下，于是怀孕生了契。郑氏说：降，下也。天使燕子下凡生出商朝的人，是说燕子留下卵，娀氏的女儿简狄吞下而生契，担任尧的司徒，有功被封于商，尧知道他的后代将要兴起，又赐给他姓氏。从契到汤八次迁徙，开始居住在亳的殷地而承受天命。又褚少孙说：汤的祖先叫契，契的母亲与姐姐在〇丘水边洗澡，有燕子衔着卵掉落，契的母亲含住误吞下，就生了契，立为司徒，给他姓氏叫子，子就是兹，兹是增益壮大的意思。天命〇鸟降下而生商，商是殷的质朴称号。【史记三代世表褚先生〇诗传】
按：《屈原天问》说：“简狄在台上，喾如何适宜？〇鸟致送给你，为何欢喜？”那么“吞卵生商”的说法，自《春秋》以后就有了。《纬书》《中候契握》说：“〇鸟在水上飞翔，留下卵流到娀氏，简狄吞下，生契，封于商。”郑氏据此解释经典，于是成为千古疑义。我认为稷、契都是无人道而生，为什么稷被抛弃而契不被抛弃呢？大概姜原、简狄同为帝妃，踩足迹吞卵，事情或许有，不过是圣人降生的征兆。踩足迹吞卵之后，进御于喾，因而怀孕，这是极平常的道理，哪里是无人道而生呢？至于稷被抛弃，自然是因为生下来不被养育，形状有异的缘故，已在《生民》诗中详细说明。
奄有九有【韩诗作域】大糦是承。
韩诗薛君说：九域，就是九州。【文选注】传曰：糦，大祭祀。【释文】
长发 有娀方将帝立子生商
鲁诗郑氏说：“帝，是黑帝。禹治理下土的时候，有娀之国也开始广大。简狄吞燕子卵而生契，尧封他在商。后来商王因此作为天下的称号，所以说‘帝立子生商’。”
〇王桓拨，韩传拨作发明。【释文】
圣敬日跻
韩诗薛君说：“说汤圣敬之道，上达于天。【文选注】敬日益增进，上达于天，所以能齐同帝命而不违背其义的精微。
受小球大球，为下国缀旒【古文作畷邮】
郑氏说：“畷邮，是说百姓的邮舍。说成汤施布仁义，为下国诸侯在百姓聚居之处，使他们不离散。【礼记注正义，此引齐、韩、鲁三诗】
为下国骏厖，齐诗厖作駽马。【汉书注】
苞有三蘖，韩诗蘖作绝。【释文○说坏木复生萌芽，绝之使其不生】
殷武
郑氏《异义》说：“诗鲁说，丞相匡衡认为殷中宗、周成王宣王都按时毁庙。”
挞彼殷武，韩传：挞，通达。【释文】
维女荆楚居国南乡
韩序：楚地在南郡、南阳之间。【水经注引《韩
诗序】
勿予祸适，韩诗适数也【释文】
商邑【韩作京师】翼翼，四方之极【韩作是则】韩传：「翼翼，盛也【后汉书注】齐诗：「商邑翼翼，四方之极。」此成汤所以建至治，保子孙而怀鬼方也。师古曰：「商邑之礼俗翼翼然，可则效，乃四方之中正也。」
译诗序说：不要给予祸患，韩诗认为“适”是“数”的意思。
商邑【韩诗作“京师”】整齐有序，是四方效法的准则【韩诗作“是则”】。韩诗传解释：“翼翼，是兴盛的样子。”
《后汉书》注引齐诗说：“商邑整齐有序，是四方效法的准则。”这是成汤建立最高治道，保全子孙并安抚鬼方的原因。
颜师古说：“商邑的礼俗整齐有序，可以作为准则效仿，乃是四方中正的典范。”
按齐诗之意，言因商邑之礼俗，追原成汤之遗烈，知高宗之伐鬼方，而四方莫不来享来王者，皆祖宗缔造之遗烈也，非以是诗为成汤之诗。
旅楹有闲，韩诗薛君曰：「闲，大也，谓闲然大也【文选注】
三家诗拾遗卷十
译按照《齐诗》的意旨，是说因为商邑的礼俗，追溯推原成汤留下的功业，知道高宗征伐鬼方，而四方诸侯没有不来进献、来朝拜的，这都是祖宗开创基业所留下的功业，并不是把这首诗当作成汤所作的诗。
“旅楹有闲”，《韩诗》的薛君说：“闲，大，是说高大宽敞的样子。”【《文选》注】
《三家诗拾遗》卷十