三家诗拾遗卷七
也，午《采芑》也，亥《大明》也。」然则亥为革命一际也，亥又为天门出入候聼二际也，卯为隂阳交际三际也，午为阳谢隂兴四际也，酉为隂盛阳防五际也。其六情则喜怒哀乐好恶是也。又曰：「《大明》在亥，水始也；《四牡》在寅，木始也；《嘉鱼》在已，火始也；《鸿雁》在申，金始也。」凡此纬书之説，皆本齐诗而推波助澜，初无当于经义者。夫匡鼎解頥，未尝托言符命；即翼奉推时，何尝凿证诗篇？岂辕固生而肯出此？亦姑存弗论可耳。
译也，午对应《采芑》，亥对应《大明》。」那么，亥是革命的一个际会，亥又是天门出入候听的两个际会，卯是阴阳交际的第三个际会，午是阳气衰退阴气兴起的第四个际会，酉是阴气旺盛阳气防范的第五个际会。那六种情态就是喜、怒、哀、乐、好、恶。又说：「《大明》在亥，是水之始；《四牡》在寅，是木之始；《嘉鱼》在巳，是火之始；《鸿雁》在申，是金之始。」所有这些纬书的说法，都本于齐诗并加以推波助澜，起初就没有符合经义的地方。匡鼎讲学时口若悬河，未曾假托符命；即使翼奉推演时运，又何曾牵强附会地考证诗篇？难道是辕固生那样的人肯说出这样的话吗？也就暂且存而不论罢了。
天保定尔亦孔之固
韩诗外传》曰：「天保定尔，亦孔之固。」言天之所以仁义礼智保定人之甚固也。
以仁义礼智为保、定君身之本，义极正大，前儒未曾见及。
禴祠烝尝
韩诗内传：禘取毁庙之主，皆升合食于太祖；祫则羣庙之主，悉升于太祖庙【杜氏通典引内传】
按祫禘本是一祭，而公羊以春秋经之大事为大祫，后人不明其説，遂分为二。韩氏亦然。详其文，似为祫大禘小者，知沿误已在汉初矣【其详见诗沈长发篇】
无不尔或承
韩诗薛君曰：承受也【文选注】
采薇
班固曰：「穆王之孙，懿王时，王室遂衰，戎狄交侵，暴虐中国。中国被其苦，诗人始作诗，疾而歌之曰：『靡室靡家，猃狁之故。岂不日戒，猃狁孔棘。』」
此诗诸家悉同，毛序惟班固作懿王时刺诗，亦本之三家。可知“夫靡室靡家”之语，出自遣戍之口，则殷勤抚恤，何殊挟纩？若为乱离疾苦之作，则忧时告瘁，何异《四月》《惟夏》“何草不黄”诸什乎？是不待辨而明者。
昔我往矣杨柳依依
韩诗昔始也依依盛貌【释文】
出车
鲁诗司马迁曰：「戎狄破逐周襄王，而立子带为天子，侵盗暴虐中国，中国疾之。故诗人歌之曰：『薄伐猃狁，至于太原【六月】出车彭彭，城彼朔方【出车】
班固曰：「宣王兴师，命将征伐。诗人美其功曰：『薄伐猃狁，至于太原。出舆彭彭，城彼朔方。』」
按《史汉》之説，诸家皆疑其何以互异如此？不知《史记》明云襄王为戎狄所逐，中国疾之，诗人歌《薄伐》之诗，伤今而思古，未尝指为襄王之诗也。至《汉书》乃直以为宣王之诗，与毛不同，盖三家之说耳。观下《六月》一篇，刘歆之说与班氏正同，歆非家世申公之学者乎？
枤杜
檀车幝幝【韩作▯▯，车敝也】征夫不逺。
韩传：男子二十行役，三十受兵，六十还兵【礼记正义引内传】
鱼丽
物其有矣维其时矣
鲁诗刘向曰：「物之所以有而不絶者，以其时也【说苑】此篇下三章，即承上三章而咏叹之下一句，所以申明上句也。古说甚长。集传谓「多而能嘉，防而能齐，有而能时」，是曲全也，与古不同。上二章言物之所以多而可贵者，惟其嘉也；所以旨而不厌者，惟其偕也。嘉也、偕也、时也，皆就君子言之。荀子曰：「不敬交，不欢欣；不时宜，物虽防，弗贵也。」
南陔白华华黍
孔頴达曰：「汉世不行毛诗，三家不见诗序，谓其惟有三百五篇。」按此，三诗三家所以无说之故。
蓼萧
和鸾雝雝【鲁作噰噰】万福攸同。
鲁诗，和设轼者也；鸾设衡也【后汉·舆服志】贾谊曰：“和鸾噰噰，万福攸同。”言动以纪度，则万福之所聚也【新书】韩诗：鸾在衡，和在轼；升车则马动，马动则鸾鸣，鸾鸣则和应【郑经解注引《韩内传】
和与鸾皆铃也。毛传：“在轼曰和，在镳曰鸾。”此据輶车鸾镳，谓鸾铃置于马口之两傍也。郑氏曰：“置鸾于镳，所以异于乘车。”是乘车之鸾当在轼矣。此诗言乘车，当依鲁韩。
湛露
厌厌夜饮【韩诗作愔愔】不醉无归。
韩传“愔愔和悦之貌【释文】又曰：夫饮之礼，不脱屦而即席者谓之礼，跣而上堂者谓之宴，能饮者饮之，不能饮者已，谓之醧。齐顔色，均众寡，谓之沈；闭门而不出者，谓之湎。故君子可以宴，可以醧，不可以沈，不可以湎【初学记·内传】
左传》昔诸侯朝正于王，王宴乐之，于是乎赋《湛露》，则夭子当阳，诸侯用命也。毛公据以释此诗，当矣。韩以“愔愔”为和悦，而详引古礼，足以备所未备。《文选》注载薛君章句曰：“饮酒之礼，下跣而上堂者谓之宴，齐顔色，均众寡谓之流，闭门不出谓之▯。”与《初学记》所引小异。
其实离离，韩诗“离离”长貌【释文】
菁莪
菁菁者莪【韩作蓁蓁】韩诗蓁蓁盛貌【文选注】
六月
鲁诗刘歆曰：周室既衰，四夷并侵，猃狁最强。至宣王而伐之，诗人美而颂之【本传引《六月》
译上天保佑你，也极其坚固。
《韩诗外传》说：“上天保佑你，也极其坚固。”这是说上天凭借仁义礼智来保佑人，非常坚固。
以仁义礼智作为保护、安定君主身体的根本，道义极其正大，以前的儒者未曾认识到这一点。
禴、祠、烝、尝
《韩诗内传》：禘祭取已毁庙的祖先神主，都升合到太祖庙一起祭祀；祫祭则是所有庙宇的神主，都升到太祖庙【杜佑《通典》引用内传】
按祫祭和禘祭本来是一种祭祀，而《公羊传》将《春秋经》中的大事称为大祫，后人不明白这种说法，于是将其分为两种。韩氏也是如此。详细考察其文意，似乎是祫祭大、禘祭小，可知沿袭的错误在汉初就已经存在了【详情见《诗沈长发篇》】
没有不让你承受（福禄）的。
《韩诗》薛君说：承，是承受的意思【《文选》注】
采薇
班固说：“周穆王的孙子，周懿王时期，王室于是衰落，戎狄交错入侵，残暴虐待中原。中原遭受其苦难，诗人开始作诗，痛恨并歌唱道：‘没有家室没有家庭，是因为猃狁的缘故。难道不每天警戒，猃狁非常急迫。’”
这首诗各家说法都相同，只有《毛诗序》和班固说是周懿王时的讽刺诗，也是本于三家诗。可知“没有家室没有家庭”的话，出自被派遣戍边之人的口中，那么殷勤抚恤，与穿着棉衣有何不同？如果是为战乱疾苦而作，那么忧时告瘁，与《四月》《惟夏》“何草不黄等篇有何不同？这是不用辩驳就明白的道理。
从前我离开时，杨柳依依
《韩诗》：昔，是开始的意思；依依，是茂盛的样子【《释文》】
出车
《鲁诗》司马迁说：“戎狄攻破驱逐周襄王，立子带为天子，侵盗暴虐中原，中原痛恨他们。所以诗人歌唱道：‘讨伐猃狁，到达太原【《六月》】出车彭彭，修筑朔方【《出车》】’”
班固说：“周宣王兴师，命令将领征伐。诗人赞美其功绩说：‘讨伐猃狁，到达太原。出车彭彭，修筑朔方。’”
按《史记》《汉书》的说法，各家都疑惑为什么如此不同？不知道《史记》明确说襄王被戎狄驱逐，中原痛恨他们，诗人歌唱《薄伐》之诗，伤今而思古，未曾指为襄王时的诗。到了《汉书》才直接认为是宣王时的诗，与《毛诗》不同，大概是三家诗的说法罢了。看下面《六月》一篇，刘歆的说法与班固正相同，刘歆不是家世师从申公的学者吗？
枤杜
檀车幝幝【韩诗作〇〇，车破败的意思】征夫不远。
《韩传》：男子二十岁服劳役，三十岁受兵器，六十岁归还兵器【《礼记正义》引用内传】
鱼丽
物其有矣维其时矣
《鲁诗》刘向说：“万物之所以有而不灭绝，是因为它们适时【《说苑》】”这篇下面三章，就是承接上面三章而咏叹下一句，用来阐明上一句。古代说法很长。《集传》说“多而能美好，少而能整齐，有而能适时”，这是曲意周全，与古说不同。上面两章说万物之所以多而可贵，是因为它们美好；之所以美味而不厌倦，是因为它们齐全。美好、齐全、适时，都是就君子而言。荀子说：“不恭敬交往，不欢欣；不顺应时宜，物品虽然少，也不珍贵。”
南陔、白华、华黍
孔颖达说：“汉代不实行《毛诗》，三家诗不见《诗序》，认为只有三百五篇。”按此，这三首诗三家诗没有解说原因。
蓼萧
和鸾雝雝【鲁诗作噰噰】万福攸同。
《鲁诗》：和，设在车轼上；鸾，设在车衡上【《后汉书·舆服志》】贾谊说：“和鸾噰噰，万福攸同。言行动以法度，那么万福就会聚集【《新书》】《韩诗》：鸾在车衡，和在车轼；上车则马动，马动则鸾鸣，鸾鸣则和各应【郑玄《经解注》引用《韩内传》】
和与鸾都是铃。《毛传》：“在车轼叫和，在马口旁叫鸾。”这是依据輶车鸾镳，说鸾铃放在马口两旁。郑氏说：“把鸾放在马口旁，是为了区别于乘车。”那么乘车的鸾应当在车轼上。这首诗说的是乘车，应当依据《鲁诗》《韩诗》。
湛露
厌厌夜饮【韩诗作愔愔】醉无归。
《韩传》“愔愔是和悦的样子【《释文》】又说：饮酒的礼仪，不脱鞋就座席的叫作礼，赤脚上堂的叫作宴，能喝的喝，不能喝的停止，叫作醧。脸色整齐，人数均等，叫作沈；闭门不出的叫作湎。所以君子可以宴，可以醧，不可以沈，不可以湔【《初学记·内传》】
《左传》说，从前诸侯朝见周王，周王宴乐他们，于是赋《湛露》，那么天子当阳，诸侯用命。毛公据此解释这首诗，是对的。韩氏以“愔愔”为和悦，并详细引用古礼，足以补充所未备。《文选》注记载薛君章句说：“饮酒的礼仪，下跣而上堂的叫作宴，脸色整齐，人数均等叫作流，闭门不出叫作〇。”与《初学记》所引略有不同。
其实离离，韩诗“离离”是长的样子【《释文》】
菁莪
菁菁者莪【韩诗作蓁蓁】韩诗蓁蓁是茂盛的样子【《文选》注】
六月
《鲁诗》刘歆说：周室已经衰落，四夷同时入侵，猃狁最强。到了宣王时期讨伐他们，诗人赞美并歌颂【《本传》引用《六月》】
诗】
元戎十乘以先啓行
韩诗薛君曰：「元戎，大戎车也。车有大戎十乘，谓车缦轮，马被甲，衡轭之上尽有剑防，名曰陷阵之车，所以冒突先启敌家之行伍也【史记索▯引章句】
译【诗】
元戎十乘以先启行
韩诗薛君说：“元戎，是大戎车。车有大戎十乘，是指车轮缠着缦布，马匹披着铠甲，车衡和车轭上面都装有剑盾防护，名叫陷阵之车，用来冲击敌阵，率先打开敌方的行列。”【《史记索隐》引《章句》】
吉甫燕喜既多受祉来归自镐
鲁诗，刘向曰：「吉甫之归，周厚赐之。其诗曰：『来归自镐，千里之镐，犹以为逺【奏疏】
采芑
有玱葱珩
韩传佩玉，上有葱珩，下有双璜冲牙，蠙珠以纳其间【周礼郑注引韩传】
车攻
东有甫【韩作圃】草
韩诗薛君曰：「圃博也，有博大之茂草也【文选注，后汉书注】毛传：「甫，大也。大芟草以为防也。」与韩不同。但郑笺又云：「甫草者，甫田之草。」引郑有圃田为证，以周之东巡所必经耳，则仍用韩说矣。
四牡奕奕。韩诗薛君曰：「奕奕，盛也【文选注】
吉日
齐诗翼奉曰：二阳并行，王者所以吉午酉也。诗曰：吉日庚午【本传】
火盛于午，金盛于酉。庚即酉也，故曰二阳并行。一曰奉时，日之学用辰不用日，如甲子日用子不用甲也。庚午日取午为阳，以王者当之，为二阳，要非经义。
儦儦俟俟【韩作▯▯騃騃騃音俟】韩诗薛君曰：趋曰▯，行曰騃【文选注】
且以酌醴。韩诗薛君曰：「醴甜而不泲也【文选注】
鸿雁
劬劳于野 百堵皆作
韩诗劬数也【释文】又曰：八尺为板，五板为堵，五堵为雉。又曰：堵四十尺，雉二百尺。以板长八尺，接五板而为堵，接五堵而为雉【俱公羊传注引内传】
庭燎
鲁诗刘向曰：「宣王尝卧而晏起，姜后脱簪珥，待罪于永巷。使其傅母进言于王曰：『妾不才，妾之淫心见矣，至使君王失礼而晏起，以见君王乐色而淫也。敢请婢子之罪。』宣王感悟，于是勤于政事，早朝晏卧，卒成中兴之名【列女传】
毛序美宣王也，因以箴之。盖以诗在变雅，美非全美也。三家不分正变，故有美无箴。
▯水
谗言其兴，韩诗薛君曰：「谗言每縁间而起也【文选注】上云：「民之讹言，如檿弧箕服之类，故曰宁莫之惩。」此云「谗言其兴」，则诈伪之言縁间而起，反以恭敬忠谏为诽谤，如左儒、杜伯之死是也。
鹤鸣
鹤鸣于九臯。韩诗：九臯，九折之泽也【释文】
九折之泽，至为缭曲，而声闻于天，以喻密室陈词，而天下咸闻其忠谠，犹鼔钟于宫，声闻于外之意。郑笺以九臯为坎，自外数至内为九，似纬家之说。
白驹
在彼空谷，韩诗空作穹薛君曰：「深谷也【文选注】
斯干
鲁诗，刘向曰：周德既衰，而奢侈；宣王贤而中兴，更为俭宫室，小寝庙。诗人美之，《斯干》之诗是也。上章道宫室之如制，下章言子孙之众多也。
按《诗》前五章，极形宣王宫室之美，并无俭小之意。顾绛谓宣王之世，《诗》多溢美，如《嵩高》《蒸民》诸篇，词多夸而不实，是《诗》亦然。盖《诗》虽有美无刺，而入之变雅，当知此意也。
如矢斯棘【韩作朸，旅即反】如鸟斯革【韩作□】
韩传朸隅也□翅也【释文】
乃生男子，室家君王，载衣之裼【韩作▯】
韩传生男以为世子，所以为世子者，何言世世不絶也【文选注】太子生，以桑弧蓬矢六射上下四方，言当有事天地四方也【白虎通引内传】齐人名小儿被为▯【释文】古人名被皆曰衣，论语「必有寝衣」是也。▯者，褓也。
无羊
或寝或讹，韩传讹作譌，觉也【释文】
三家诗拾遗卷七
钦定四库全书
三家诗拾遗卷八
柳州府知府范家相撰
小雅
节南山
董仲舒曰：「周室之衰，其卿大夫缓于义而急于利，无推让之风，而有争田之讼，故诗人疾而刺之。」韦昭曰：「《节南山》平王时作。」
按四章，琐琐姻娅，则无膴仕，岂江都所云无推让之风耶？若争田之讼，如下篇「皇父彻我墙屋，田卒汚莱」，《大雅·瞻卬》所云「人有土田，汝覆夺之」是也。
节彼南山，忧心如惔【韩作炎，说文作防同】何用不监？
韩传节视也监领也【释文】
昊天不慵降此鞠凶
韩传慵作庸易也【释文】薛君曰：「万人颙颙仰天告愬【文选注】
以庸为易，言天之降讻，必俟其恶稔而降，不易降也。
四牡项领
译吉甫宴饮欢喜，已经受到很多福泽，从镐京归来。
鲁诗，刘向说：“吉甫归来，周王厚赐他。他的诗说：‘从镐京归来，千里之外的镐京，还认为遥远。’”
采芑
有玱葱珩
韩传：佩玉，上面有葱珩，下面有双璜冲牙，蠙珠放在中间。
车攻
东有甫草
韩诗薛君说：“圃是博大的意思，有博大的茂盛草。”毛传：“甫，大。大芟草作为防。”与韩不同。但郑笺又说：“甫草，是甫田的草。”引郑有圃田为证，因为周王东巡必经此地，则仍用韩说。
四牡奕奕。韩诗薛君说：“奕奕，盛。”
吉日
齐诗翼奉说：二阳并行，王者所以吉午酉。诗说：吉日庚午。
火盛于午，金盛于酉。庚就是酉，所以说二阳并行。一说奉时，日之学用辰不用日，比如甲子日用子不用甲。庚午日取午为阳，以王者当它，为二阳，要非经义。
儦儦俟俟
韩诗薛君说：趋曰儦，行曰俟。
且以酌醴。韩诗薛君说：“醴甜而不滤。”
鸿雁
劬劳于野，百堵皆作
韩诗：劬是数的意思。又说：八尺为板，五板为堵，五堵为一雉。又说：堵四十尺，雉二百尺。因为板长八尺，接五板成为一堵，接五堵成为一雉。
庭燎
鲁诗刘向说：“宣王曾经躺着晚起，姜后脱去簪珥，在永巷待罪。让她的傅母进言给王说：‘妾没有才能，妾的淫心显现了，致使君王失礼而晚起，以显示君王好色而淫。敢请婢子的罪。’宣王感悟，于是勤于政事，早朝晚卧，终于成就中兴的名声。”
毛序赞美宣王，因此用诗来规劝他。大概因为诗在变雅，美不是全美。三家不分正变，所以有美无箴。
〇水
谗言其兴，韩诗薛君说：“谗言每因间隙而起。”上文说：“民之讹言，如檿弧箕服之类，所以说宁莫之惩。”这里说“谗言其兴”，则诈伪之言因间隙而起，反以恭敬忠谏为诽谤，像左儒、杜伯的死就是如此。
鹤鸣
鹤鸣于九臯。韩诗：九臯是九折的沼泽。
九折的沼泽，极其缭绕曲折，而声音传到天上，用来比喻密室陈词，而天下都听到他的忠谠，就像在宫中敲钟，声音传到外面一样。郑笺以九臯为坎，从外数到内为九，似乎像纬家的说法。
白驹
在彼空谷，韩诗空作穹，薛君说：“深谷。”
斯干
鲁诗，刘向说：周德既衰，而奢侈；宣王贤能中兴，改为俭朴的宫室，小的寝庙。诗人赞美他，《斯干》之诗就是。上章说宫室合乎制度，下章说子孙众多。
按《诗》前五章，极力形容宣王宫室之美，并没有俭小之意。顾绛说宣王之世，《诗》多溢美，像《嵩高》《蒸民》等篇，词多夸而不实，是《诗》也如此。大概《诗》虽有美无刺，但列入变雅，应当知道这个意思。
如矢斯棘，如鸟斯革
韩传：朸是隅，□是翅。
乃生男子，室家君王，载衣之裼
韩传：生男作为世子，所以作为世子，说什么世世不绝。太子生，用桑弧蓬矢六射上下四方，说应当有事天地四方。齐人叫小儿被为裼。古人名被都叫衣，论语“必有寝衣”就是。裼，是褓。
无羊
或寝或讹，韩传讹作譌，是觉的意思。
三家诗拾遗卷七
钦定四库全书
三家诗拾遗卷八
柳州府知府范家相撰
小雅
节南山
董仲舒说：“周室衰微，其卿大夫缓于义而急于利，没有推让的风气，而有争田的诉讼，所以诗人疾而刺之。”韦昭说：“《节南山》是平王时作的。”
按四章，琐琐姻娅，则无膴职，难道是江都所说的无推让之风吗？如果争田的诉讼，如下篇“皇父彻我墙屋，田卒汚莱”，《大雅·瞻卬》所说的“人有土田，汝覆夺之”就是。
节彼南山，忧心如惔，何用不监？
韩传：节是视，监是领。
昊天不慵，降此鞠凶
韩传：慵作庸，是易的意思。薛君说：“万人颙颙仰天告愬。”
以庸为易，说天之降祸，必等其恶积满才降，不易降。
四牡项领