三家诗拾遗卷八
蹙蹙靡所骋
鲁诗，刘向曰：「久驾而长，不得行；项领，不亦宜乎？」《易》曰：「臀旡肤，其行次且。」此之谓也【新序】
译困窘窘迫，无处施展。
《鲁诗》中，刘向说：“长久驾车而路途遥远，却无法前行；脖颈项背受累，不也是理所当然的吗？”
《易经》说：“臀部没有皮肤，行走时趔趄不前。”
说的就是这种情况。
韩诗薛君曰：「骋驰也【文选注】
郑氏以四牡为人君所驾，今但养大其领而不为用，喻大臣自恣不为王用，与刘说同，非奔走劳敝之状。
正月
正月繁霜 民之讹言亦孔之将
鲁诗霜降失节，不以其时。民之讹言，亦孔之将。言民以是为非，甚众大也【俱刘向政事疏】
瞻彼中林侯薪侯蒸 视天梦梦
韩传梦梦恶貌【释文】外传曰：「瞻彼中林，侯薪侯蒸，言朝廷皆小人也。」
维号斯言有伦有脊
董仲舒曰：「物莫不有凡号，号莫不有散名。事各顺于名，名各顺于天。天人之际，合而为一，谓之德道。《诗》曰：『维号斯言，有伦有脊。』此之谓也。」
以号为名，嫉邪思正，其义亦长。盖名不正，则言不顺，事不成，至于民无所措手足，为害大矣。幽王宠妾为妻，讹言以是为非，名之不正，莫斯为甚，是可哀也。
夭夭是防【夭夭，蔡邕作「天夭」，防作「加」，韩作「防】
张衡曰：「速速方谷天夭，亦加【夭通妖】
十月之交
齐诗翼奉曰：「窃读齐诗，闻五际之要，《十月之交》篇。」梅福曰：「杜亡秦之路，数御《十月之交【本传】孟康曰：「《十月之交》刺后族太盛也。」
鲁诗郑氏曰：「此为厉王之诗，经师移易其次第耳。」幽王时司徒乃郑桓公友，非此篇所云番也【诗谱】
顔师古述鲁诗，作《厉王诗》，知郑所云，亦本鲁诗，并纬书之说。按《中枢擿雒》贰曰：「昌受符厉，借嬖十之世，权在相。」又曰：「剡者配姬，以放贤，山崩川溃，纳小人家伯。异哉！」震推《度灾》曰：「十月之交，气之相交，周之十月，夏之八月，日及其食也。君弱臣强，故天垂象，以其征。辛者正秋之王气，卯者正春之臣位。日为君，辰为臣。八月之日交卯食辛矣。辛之为君，幼弱而不明；卯之为臣，秉权而为政。故辛之言新隂气盛，而阳微生其君细弱，而任卯臣也。」以上纬书，皆指厉王。夫《国语》明载幽之三年，西周三川皆震，所谓山冡崒崩也。是年三川竭，所谓高岸为谷，深谷为陵也。王基杜预以长厯推之，断其非厉王之诗，甚明。
彼月而食，则维其常；此日而食，于何不臧？
鲁训厉王无道，内嬖炽盛，政化失理，故致灾异。日为之食，为不善也【谷永传顔师古▯鲁训】
韩诗内传》月食非常也，比之日，犹常也。日食则不臧矣【汉书·天文志注引传】
按《鲁诗》如郑氏，自此篇至《小宛》，皆厉王诗，而《韩诗》异。
皇父卿士，番维司徒。艳妻煽方处【鲁作阎妻煽方炽】
鲁诗阎妻骄煽日以不臧【顔师古注：阎妻，嬖宠之族也。皇父卿士，番维司徒，皆以刺厉王滛于色，故皇父之属因嬖宠而为官】
按谷永疏，又有抑褒阎之乱语，或鲁诗别有可证欤？艳纬书又作剡。
抑此皇父，不憗遗一老。韩传，抑意也【意，音噫】憗，訚也【释文】
雨无正
刘安世曰：少读韩诗《雨无极》篇序曰：「雨无极，大夫刺幽王也。首有雨无其极，伤我稼穑。」八字【集传】
沦胥以铺【韩作熏胥以痡，又作熏鲁齐韩皆作熏，顔师古曰：谓相熏蒸也】
韩传熏帅也，胥相也，痡病也。言此无罪之人，而使有罪者相帅而病之，是其太甚也【汉书注】
小旻
谋犹回遹【韩作泬】韩诗薛君曰：「回泬，邪僻也【文选注】▯▯訿訿【韩▯作潝】韩传：「不善之貌【尔雅】不供职也】
民虽靡膴【韩作腜】韩传「靡腜」犹无几何【释文】
王肃「膴」读作「幠」，大也，言无大有人也，意同韩。
小宛
翰飞戾天【韩，戾作厉】韩诗，厉疾也【文选注】
哀我填寡宜岸宜狱
韩传填作疹苦也，乡亭之系曰岸，朝廷曰狱【释文】
小弁
赵岐曰：「小弁，伯竒之诗也。伯竒仁人，而父虐之，故作小弁之诗。曰：『何辜于天？』亲亲而悲怨之词也【孟子注】孙疏谓伯竒当是宜臼，然鲁诗原作伯竒也。
鲁诗，王充曰：「伯竒放流，首髪早白，故曰维忧用老【论衡】蔡邕曰：「伯竒既逐，履霜以足，采
译韩诗薛君说：“骋”是奔驰的意思。【《文选注》】
郑氏认为四匹公马是供人君驾车的，现在只是养大了它们的脖子却不加以使用，比喻大臣放纵自己而不为王所用，这与刘向的说法相同，并非指奔走劳累疲敝的状态。
正月
正月降下繁霜，百姓的谣言也极其众多。
鲁诗认为霜降违背节令，不在其时。百姓的谣言，也极其众多。是说百姓以是为非，非常众多盛大。【均出自刘向《政事疏》】
看那林中，有的作柴薪，有的作蒸料，看那天色昏暗不明。
韩诗传：“梦梦”是昏暗不明的样子。【《释文》】外传说：“看那林中，有的作柴薪，有的作蒸料”，是说朝廷里都是小人。
那些号令言语，有条理有依据。
董仲舒说：“万物没有没有总称的，总称没有没有具体名称的。事情各自顺从名称，名称各自顺从天意。天与人之间，合而为一，称之为德道。《诗经》说：‘那些号令言语，有条理有依据。’说的就是这个道理。”
以号令为名称，嫉恨邪恶思慕正直，其意义深远。大概名称不正，则言语不顺，事情不成，以至于百姓无处安放手脚，危害太大了。周幽王宠爱妾室立为妻子，谣言以是为非，名称的不正，没有比这更严重的了，真是可悲啊。
夭夭是防【“夭夭”，蔡邕写作“天夭”，“防”写作“加”，韩诗写作“防”】
张衡说：“速速方谷天夭，亦加”【“夭”通“妖”】
十月之交
齐诗翼奉说：“我私下阅读齐诗，听说五际的要旨，在《十月之交》篇中。”梅福说：“杜绝亡秦的道路，多次引用《十月之交》。”【《本传》】孟康说：“《十月之交》是讽刺后族势力太盛。”
鲁诗郑氏说：“这是周厉王的诗，经师移动了它的次序罢了。”周幽王时的司徒是郑桓公友，不是本篇所说的番。【《诗谱》】
颜师古叙述鲁诗，作《厉王诗》，知道郑氏所说的，也是本于鲁诗，以及纬书的说法。查《中枢擿雒》第二篇说：“昌接受符命于厉王，借嬖宠之世，权在宰相。”又说：“剡者配姬，放逐贤人，山崩川溃，接纳小人成为伯。奇怪啊！”震推《度灾》说：“十月之交，是阴阳之气相交，周朝的十月，是夏朝的八月，日及其食也。君弱臣强，所以天垂示象，以其征兆。辛是正秋的王气，卯是正春的臣位。日为君，辰为臣。八月的日交卯食辛了。辛作为君，幼弱而不明；卯作为臣，秉权而为政。所以辛之言新，阴气盛，而阳气微，生其君细弱，而任用卯臣。”以上纬书，都指厉王。然而《国语》明确记载幽王三年，西周三川都震动，所谓山冡崒崩。这一年三川枯竭，所谓高岸为谷，深谷为陵。王基、杜预用长历推算，断定这不是厉王的诗，非常明白。
那月亮食，则是它的常事；这太阳食，怎么不吉祥？
鲁诗训释厉王无道，内宠炽盛，政治教化失理，所以招致灾异。日为之食，是因为不善。【《谷永传》颜师古注〇鲁诗训释】
韩诗内传：月食不是常事，相比之日，还算常事。日食则不吉祥了。【《汉书·天文志注》引传】
查《鲁诗》如郑氏所说，从本篇到《小宛》，都是厉王的诗，而《韩诗》不同。
皇父是卿士，番是司徒。艳妻煽动方处【鲁诗作阎妻煽方炽】
鲁诗：阎妻骄横煽动，日益不吉祥。【颜师古注：阎妻，是嬖宠的族人。皇父是卿士，番是司徒，都是用来讽刺厉王淫于色，所以皇父之类因嬖宠而做官】
查谷永疏，又有抑制褒阎之乱的言语，或许鲁诗另有可证之处？艳，纬书又作剡。
抑制这皇父，不肯留一个老人。韩诗传：抑，是语气词【意，音噫】憗，是訚【《释文》】
雨无正
刘安世说：少时读韩诗《雨无极》篇序说：“雨无极，大夫刺幽王也。首有‘雨无其极，伤我稼穑’八字。”【《集传》】
沦胥以铺【韩诗作熏胥以痡，又作熏，鲁、齐、韩皆作熏，颜师古说：谓相熏蒸也】
韩诗传：熏是帅，胥是相，痡是病。说这些无罪的人，却让有罪的人相帅而使之病，是太过分了。【《汉书注》】
小旻
谋犹回遹【韩诗作泬】韩诗薛君说：“回泬，是邪僻的意思。”【《文选注》】〇〇訿訿【韩诗〇作潝】韩诗传：“不善的样子。”【《尔雅》】不供职也】
民虽靡膴【韩诗作腜】韩诗传：“靡腜”犹无几何。【《释文》】
王肃“膴”读作“幠”，大也，说没有大有人，意思同韩诗。
小宛
翰飞戾天【韩诗，戾作厉】韩诗：厉是疾。【《文选注》】
哀我填寡，宜岸宜狱
韩诗传：填作疹，苦也，乡亭之系曰岸，朝廷曰狱。【《释文》】
小弁
赵岐说：“《小弁》，是伯奇之诗。伯奇是仁人，而父亲虐待他，所以作《小弁》之诗。说：‘何辜于天？’是亲亲而悲怨之词。”【《孟子注》】孙疏谓伯奇当是宜臼，然鲁诗原作伯奇也。
鲁诗，王充说：“伯奇放流，首髪早白，所以说维忧用老。”【《论衡》】蔡邕说：“伯奇既逐，履霜以足，采
葶花以食，其隣大夫闵之，乃赋小弁【琴操】
按：如《琴操》亦是赋《小弁》而非作也。王充之说，何以云？
译用葶花来充饥，邻国的大夫对此感到怜悯，于是创作了《小弁》这首诗。【出自《琴操》】
按：如果《琴操》也是说赋《小弁》而非创作，那么王充的说法，又该怎么解释呢？
疢如疾首。韩传，疢作疛，心疾也【释文】
有漼者渊萑苇淠淠
韩外传》有漼者，渊，萑苇淠淠。言大者无所不容也。意以渊喻父母，以萑苇自比也。
巧言
僭始既涵，韩传“涵”作“减少”也【释文】
匪其止共【韩作恭】维王之卭。
鲁诗，刘向曰：「此伤奸臣蔽主以为乐者也【説苑】
韩外传》：「匪其止恭，言不恭其职事，而病其王也。」
跃跃毚兔遇犬获之
韩传作趯趯往来之貌，获得也。言趯趯之毚▯，数往来逃匿其迹，有时遇犬获之【司马彪《史记注】
何人斯
我心易也，韩传易作施善也【释文】
伯氏吹埙，仲氏吹篪。出此三物，以诅尔斯。
鲁诗《世本》暴辛公作埙，蘓成公作篪。谯周《古史》古有埙箎，尚矣。周幽王时，二公特善其事耳。
韩诗盟诅所用，天子诸侯以牛豕，大夫以犬，庶人以鸡【礼记正义·许氏引传】
谷风，将恐将惧。韩传：将辞也【释文】
蓼莪，无父，何怙？无母，何恃？「韩传」：怙，頼也；恃，负也【释文】大东。
周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。
韩外传》：周道如砥，其直如矢。言其易也，君子所履；小人所视，言其明也。
佻佻公子【佻，韩作趯】粲粲衣服【粲，韩作采】
韩诗趯趯往来貌【释文】薛君曰：「采采盛服貌【释文】
东有启明西有长庚
韩诗：太白晨出东方，为启明；昏见西方，为长庚【史记注】
维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆。《韩外传》夫擅使人之权，而不能制众于下，则在位者非其人也。”维南有箕，不可以簸扬，言有其位无其事也。
四月
百卉具腓乱离莫莫
韩诗薛君曰：「腓变也，言俱变而为黄也，莫散也【文选注】
无将大车
荀子曰：「君人者，不可以不慎取臣；匹夫者，不可以不慎取友。」《诗》曰：「无将大车，维尘冥冥【大畧篇】
鲁传《周大夫有亲信小人者》其臣谏之而作是诗。《韩外传》春树桃李，夏得隂其下，秋得食其实；春树蒺藜，夏不可采其叶，秋得其刺焉。」由此观之，在所树也。《诗》曰：「无将大车，维尘冥冥。」
小人始则曲意以奉君子，一旦得志，反逐君子，千古一辙，进人不可不慎也。《毛诗》以为刺大夫，将小人与三家同。
鼓钟
韩诗郑氏曰：昭王之时，鼓钟所为作也【郑注：中侯握河纪】
以雅以南，以籥不僣【韩诗：「以雅以南，下有韎任朱离。」句见《后汉陈禅传】
韩诗薛君曰：「南夷之乐曰南。惟南可以和于乐者，以其人声音及籥不僭差也【后汉书注】王者舞六代之乐，四夷之乐，大德广之所及也【文选注】
陈忠劾陈禅疏云：「古者合欢之乐舞于堂，四夷之乐陈于门。故诗云：『以雅以南，韎任朱离。』注云：『毛诗无韎任朱离之文，盖齐鲁诗也。』今按薛君之训，则韩亦有此句矣。毛传亦有韎任朱离之训，但无诗文。如薛君说，则南当为南夷之乐，非二南也。」
楚茨，苾【韩作馥】芬，孝祀。韩诗薛君曰：「馥，香也【文选注】信南山。
中田有庐疆场有瓜
韩外传》：古者，八家而井田，方里为一井，广三百步，长三百步，为一里，其田九百畞。广一步，长百步，为一畞；广百步，长百步，为百畞。八家为隣，家得百畞，余夫各得二十五畞。家为公田十畞，余二十畞，共为庐舍，各得二畞半。出入更守，疾病相忧，患难相救，有无相贷，饮食相召，嫁娶相谋，渔猎分得，仁恩施行。是以其民和亲而相好。《诗》曰：「中田有庐，疆场有瓜。」
此当合何休、班固叅以左、国观之，始明。
甫田。倬彼甫田。《韩传》倬作箌【音卓】卓也，大也【释文】大田。
秉畀炎火，有渰【韩作弇】凄凄，兴雨【韩作云】祁祁。
韩传秉作卜报也【释文】外传有弇凄凄兴云祁祁，以是知太平之无飘风疾雨，明矣。
韩意以为是太平之风雨，则知诗非刺时矣。下章以介景福，义同。
以享以祀以介景福
韩外传》人事修
译像头痛病那样令人痛苦。韩诗传本中，“疢”写作“疛”，指心疾【释文】
那深邃的深渊，芦苇茂盛。韩诗外传说：“那深邃的深渊，芦苇茂盛。”意思是说大的事物无所不包容。用意是用深渊比喻父母，用芦苇自比。
巧言
僭始既涵，韩诗传本中“涵”解释为“减少”【释文】
不是他们恭敬【韩诗作“恭”】，而是让君王受累。
鲁诗，刘向说：“这是哀伤奸臣蒙蔽君主以取乐的【说苑】”
韩诗外传说：“‘匪其止恭’，意思是说不恭敬他们的职事，而使君王受累。”
跳跃的狡兔，遇到猎犬被捕获。韩诗传本中解释为“趯趯”，是往来的样子，获得的意思。意思是说趯趯跳跃的狡兔，多次往来逃匿其踪迹，有时遇到猎犬而被捕获【司马彪《史记注》】
何人斯
我心易也，韩诗传本中“易”解释为“施善”【释文】
伯氏吹埙，仲氏吹篪。拿出这三样东西，来诅咒你。
鲁诗《世本》记载：暴辛公制作埙，蘓成公制作篪。谯周《古史》说：古代就有埙和篪，历史很悠久。周幽王时，这两位公侯特别擅长制作它们。
韩诗盟诅所用，天子诸侯用牛猪，大夫用狗，庶民用鸡【礼记正义·许氏引传】
谷风，将恐将惧。韩诗传本说：“将”是发语词【释文】
蓼莪，没有父亲，依靠谁？没有母亲，依赖谁？韩诗传本说：“怙”，是依靠；“恃”，是依赖【释文】大东。
周朝的道路像磨刀石一样平坦，笔直得像箭一样。君子所行走的地方，小人所注视的地方。
韩诗外传说：“周道如砥，其直如矢。”意思是说道路容易行走，君子所行走；小人所注视，意思是说道路明亮清晰。
轻浮的公子【“佻”，韩诗作“趯”】，华丽的衣服【“粲”，韩诗作“采”】
韩诗说“趯趯”是往来的样子【释文】薛君说：“采采”是盛服的样子【释文】
东边有启明星，西边有长庚星。
韩诗说：太白星早晨出现在东方，叫启明；黄昏出现在西方，叫长庚【史记注】
南边有箕星，不可以用来簸扬；北边有斗星，不可以用来舀酒浆。韩诗外传说：“那些专擅使人之权，却不能制约下属的人，在位者就不是合适的人选。”“维南有箕，不可以簸扬”，意思是说有其位而无其事。
四月
百卉具腓乱离莫莫
韩诗薛君说：“腓”是变化，意思是都变成黄色，“莫”是散乱【文选注】
无将大车
荀子说：“君主，不可以不慎重选择臣子；普通人，不可以不慎重选择朋友。”《诗经》说：“无将大车，维尘冥冥”【大略篇】
鲁诗传《周大夫有亲信小人者》，他的臣子劝谏他而作了这首诗。韩诗外传说：“春天种植桃李，夏天可以在树下乘凉，秋天可以吃果实；春天种植蒺藜，夏天不能采摘它的叶子，秋天得到的是刺。”由此看来，关键在于种植什么。《诗经》说：“无将大车，维尘冥螟。”
小人起初曲意奉承君子，一旦得志，反而驱逐君子，千古一辙，举荐人才不可不慎重。《毛诗》认为是讽刺大夫，将小人与三家同列。
鼓钟
韩诗郑氏说：昭王之时，鼓钟是为了他而作的【郑注：中侯握河纪】
以雅以南，以籥不僭【韩诗：“以雅以南”下面有“韎任朱离”。句子见于《后汉陈禅传》】
韩诗薛君说：“南夷之乐曰南。只有南夷之乐可以和于乐者，因为他们的声音及籥不僭差【后汉书注】王者舞六代之乐，四夷之乐乐，是大德广之所及【文选注】”
陈忠弹劾陈禅的疏中说：“古代合欢之乐舞于堂，四夷之乐陈于门外。所以《诗经》说：‘以雅以南，韎任朱离。’注解说：‘毛诗没有韎任朱离的文字，大概是齐鲁诗。’现在根据薛君的解释，那么韩诗也有这句了。毛传也有韎任朱离的解释，但没有诗文。如果按照薛君的说法，那么‘南’应当是南夷之乐，而不是二南。”
楚茨，苾【韩诗作“馥”】芬，孝祀。韩诗薛君说：“馥”，是香气【文选注】信南山。
中田有庐疆场有瓜
韩诗外传说：古代，八家共耕井田，方里为一井，宽三百步，长三百步，为一里，田地九百亩。宽一步，长百步，为一亩；宽百步，长百步，为百亩。八家为邻，每家得百亩，余夫各得二十五亩。每家为公田十亩，余二十亩，共同作为庐舍，各得二亩半。出入更替守卫，疾病互相忧虑，患难互相救助，有无互相借贷，饮食互相召唤，嫁娶互相谋划，渔猎分配所得，仁爱恩惠施行。因此百姓和睦相亲而友好。《诗经》说：“中田有庐，疆场有瓜。”
这应当结合何休、班固，参考左传、国语来观看，才能明白。
甫田。倬彼甫田。韩诗传本中“倬”写作“箌”【音卓】，意思是卓，大【释文】大田。
秉畀炎火，有渰【韩诗作“弇”】凄凄，兴雨【韩诗作“云”】祁祁。
韩诗传本中“秉”解释为“卜报”【释文】外传有“弇凄凄兴云祁祁”，由此可知太平之世没有狂风疾雨，很明显。
韩诗认为这是太平之世的风雨，那么就知道这首诗不是讽刺时政了。下一章以介景福，意义相同。
以享以祀以介景福
韩诗外传说：人事修
则顺于鬼神，顺于鬼神则降福孔皆。」
裳裳者华
左之，左之，君子宜之。右之，右之，君子有之。
译这样就能顺应鬼神，顺应鬼神就会降下极大的福泽。
《裳裳者华》
向左，向左，君子适宜这样做。向右，向右，君子拥有这样的德行。
荀子曰：「此言君子能以义屈伸变化也。」鲁诗、刘向曰：「君子者，无所不宜也。」禆冕厉戒，立于庙堂之上，有司执事，无不敬者；斩衰裳苴绖，立于防次，賔客吊唁，无不哀者；被甲缨胄，立于桴鼓之间，士卒无不勇者。故仁足以怀百姓，礼足以安危国，信足以结诸侯，强足以拒患难，勇足以率三军。故曰：「为左亦宜，为右亦宜【新序】
桑扈
君子乐胥，受天之祜。贾谊曰：胥，相也；祜，大福也【新书】匪徼，匪傲。饮酒者，不徼幸，不傲慢，则福禄就而求之【汉五行志注引诗】
鸳鸯
戢其左翼 摧之秣之
韩诗戢揵也，揵其噣于左也，摧委也，犹食也【释文】按：禽鸟之宿，皆揵其噣于翼，后人多不省覧此注。
頍弁。先集维霰。韩诗薛君曰：霰，英也【文选注】
天将雪，六花先散为英，毛以为暴雪，不如韩长。
车舝，以慰我心。韩传“慰”作“愠恚”也【释文】
青蝇，袁孝政曰：「衞武公信谗，诗人刺之【按袁说见刘子注，疑误】搆我二人。韩传：「搆，乱也【释文】
賔之初筵
韩诗《卫武公饮酒》悔过也。言賔初就筵之时，賔主秩秩然俱敬也。賔既醉止，不知其为恶也【后汉书注】
朱子以是诗与抑戒相似，必武公自悔之作，当从韩义。然诗曰：“大侯旣抗，曰烝衎烈祖。”明是天子燕射择賔、祭祀之礼。诗所谓賔，乃武公之自谓，盖入为卿士，为王之賔也。韩亦未尝指为武公之賔。
威仪反反【韩作昄昄】韩传昄昄善也【释文】
鱼藻。有颁其首。韩传：颁，众貌【释文】
鱼之在藻，众首向上。犹臣侍君，饮莫不仰首向上，视君也。下章有莘，其尾则燕毕而散矣。
采菽
孔鲋曰：「古之明王所以敬诸侯也【孔丛子】韦昭曰：「王锡诸侯命服之乐也【国语注】
彼交匪纾，天子所予。韩外传：「言必交吾志，然后予也。」平平左右，韩传作「便便左右」，闲习之貌【释文】
绋纚维之，福禄膍之。韩传纚筰也，膍作肶，厚也【释文】筰，大索也。孙炎曰：舟止，系之于木戾竹为大索。
角弓
民之无良，相怨一方；受爵不让，至于已斯亡。
韩传良善也。言王者所为，无有善者。各相与于一方，而怨之【汉书注】外传：民皆居一方，而怨其上，不亡者未之有也。受爵不让，至于巳，斯亡。言能知于人，而不能自知也。
如食宜【韩作仪】饇，雨雪瀌瀌【韩作麃麃】见晛曰消【韩作曣晛聿消】韩传：仪我也。曣晛，日出也【释文】
鲁诗，刘向曰：君子道消，则政日乱，故为否；小人道消，则政日治，故为泰。诗曰：「雨雪瀌瀌，见晛曰消。」与《易》同义【封事】
都人士。孔頴达曰：首章毛氏有之，三家则亡。今韩诗实无首章。按《春秋》襄十二年传引此行归于周二句，服防曰：「▯诗也，盖据三家诗言之也。」《礼记·缁衣》「长民者衣服不贰」节全引首章，则三家失之矣。《缁衣》引此，乃美其君子而思念之词。毛传引之，以为伤今思古之诗。
黍苗。韦昭曰：道，召伯▯职，劳来诸侯也。
我任我辇，我车我牛。我行旣集，盖云归哉。
荀子曰：「仁人在上，百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡而愉者，无他焉。」《诗》云：「云。」
白华
英英【韩作泱泱】白云念子懆懆【韩作防】
韩传：泱泱云貌，防防意不悦，好也【释文】
緜蛮
韩诗薛君曰：「緜蛮文貌【文选注】
饮之食之教之诲之
董仲舒曰：「先饮食而后教诲，言治人也。」
三家诗拾遗卷八
钦定四库全书
三家诗拾遗卷九
柳州府知府范家相撰
大雅
文王
齐诗翼奉曰：「周公作诗，深戒成王，以恐失天下。书则曰：『母若殷王受』，诗则曰：『殷之未防，师克配上帝』。按《吕氏春秋》引首二句，亦云：『周公作诗，以绳成王之德』，三家之说皆同。毛序云：『受命作周』，未尝言其帝制为天子也。自纬书有改正易朔之说，康成据之以说经，所
译荀子说：“这是说君子能够依据道义来屈伸变化。”《鲁诗》、刘向说：“君子，是无所不适宜的。”穿着礼服戴着礼冠，站在庙堂之上，负责事务的官员，没有不恭敬的；穿着斩衰丧服戴着苴绖，站在墓旁庐舍，宾客前来吊唁，没有不哀痛的；披着铠甲戴着头盔，站在战鼓之间，士兵没有不勇敢的。所以仁德足以安抚百姓，礼仪足以安定国家，诚信足以结交诸侯，强大足以抵御祸患，勇敢足以统率三军。所以说：“做左边的辅佐也适宜，做右边的辅佐也适宜。”【《新序》】
桑扈
君子快乐和乐，承受上天的洪福。贾谊说：胥，是助；祜，是大福。【《新书》】不侥幸，不傲慢。饮酒的人，不心存侥幸，不傲慢无礼，那么福禄就会来追求他。【《汉书·五行志》注引《诗》】
鸳鸯
收拢它的左翼 喂它吃食
《韩诗》说戢是收拢，收拢它的喙在左边；摧是委，也就是喂食。【《释文》】按：禽鸟栖息，都把喙收拢在翅膀下，后人大多不了解这条注释。
頍弁。先聚集的是霰雪。《韩诗》薛君说：霰，是英。【《文选》注】
天将下雪，六瓣雪花先散开成为英，毛亨认为是暴雪，不如韩诗的解释好。
车舝，来宽慰我的心。《韩传》“慰”作“愠恚”。【《释文》】
青蝇，袁孝政说：“卫武公听信谗言，诗人讽刺他。”【按：袁孝政的说法见于《刘子》注，疑似有误】离间我们两人。《韩传》：“搆，是离间。”【《释文》】
賔之初筵
《韩诗》说这是《卫武公饮酒》悔过的诗。说宾客刚入座时，宾客和主人都恭敬有序。宾客喝醉后，就不知道自己在做恶事了。【《后汉书》注】
朱熹认为这首诗与《抑》《戒》相似，一定是武公自我悔过的作品，应当采纳韩诗的解释。然而诗中说：“大靶已经竖起，说啊，畅饮以慰烈祖。”明显是天子宴饮射礼择选宾客、祭祀的礼仪。诗中所谓的宾客，是武公自称，大概是他入朝为卿士，成为王的宾客。韩诗也没有明确指出这是武公的宾客。
威仪反反【韩诗作昄昄】《韩传》说昄昄是美好的样子。【《释文》】
鱼藻。鱼头众多。《韩传》：颁，是众多的样子。【《释文》】
鱼在藻中，众多鱼头向上。就像臣子侍奉君主，饮水时没有不仰头向上，看着君主的。下一章有莘，鱼尾则是宴饮结束而散去的样子。
采菽
孔鲋说：“古代圣明君王用来尊敬诸侯的方法。”【《孔丛子》】韦昭说：“君王赐给诸侯命服之乐。”【《国语》注】
彼此交往不疏远，天子所赐予的。《韩外传》：“说一定要符合我的心志，然后才赐予。”平平左右，《韩传》作“便便左右”，是闲习的样子。【《释文》】
用绋纚系住它，福禄丰厚地给予它。《韩传》说纚是筰，膍作肶，是丰厚的意思。【《释文》】筰，是大绳。孙炎说：船停泊时，系在木桩或竹子上作为大绳。
角弓
百姓没有良善，互相怨恨一方；接受爵位不谦让，到了自己这就灭亡了。
《韩传》说良是善。说君王所做的，没有善行。各自在一方，而怨恨他。【《汉书》注】《外传》：百姓都居住在一方，而怨恨他们的上级，不灭亡的还没有过。接受爵位不谦让，到了自己，这就灭亡了。说能了解别人，而不能了解自己。
如食宜【韩诗作仪】饇，雨雪瀌瀌【韩诗作麃麃】见晛曰消【韩诗作曣晛聿消】《韩传》：仪是我。曣晛，是日出。【《释文》】
《鲁诗》，刘向说：君子之道消亡，那么政治日渐混乱，所以称为否；小人之道消亡，那么政治日渐治理，所以称为泰。《诗》说：“雨雪瀌瀌，见晛曰消。”与《易》意义相同。【《封事》】
都人士。孔颖达说：首章毛诗有，三家诗则没有。现在韩诗确实没有首章。按《春秋》襄公十二年传引用“行归于周”两句，服防说：“〇诗也，大概是根据三家诗说的。”《礼记·缁衣》“长民者衣服不贰”一节全引首章，那么三家诗就缺失了。《缁衣》引用这里，是赞美君子而思念他的词句。毛传引用它，认为是伤今思古的诗。
黍苗。韦昭说：道，是召伯〇职，慰劳诸侯。
我担任我搬运，我驾车我赶牛。我行程已经完毕，大概可以回去了。
荀子说：“仁人在上位，百姓尊贵他如同天帝，亲近他如同父母，为他出生入死而愉快的，没有别的原因。”《诗》说：“云。”
白华
英英【韩诗作泱泱】白云思念你懆懆【韩诗作防】
《韩传》：泱泱是云的样子，防防是心意不悦，好。【《释文》】
緜蛮
《韩诗》薛君说：“緜蛮是文饰的样子。”【《文选》注】
饮之食之教之诲之
董仲舒说：“先饮食而后教诲，说的是治理人。”
三家诗拾遗卷八
钦定四库全书
三家诗拾遗卷九
柳州府知府范家相撰
大雅
文王
齐诗翼奉说：“周公作诗，深切告诫成王，以恐惧失去天下。《书》则说：‘不要像殷王受那样’，《诗》则说：‘殷之未防，师克配上帝’。按《吕氏春秋》引用首两句，也说：‘周公作诗，以绳成王之德’，三家之说都相同。毛序说：‘受命作周’，未曾说其帝制为天子。自从纬书有改正易朔的说法，郑玄依据它来解说经典，所