三家诗拾遗卷六
亦不尸禄矣。
董仲舒曰：「不素食兮，先其事，后其食，谓之治身也。」
河水清且沦漪
韩诗顺流而风，曰：「沦文貌【释文】
译也不白拿俸禄了。
董仲舒说：“不白吃闲饭啊，先做事，后吃饭，这叫做修身。”
河水清澈且泛起涟漪
韩诗顺着水流而吹拂，说：“沦，是文雅的样子【释文】
蟋蟀
嵗聿其莫
韩诗薛君章句曰：「聿，辞也。莫晚也，言君子之年嵗已晚也【文选注】
不曰嵗晚，而曰君子之年歳已晚，犹云老冉冉其将至，劝其及时为乐也。君子良士之称，此非刺晋僖俭不中礼之意，甚明。季札闻歌唐，而叹其忧之深，有陶唐之遗民。《孔丛子》曰：“于唐见俭德之大也。”思深而有俭德，无已太康，职思其居之谓。
山有枢
鲁诗司马迁曰：「当周公、召公共和之时，成侯曾孙僖侯甚啬爱物，俭不中礼，国人闵之，唐之变风始作【史记】
子有酒食何不日鼓瑟
鲁诗传曰：「天子食日，举乐；诸侯不释县；大夫、士日琴瑟【公羊传注引鲁传】
此本《曲礼》文，而《鲁诗》引之，以明上下皆不可斯须去乐之意，非専指下位也。
扬之水
素衣朱襮【襮，鲁作绡】鲁诗内传绡绮属【郑注士昏礼引鲁传】
绸缪
见此邂逅【逅韩作觏】
韩诗内传：邂逅不固之貌【释文】
卒然幸遇，不可乆长，故曰不固。毛传别本亦作邂逅。释文解説也，与韩异义。
有杕之杜
噬肯适我【噬韩作逝】
韩诗内传逝及也【释文】言犹及，君子之在，而幸其适我而饮食欵留之也，分明幸见君子而爱之之词。
车粼
寺人之令【韩作伶】韩诗传曰：「伶使伶也【释文】
小戎
俴驷孔羣
韩诗「驷马不着甲」曰：俴驷【释文】
按郑笺以俴驷为四介马，孔疏以浅薄之金为甲，而韩以为不着甲，何也？鞌之战不介而驰，春秋时固已有之，秦人剽疾，或类与？
蒹葭
韩诗薛君曰：「大渚如沚【文选注】
终南
顔如渥丹【丹，韩作沰】韩诗传曰：沰【挞各切】赭也【释文】
黄鸟
齐诗匡衡曰：「秦伯贵信而民多从死【奏疏】
应劭曰：「秦穆公与羣臣饮酣，言曰：『生共此乐，死共此哀。』于是奄息、仲行、缄虎许诺。及公薨，皆从死。」故李德裕论曰：「若三良者，殉荣乐，非殉仁义也。」此贵信之説也。《史记》：「穆公▯于雍，从死者百七十人。」此民多从死，非独三良也。
晨风
□彼晨风，韩诗□作鹬，谓鹬乗朝风而飞也，其义不同。六书故亦以晨风为朝风，汉魏人则以晨风为鹯。
渭阳
鲁诗，刘向曰：重耳入秦，秦送之。晋太子防思母之恩，而送舅氏曰：「我送舅氏，曰至渭阳【列女传】
宛丘
齐诗匡衡曰：「陈夫人好巫，而民多淫祀【奏疏】班固曰：「周武王封妫满于陈，是为胡公，妻以元女大姬。妇人尊贵，好祭祀用巫，故其俗好巫鬼者也。诗称『击鼓于宛丘之上，婆娑于枌▯之下』，是有大姬歌舞之遗风也【地理志】
按季札闻歌《陈》而叹曰：“国无主，其能乆乎？”国之无主者，民皆淫祀，忘其本业，而上不禁止之。谓非必以宛丘之子即为陈主也。班氏故以是诗与《东门之枌》并举。夫民化其上，而上与下如出一心，非刺其君而何？
东门之枌，谷旦于差。韩诗作「嗟谓择令日而招同类，犹嗟我妇子之嗟，亦偹」一説。
衡门，可以乐饥。《韩诗》作「可以疗饥」，义亦异。
东门之池。鲁诗孔安国曰：「停水曰池【郑笺】
墓门
鲁诗刘向曰：陈辨女，陈之采桑女也。鲁大夫解居使于陈，遇采桑之女，止而▯之，曰：「子为我歌，吾将舍女。」乃歌曰：「墓门有棘，斧以斯之，夫也不良。」国人知之。又曰：「为我歌其二。」女曰：「墓门有梅，有鸮萃止，夫也不良。」歌以讯之。大夫曰：「其棘则是，其鸮安在？」女曰：「陈，小国也，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，其人且亡，而况鸮乎？」乃服而舍之【列女传】
此谓辨《女歌》《墓门》之诗，非谓作《墓门》之诗也。其曰：“人且亡，而况鸮乎？”借诗比刺，于本义不涉《楚辞》。何▯鸟萃棘，而纵子肆情？王▯注曰：“解居父聘呉，过陈之墓门，见妇负其子，欲与之淫佚。妇人引诗刺之，其説尤明。”诸家好竒，竟有以《墓门》一诗为辨女作者，未
译蟋蟀
岁月将尽。
《韩诗》薛君章句说：“聿，语助词。莫，晚。是说君子的年岁已晚。”
不说岁月晚，而说君子的年岁已晚，犹如说衰老渐渐将要到来，劝人及时行乐。君子是良士的称呼，这显然不是讽刺晋僖公节俭不合礼制的用意。季札听唐地之歌，感叹其忧患之深，有陶唐遗民的风气。《孔丛子》说：“在唐地看到俭德之大。”思虑深远而有俭德，不至于过于安乐，正是“职思其居”的意思。
山有枢
《鲁诗》司马迁说：“在周公、召公共同辅政之时，成侯的曾孙僖侯非常吝啬爱惜财物，节俭不合礼制，国人怜悯他，唐地的变风由此开始。”
子有酒食何不日鼓瑟
《鲁诗》传曰：“天子每日进食，都要奏乐；诸侯不撤去悬挂的乐器；大夫、士每日弹琴鼓瑟。”
这本是《曲礼》的文字，而《鲁诗》引用它，以说明上下各级都不能片刻离开音乐的意思，并非专门指下级。
扬之水
素衣朱襮【襮，鲁诗作绡】《鲁诗》内传：绡是绮一类的丝织品。
绸缪
见此邂逅【逅，韩诗作觏】
《韩诗》内传：邂逅是不牢固的样子。
突然幸运相遇，不能长久，所以说是不牢固。《毛传》别本也作邂逅。《释文》解释为解说，与韩诗意义不同。
有杕之杜
噬肯适我【噬，韩诗作逝】
《韩诗》内传：逝是及的意思。言犹及，君子在位，而庆幸他来到我这里饮食款留，分明是庆幸见到君子而喜爱他的词句。
车粼
寺人之令【韩诗作伶】《韩诗》传曰：“伶是使伶官的意思。”
小戎
俴驷孔羣
《韩诗》“驷马不披甲”称为：俴驷。
按郑玄笺注认为俴驷是四匹披甲的马，孔颖达疏认为用浅薄的金属做甲，而韩诗认为是不披甲，为什么呢？鞌之战不披甲而奔驰，春秋时本来就有，秦人剽疾，或许类似吧？
蒹葭
《韩诗》薛君说：“大渚如沚。”
终南
顔如渥丹【丹，韩诗作沰】《韩诗》传曰：沰【音挞】是赭色。
黄鸟
《齐诗》匡衡说：“秦伯重视信义而民多从死。”
应劭说：“秦穆公与群臣饮酒酣畅，说：‘生时共享此乐，死后共担此哀。’于是奄息、仲行、缄虎答应。等到穆公去世，都随从殉死。”所以李德裕论说：“像三良这样的人，是殉于荣乐，不是殉于仁义。”这是重视信义的说法。《史记》：“穆公死在雍地，随从殉死的人有一百七十人。”这是民多从死，不只是三良。
晨风
□彼晨风，韩诗□作鹬，说是鹬乘着早晨的风飞翔，意义不同。《六书故》也把晨风当作朝风，汉魏人则把晨风当作鹯。
渭阳
《鲁诗》，刘向说：重耳入秦，秦国送他。晋太子申思母亲之恩，而送舅舅说：“我送舅舅，直到渭阳。”
宛丘
《齐诗》匡衡说：“陈夫人喜好巫术，而民多淫祀。”班固说：“周武王封妫满于陈，这就是胡公，把元女大姬嫁给他。妇人尊贵，喜好祭祀用巫，所以那里的风俗喜好巫鬼。《诗》称‘在宛丘之上击鼓，在枌树下婆娑起舞’，这是有大姬歌舞的遗风。”
按季札听《陈》地之歌而感叹说：“国家没有君主，能长久吗？”国家没有君主，是因为民都淫祀，忘记本业，而上面不禁止。说不是必定以宛丘之子就是陈国君主。班固因此把这首诗与《东门之枌》并举。百姓受上面教化，而上与下如同一条心，不是讽刺其君主又是什么？
东门之枌，谷旦于差。韩诗作“嗟谓择令日而招同类，犹如嗟我妇子之嗟，也完备”一种说法。
衡门，可以乐饥。《韩诗》作“可以疗饥”，意义也不同。
东门之池。《鲁诗》孔安国说：“停水曰池。”
墓门
《鲁诗》刘向说：陈辨女，是陈国的采桑女。鲁大夫解居出使陈国，遇到采桑女，停下并引诱她，说：“你为我唱歌，我将放你走。”于是唱道：“墓门有棘，斧以斯之，夫也不良。”国人知道了。又说：“为我唱第二首。”女说：“墓门有梅，有鸮萃止，夫也不不良。”用歌来讯问。大夫说：“那棘是对的，那鸮在哪里？”女说：“陈是小国，夹在大国之间，加上军队侵扰，接着又有饥荒，人且要灭亡，何况鸮呢？”于是信服而放她走。
这是说辨女唱《墓门》之诗，不是说作《墓门》之诗。她说：“人且要灭亡，何况鸮呢？”借诗比刺，于本义不涉及《楚辞》。何鸟萃棘，而纵子肆情？王注说：“解居父聘吴，过陈之墓门，见妇负其子，想与她淫佚。妇人引诗讽刺他，他的说法尤其明白。”诸家好竒，竟有以《墓门一诗为辨女作者，未
之考也。但《墓门》是地，非丘墓之门，与《左传》正同，故节而辨之焉。
歌以讯之，韩诗「讯谏也【释文】
译这是考察《墓门》一诗。然而《墓门》指的是地名，并非丘墓之门，这与《左传》的记载完全相同，所以在此摘录并辨析它。用诗歌来讽谏他，韩诗说“讯”就是“谏”的意思【《释文》】
防有鹊巢，谁侜予美【韩作娓】韩内传：娓美也【释文】
泽陂伤如之何【石经作阳】鲁诗传曰：「阳，予也。」
硕大且卷【韩卷作防】韩诗薛君曰：「防重頥也【太平御览】
匪风
匪风发兮，匪车偈兮【偈，韩作掲】顾瞻周道，中心怛兮【怛，韩作▯，古怛字】
韩诗外传》成周之时，隂阳调，寒暑平，羣生遂，万物宁。故曰：“其风治，其乐逹，其驱马也舒，其民依依，其行迟迟，其意好好。”《诗》曰：“匪风发兮，匪车掲兮，顾瞻周道，中心▯兮。”王吉曰：“是非古之风也，发发者；是非古之车也，掲掲者。葢伤之也【疏引诗】
举古之风，与车以慨今之不然。即周道之所见，以兴成周之道也。故卒章曰：「谁将西归，怀之好音。」
候人
荷戈与祋【祋，韩作缀】维鹈在梁，不濡其翼。彼其之子，不称其服。
韩诗郑康成曰：「汚泽，善居泥水之中，在鱼梁。以不濡其翼为才，如君子；以不称其服为有德【表记注】
王应麟曰：「此韩诗説也。言汚泽之鸟，尚以不濡其翼为才，况为君子而在上，可以不称其服乎？」《国语》载楚子引诗曰：「彼其之子，不遂其媾。」邮之也。邮与尤通，葢古説已深。
鸤鸠
鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。
鲁诗传曰：「鸤鸠之所以飬七子者，一心也。君子所以理万物者，一仪也【説苑引鲁诗传文】
按《荀子》曰：「其仪一兮，心如结兮，故君子结于一也。」此鲁説之本。唯心结于一而不二，斯仪见于外而如一。仪一即不忒。《记》曰：「其在朝廷，则道仁圣礼义之序；燕处则听雅颂之音；行步则有环佩之声；升车则有鸾和之音。」居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。故曰：「其仪不忒，正是四国。」仪一之义，大矣哉！经传皆美君子之词。毛以为刺者，美古之君子，以刺今之君之不一也。其説一贯。
七月
欧阳修曰：「七月诗，燕、齐鲁皆无之。」按《太平御览》明载韩婴《七月》之説，即《释文》亦载有「八月在宇」之训，是韩诗之有《七月》，甚明。齐鲁在宋时亡之已乆，不知欧公此言何本。
四之日举趾
韩诗传》曰：「言至于四月，始可举趾以耕也【太平御览】
四月秀葽 献豜于公
鲁诗，刘向曰：秀葽，味苦，苦葽也。郑氏曰：四歳曰肩【周礼注】
八月在宇，塞向墐户。嗟我妇子曰：“为改歳，入此室处。”
韩诗宇屋霤向北向▯也【释文】班固曰：曰为改歳入此室处所以顺隂阳，备盗贼，习礼文也【白虎通】
二之日凿氷冲冲
韩诗「氷者穷谷隂气所结不泄则化为伏隂【初学记引内传】左传「言藏氷必取之深山穷谷固隂沍寒凿而取之」即以泄隂也可见王政之施无非节宣隂阳之道
鸱鸮
三家诗，赵岐曰：「鸱鸮刺邠君也【孟子注】
鸱鸮鸱鸮，旣取我子，无毁我室。恩斯，勤斯，鬻子之，闵斯。韩诗薛君曰：「防鸮鸋鴂，鸟名也。防鸮所以爱养其子者，适以病之也。爱养其子者，谓坚固其窠巢；病之者，谓不知托于大▯茂枝，反敷之苇防。风至，防折巢覆，子死；有卵则破，是其病也【文选注】
以鸱鸮为鸋鴂，毛传亦同。但毛以防鸮托言人有取其子者，鸮若曰：“宁取我子，无毁我巢。”以我积日攻坚之故也。薛则以防鸮指武庚，谓其弥缝二叔，不知自托于皇朝，据国以叛，终取灭亡。就两家之説观之，薛稍为近之。《小毖》之诗曰：“肇允彼桃虫。”桃虫，鹪鹩，小鸟，正鸋鴂之属也。防鸮的是鸺鹠。《墓门》之诗曰：“有鸮萃止。”楚词以为▯鸟，岂鸋鴂乎？《金縢》曰：“周公居东二年，则罪人斯得。”乃为诗以贻王，名之曰《鸱鸮》。罪人指武庚，故以防鸮目之。夫能毁人之室，取人之子，非鸺鹠而何？集传之説当矣。
彻彼桑土【土，韩作杜】予手拮据，予所蓄租。
韩诗：杜，桑根也。口足为事曰拮据，租积也【俱释文】按《方言》云：东齐谓根曰杜。字林：作▯
译防地有鹊巢，是谁迷惑了我的美人？【韩诗作“娓”】《韩内传》说：“娓就是美。”【《释文》】
沼泽边，忧伤如何是好？【石经作“阳”】《鲁诗传》说：“阳，就是予。”
高大且卷曲。【韩诗“卷”作“防”】《韩诗》薛君说：“防就是重颐。”【《太平御览》】
匪风
不是风在吹拂，不是车在疾驰。【“偈”，韩诗作“掲”】回头眺望周朝的大道，心中悲痛啊。【“怛”，韩诗作“〇”，是古“怛”字】
《韩诗外传》说：成周之时，阴阳调和，寒暑平衡，众生物得以遂生，万物安宁。所以说：“风治理得好，音乐通达，驱马舒缓，百姓依恋，行走迟缓，心意和善。”《诗》说：“不是风在吹拂，不是车在疾驰，回头眺望周朝的大道，心中悲痛啊。”王吉说：“这不是古时的风，而是吹拂的样子；这不是古时的车，而是疾驰的样子。大概是哀伤吧。”【《疏》引《诗》】
举出古时的风和车，以感慨当今并非如此。即通过周道所见，来兴起对成周之道的怀念。所以末章说：“谁将西归，带来美好的音讯。”
候人
荷戈与祋。【“祋”，韩诗作“缀”】鹈鹕在鱼梁上，不沾湿它的翅膀。那个人啊，不配他的服饰。
《韩诗》郑康成说：“鹈鹕，善于居住在泥水中，在鱼梁上。以不沾湿翅膀为才能，如同君子；以不配服饰为有德行。”【《表记注》】
王应麟说：“这是韩诗的说法。说鹈鹕这种鸟，尚且以不沾湿翅膀为才能，何况身为君子而在上位，可以不配他的服饰吗？”《国语》记载楚子引用《诗》说：“那个人啊，不成就他的美好。”这是指责的意思。邮与尤相通，大概古代的说法已经很深刻了。
鸤鸠
鸤鸠在桑树上，它的孩子有七个。善良的君子，他的仪态专一。他的仪态专一，心像结一样坚定。
《鲁诗传》说：“鸤鸠之所以养育七个孩子，是因为一心一意。君子之所以治理万物，是因为仪态专一。”【《说苑》引《鲁诗传》文】
按《荀子》说：“他的仪态专一，心像结一样坚定，所以君子专一于道。”这是鲁诗说法的根本。只有心专一而不二，仪态才能在外表现为如一。仪态专一就是不差错。《礼记》说：“在朝廷上，就遵循仁圣礼义的秩序；闲居时，就听雅颂的音乐；行走时，就有环佩的声音；上车时，就有鸾和的声音。”居处有礼，进退有度，百官各得其宜，万事各得其序。所以说：“他的仪态不差错，正是四方国家的表率。”仪态专一的义理，伟大啊！经传都是赞美君子的词句。毛传说是讽刺，是赞美古时的君子，以讽刺当今君主的不专一。其说法是一贯的。
七月
欧阳修说：“《七月》这首诗，燕、齐、鲁三家诗都没有。”按《太平御览》明确记载韩婴对《七月》的解释，即《释文》也记载有“八月在宇”的训诂，可见韩诗有《七月》，非常明显。齐鲁两家诗在宋代已经亡佚很久，不知道欧阳公这话依据什么。
四之日举趾
《韩诗传》说：“说到了四月，才可以举脚去耕种。”【《太平御览》】
四月秀葽 献豜于公
《鲁诗》，刘向说：秀葽，味苦，是苦葽。郑氏说：四岁的猪叫肩。【《周礼注》】
八月在宇，塞向墐户。叹息我的妻子儿女说：“为了改岁，进入这室内居住。”
《韩诗》说：宇是屋檐，向北向〇。【《释文》】班固说：说为了改岁进入这室内居住，是为了顺应阴阳，防备盗贼，习行礼文。【《白虎通》】
二之日凿氷冲冲
《韩诗》说：“冰是穷谷阴气所凝结，不宣泄就会化为伏阴。”【《初学记》引《内传》】《左传》说：“说藏冰必须取之于深山穷谷，坚固阴寒，凿而取之。”这就是为了宣泄阴气。可见王政的实施，无非是节制宣导阴阳的道理。
鸱鸮
三家诗，赵岐说：“《鸱鸮》是讽刺邠君的。”【《孟子注》】
鸱鸮鸱鸮，既然取了我的孩子，不要毁我的居室。恩爱啊，勤勉啊，养育孩子啊，怜悯啊。《韩诗》薛君说：“防鸮鸋鴂，是鸟名。防鸮之所以爱养它的孩子，恰恰是害了它。爱养它的孩子，是指坚固它的窠巢；害了它，是指不知道寄托于大树茂枝，反而铺在芦苇上。风来，芦苇折断巢覆，孩子死；有卵则破，这就是害了它。”【《文选注》】
以鸱鸮为鸋鴂，毛传说也相同。但毛传以防鸮托言有人取它的孩子，鸮说：“宁可取我的孩子，不要毁我的巢。”因为我积日攻坚的缘故。薛君则以防鸮指武庚，说他弥缝二叔，不知道自托于皇朝，据国叛乱，终取灭亡。就两家的说法来看，薛君稍为接近。《小毖》的诗说：“肇允彼桃虫。”桃虫，是鹪鹩，小鸟，正是鸋鴂这一类。防鸮的是鸺鹠。《墓门`的诗说：“有鸮萃止。”《楚词》以为〇鸟，难道是鸋鴂吗？《金縢》说：“周公居东二年，则罪人斯得。”于是作诗以赠王，名叫《鸱鸮》。罪人指武庚，所以以防鸮目之。能毁人之室，取人之子，不是鸺鹠是什么？《集传》的说法恰当。
彻彼桑土【“土”，韩诗作“杜”】予手拮据，予所蓄租。
《韩诗》：杜，是桑根。口足做事叫拮据，租是积蓄。【俱见《释文》】按《方言》说：东齐称根为杜。《字林》：作〇
，桑皮也。
东山
鹳鸣于垤，烝在栗薪【栗，韩作□】
韩诗薛君曰：「鹳水鸟，巢居知风，穴居知雨。天将雨而蚁出壅土，鹳见之长鸣而喜也【文选注】蓼，薪众薪也【释文】按：郑笺「烝尘也，栗析也」，义各不同。
译，是桑树的皮。
东山
鹳鸟在蚁丘上鸣叫，蒸腾的尘土笼罩着劈好的柴火【“栗”，韩诗版本作“□”】
韩诗薛君说：“鹳是水鸟，在巢中居住能感知风向，在洞穴中居住能感知雨水。天将要下雨时蚂蚁出来堆积泥土，鹳鸟看见后长鸣而高兴。”【《文选》注】蓼，是众多的柴火。【《释文》】按：郑玄笺注说“烝是尘土，栗是劈开”，意义各不相同。
亲结其防 九十其仪
韩诗薛君曰：防带也【文选注】外传曰：九十其仪，言多仪也。
破斧
四国是皇【韩皇作匡】
白虎通周公东征四国，是匡言。周公东征述职，而天下皆正也。」按班氏之意，谓东征归国，黜陟四国之臣，而天下皆正，此义亦新。
又缺我锜 又缺我銶
韩诗锜木属銶凿属【释文】
伐柯
伐柯伐柯其则不逺
韩诗外传》原天命，治人，心理好恶，适性情而治道偹矣。四者不求于外，不假于人，反诸已而已。诗曰：‘伐柯，伐柯，其则不逺。’”
外传引诗，即《中庸》以人治人之意，非断章取义。古引此二句，皆如是解。《毛传》曰：“以其所愿乎上，交乎下；以其所愿乎下，事乎上。不逺求也。”引《大学》正与韩同，葢美周公之善，因人情以治人也。
九罭
韩诗九罭取鰕芘也【太平御览】
毛以九罭为▯▯小鱼之网，鰕芘则益小矣。孙炎以为九囊之网，则是大网。朱子从之。
三家诗拾遗卷六
钦定四库全书
三家诗拾遗卷七
柳州府知府范家相撰
小雅
鹿鸣
鲁诗司马迁曰：仁义凌迟，鹿鸣刺焉。蔡邕曰：鹿鸣者，周大臣之所作也。王道衰，大臣知贤者幽隠，故弹▯讽谏【文选注载蔡邕琴操】
按《左传》明云：「鹿鸣所以燕嘉賔也。」鲁诗之失，与《关雎》同。吕元钧氏谓：「弹▯讽谏，及陈古以讽。」非谓二诗作于衰周，其详巳见《关雎》。
呦呦鹿鸣食野之苹
淮南子》曰：鹿鸣兴于兽，而君子美之。取其得食之相呼，美鹿鸣之得食，以招羣兴。君子备笙簧以宴客，似与《鲁诗》不同。
德音孔昭，视民不佻，君子是则，是效。
韩诗郑氏曰：「鹿鸣，采其已有防，酒以燕嘉賔。嘉賔既来，示我以善道，又乐其有孔昭之明德，可则效也【乡饮酒礼注】
郑志答张▯曰：「注礼时未为诗笺，故同旧説。此盖得之张恭伯者，然其意正与毛同。」
四牡
四牡騑騑，周道倭迟【韩作威夷，汉书作郁夷】
韩诗薛君曰：「威夷险也【文选注】班固曰：「周道郁夷，言使臣行马驰于此道【地理志】
郁夷，地名，详王应麟《诗地考》。此鲁齐之説，与韩异。
皇皇者华
皇皇者华，于彼原隰。駪駪征夫，每怀靡及。
鲁诗：「莘莘征夫，每怀靡及。夙夜征行，犹恐无及。况欲怀安，将安及矣【刘向《列女传】
国语》以“毎怀靡及”为虑，其知有不及，故必周爰而谘谋也。鲁诗虑其征行之不及，义浅矣。
常棣【韩作夫，栘鄂作蕚，同。郑笺】
韩序夫栘、燕兄弟也，闵管、蔡之失道也【晁氏诗説】
常棣作于周公，事详左氏、毛、韩之説，皆同。《尔雅》曰：「唐棣，栘。」又曰：「常棣，棣。」是一木也，有赤白二种。实如樱桃者，赤栘；实如郁李而稍白者，白栘。故一曰棣，一曰栘。若棠【唐同】棣，则另是一木，亦有赤白二种。其实如梨而较小，其叶无风常自动，故曰「唐棣之华，偏其反而」。欧阳永叔、胡致堂误认唐棣为棠棣，因以唐棣四句即此篇之▯诗。夫子删诗篇，删其章，盖未之考也。
和乐且湛【韩作眈】韩传：眈，乐之甚也【释文】
伐木
韩诗伐木废则友朋之道缺【晁氏诗説】序曰：劳者思其事，诗人以伐木苦其事故以为文【太平御览】
言伐木之事，劳苦，其声若求助于众力者，故诗人取以为求友者兴也。按《后汉书》注云：周德始衰，颂声既寝，伐木有“鸟鸣”之刺，未知所出，大抵亦鲁齐之説。
天保
齐诗翼奉曰：「诗有五际：君臣、父子、夫妇、朋友、兄弟。此为齐诗本义。其意盖以五达道为五际，而《天保》一诗为君臣之际耳。」而纎纬家遂生异説焉。汉朗觊传曰：「四始之缺，五际之戹。」此即翼奉説也。而孟康曰：「五际：卯、酉、午、戌、亥也。隂阳终始际防之岁，于此则有改变之政也。」《诗泛歴枢》云：「午亥之际为革命，邜酉之际为改正。辰在天门出入候聼，夘《天保》
译亲自系结那防带，礼仪多达九十种。
韩诗薛君说：防，是带子。《文选注》引《外传》说：九十其仪，是说礼仪繁多。
破斧
四国得以匡正。【韩诗中“皇”作“匡”】
《白虎通》说：周公东征四国，是去匡正。周公东征述职，于是天下都端正了。」按班固的意思，是说东征回国后，贬斥或提拔四国的臣子，于是天下都端正，这个义理也很新颖。
又弄缺了我的锜，又弄缺了我的銶。
韩诗中锜属于木器，銶属于凿类。【《释文》】
伐柯
砍伐斧柄啊砍伐斧柄，它的法则并不遥远。
《韩诗外传》说：顺应天命，治理百姓，心理的好恶，顺应性情而治理之道就完备了。这四者不向外寻求，不假借于人，反省自身罢了。《诗》说：‘伐柯，伐柯，其则不远。’”
《外传》引用《诗》，就是《中庸》以人治人的意思，并非断章取义。古人引用这两句，都是这样解释。《毛传》说：“把自己对上级的愿望，交给下级；把自己对下级的愿望，侍奉上级。不必远求。”引用《大学》正与韩诗相同，大概是赞美周公善于顺应人情来治理百姓。
九罭
韩诗中九罭是捕捉虾蟹的网。【《太平御览》】
毛亨认为九罭是捕捉〇〇小鱼的网，虾蟹就更小了。孙炎认为九罭是九囊的网，那就是大网。朱熹赞同孙炎。
三家诗拾遗卷六
钦定四库全书
三家诗拾遗卷七
柳州府知府范家相撰
小雅
鹿鸣
鲁诗司马迁说：仁义衰微，《鹿鸣》对此进行讽刺。蔡邕说：《鹿鸣》是周朝大臣所作的。王道衰微，大臣知道贤者隐居，所以弹琴讽谏。【《文选注》载蔡邕《琴操》】
按《左传》明确说：“《鹿鸣》是用来宴享嘉宾的。”鲁诗的失误，与《关雎》相同。吕元钧说：“弹琴讽谏，以及陈述古事来讽喻。”并不是说这两首诗作于周朝衰微之时，详情已在《关雎》中见过。
呦呦鹿鸣，吃着野外的苹草。
《淮南子》说：鹿鸣兴起于兽类，而君子赞美它。取它得到食物时互相呼唤，赞美鹿鸣得到食物，以此招引群兽兴起。君子备办笙簧来宴客，似乎与《鲁诗》不同。
德音非常显耀，看待百姓不轻佻，君子以此为准则，以此效仿。
韩诗郑氏说：“《鹿鸣》，采集已有的防草，酿酒来宴享嘉宾。嘉宾既来，向我展示善道，又乐于他有非常显耀的明德，可以效法。”【《乡饮酒礼注》】
郑志回答张〇说：“注解礼书时还未作《诗》笺，所以同于旧说。这大概是得自张恭伯的，然而其意正与毛亨相同。”
四牡
四匹公马奔驰，周道漫长崎岖。【韩诗作威夷，《汉书》作郁夷】
韩诗薛君说：“威夷，是险阻。”【《文选注》】班固说：“周道郁夷，是说使臣的马奔驰在这条路上。”【《地理志》】
郁夷，是地名，详见王应麟《诗地考》。这是鲁诗、齐诗的说法，与韩诗不同。
皇皇者华
皇皇者华，在那原野湿地。众多征夫，常常担心赶不上。
鲁诗：“莘莘征夫，常常担心赶不上。早晚征行，还恐怕来不及。何况想要怀安，将能赶上什么呢？”【刘向《列女传》】
《国语》把“每怀靡及”当作忧虑，知道有赶不上的可能，所以必须广泛咨询谋划。鲁诗忧虑征行赶不上，义理浅薄了。
常棣【韩诗作夫，栘鄂作蕚，相同。郑笺】
韩诗序说：《夫栘》，是燕享兄弟，哀悯管叔、蔡叔失道。【晁氏《诗说》】
《常棣》作于周公，事详《左氏》、毛、韩之说，都相同。《尔雅》说：“唐棣，是栘。”又说：“常棣，是棣。”是同一种树，有赤白两种。果实像樱桃的，是赤栘；果实像郁李而稍白的，是白栘。所以一叫棣，一叫栘。至于棠【唐同】棣，则是另一种树，也有赤白两种。它的果实像梨而较小，它的叶子无风常自动，所以说“唐棣之华，偏其反而”。欧阳永叔、胡致堂误认唐棣是棠棣，因此把唐棣四句当作此篇的〇诗。孔子删《诗》篇，删其章，大概没有考证清楚。
和乐且湛【韩诗作眈】韩传：眈，是快乐到了极点。【《释文》】
伐木
韩诗说：伐木废弛，则朋友之道缺失。【晁氏《诗说》】序说：劳苦的人思念其事，诗人因为伐木苦于其事，所以写成文章。【《太平御览》】
说伐木之事，劳苦，其声像求助于众人之力，所以诗人取它作为求友的兴起。按《后汉书》注说：周德开始衰微，颂声已经消沉，《伐木》有“鸟鸣”的讽刺，不知出处，大抵也是鲁诗、齐诗的说法。
天保
齐诗翼奉说：“《诗》有五际：君臣、父子、夫妇、朋友、兄弟。”这是齐诗的本义。其意大概以五达道为五际，而《天保》这一首诗是君臣之际罢了。”而谶纬家于是产生异说。《汉朗觊传》说：“四始的缺失，五际的困厄。”这就是翼奉的说法。而孟康说：“五际：卯、酉、午、戌、亥。阴阳终始际会的年份，于此则有改变的政令。”《诗泛歴枢》说：“午亥之际为革命，卯酉之际为改正。辰在天门出入候听，卯《天保》”