三家诗拾遗卷二
即《周礼》九夏之三。”吕叔玊云：“肆夏，时迈也；樊遏，执竞也；渠，思文也。”二说微异【叔玊，汉时人，着《诗说》，杜子春《周礼》注引之】如所云，则九夏仅阙其六，与郑不同。然樊、遏、渠实非九夏也。如肆夏即是樊，何以《国语》既曰“肆夏”，又曰“肆夏、樊”乎？樊、遏即执竞，何以但云“肆夏、樊”，不云“樊、遏、执竞、渠、思文”乎？盖吕以肆夏爲时迈者，以时迈有“肆于时夏”之文耳，因牵连及之，谓樊、遏即执竞，渠即思文，而二诗并无明文可证，韦昭因之小变其说，皆不足信也。天《左传》载穆叔如晋，金奏“肆夏之三”，穆叔不拜。其云“肆夏之三”，谓连奏肆夏、昭夏、纳夏也。故穆叔曰：“三夏，天子所以享元侯也。”如吕、韦说，则享元侯之意安在？当以郑氏爲正。
译这正是《周礼》中“九夏”里的三种。”吕叔玊说：“肆夏，就是《时迈》；樊遏，就是《执竞》；渠，就是《思文》。”这两种说法略有不同【吕叔玊是汉代的人，著有《诗说》，杜子春在《周礼》注中引用了他的观点】。如果按照吕叔玊所说，那么九夏就只缺失了六种，这与郑玄的说法不同。然而，樊、遏、渠实际上并不是九夏。如果肆夏就是樊，为什么《国语》中既说“肆夏”，又说“肆夏、樊”呢？如果樊、遏就是《执竞》，为什么只说“肆夏、樊”，而不说“樊、遏、执竞、渠、思文呢？吕叔玊认为肆夏是《时迈》，是因为《时迈》中有“肆于时夏”的文字，于是牵连附会，说樊、遏就是《执竞》，渠就是《思文》，但这两首诗并没有明确的文字可以证明，韦昭沿袭并稍作改变他的说法，都不足以采信。《左传》记载穆叔出使晋国，演奏“肆夏之三”，穆叔没有拜谢。这里所说的“肆夏之三”，是指连续演奏肆夏、昭夏、纳夏。所以穆叔说：“三夏，是天子用来款待大国诸侯的。”如果按照吕叔玊、韦昭的说法，那么款待大国诸侯的意义在哪里呢？应当以郑玄的说法为正确。
郑以九夏爲颂类者，孔氏谓歌类乎颂，非必俱颂诗也。郑樵、刘敞直谓九夏皆有声无词，与笙诗同，益不足信。唐皮日休有《▯九夏系文》。
采齐【一作荠】
周礼》乐师敎乐仪，行以肆夏，趋以采齐。郑注：「▯诗篇名。」
新宫
仪礼》燕礼，升歌《鹿鸣》，下管《新宫》。大射礼，乃歌《鹿鸣》三终，乃管《新宫》三终。郑注：“《新宫》，小雅《▯诗篇名。”郑知爲小雅《▯诗者，以其与《鹿鸣》并举也。《左传》：“叔孙昭子聘宋，宋公享之，赋《新宫》。”或云即《斯干》之诗，则何所取义而赋之乎【唐邱光庭有《▯亡诗】
河水
左传》公子赋「河水」，公赋「六月」。杜注：「▯诗也，义取朝宗于海。」韦昭注《国语》：「谓即▯『彼流水』之诗，无所征。」
茅鸱
左传》叔孙穆子食庆封，庆封泛祭，穆子不悦，使工爲之诵《茅防》。杜注：“《▯诗》刺不敬王也【邱光庭亦有《▯亡诗】
鸠飞
国语，秦伯赋鸠飞；公子赋河水。韦昭谓：“即《小宛》之首章，盖以首二句有‘鸠飞’二字也。”按：内外传引诗，未有舍篇名而别拈诗中一二字以命篇者，盖《▯诗》也。
九德之歌
周礼》九德之歌，九防之舞，于宗庙之中，奏之若乐九变，则人鬼可得而礼矣。注：九德即九功之歌，今轶。
武宿夜
礼记》声莫重于升歌，舞莫重于武宿夜。注：舞曲名。皇氏曰：《师说》《书传》云：武王伐纣，至于商郊，停止宿夜，士卒皆欢乐歌舞以达旦，因名爲武宿夜」。其乐亡也。
按熊氏谓即大武之诗，考《乐记》“冕而总干，舞《大武》”，是《大武》固爲舞曲，但诗中不见宿夜之义，且《记》何不云“声莫重于升歌，舞莫重于《大武》”乎？
史辟史义史见史童史谤史宾
大戴记》凡《雅》二十六篇，其八篇可歌歌：《鹿鸣》《貍首》《鹊巢》《采蘩》《采苹》《伐檀》《白驹》《驺虞》；八篇废不可歌：《七篇商齐》可歌也；三篇间歌：《史辟》《史义》《史见》《史童》《史谤》《史宾》《十声》。按：《史辟》《史义》等名，不知所解。其曰「间歌」，自是歌诗篇名；曰「十声」，则合两篇爲一声，故合《商齐》七篇爲十也。《商齐》爲五帝三代遗声，《商齐》之人识之，故列于《雅》。
明明崇禹生开
▯周书·世俘篇》籥人奏武，万献明明三终，奏崇禹生开三终。注曰：「明明、崇禹、生开，诗篇名。」
招雍肆夏孝成
尚书大传》维五纪，奏钟石，论人声，招乐兴于大▯之野，报事还归。二年□然，乃作《大唐之歌》。招爲宾客，雍爲主人。始奏肆夏，纳以孝成。按孔子纯取周诗，定爲三百，则中天之诗在于弗録。但如所言，则肆夏之名，其始于有虞，而周仍之欤？
以上篇名，存《诗》词▯之诗，如《笙诗》《九夏》《采齐》《新宫》诸乐章，皆▯自孔子未删《诗》之前，其他非周诗及无关礼仪之篇，或删自圣笔耳。王氏《诗攷》杂入《驾辨【楚词·大招》“伏羲驾辨”，《楚劳商》“只”，《文选》注“伏羲作琴，始造此曲】纲▯【隋乐志》“伏羲有网▯”，夏侯▯《辨乐论》亦云】丰年【辨乐论》“神农教民食谷，有丰年之咏】八阕【吕氏春秋》“葛天氏歌八阕：一曰载民，二曰▯鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰逹帝功，七曰振地德，八曰总万物之极，凡诗八阕】晳阳》《南阳》《初虑》《朱干》《苓落》《归来》《缦缦【尚书大传》虞传“维元祀巡守四岳八伯，每至其方贡两伯之乐，其歌晳阳云云】破斧【吕氏春秋》“夏孔甲作爲破斧之歌，实始爲南音】燕燕【吕氏春秋》“有娀氏二女作歌，一终曰燕燕，始爲北音】晨露【吕氏春秋》“汤命伊尹作大濩歌晨露】黄竹【穆天子传】诸篇名，皆子书杂说，且孔子纯取周诗，凡自殷以前原所弗録耳。古乐篇名不可悉纪，如《扶来》《立本【伏义】扶持》《下谋【神农】咸池》《大卷》《云门【
译郑氏将九夏归入颂类，孔氏认为这是指歌唱的类别属于颂，并非一定都是颂诗。郑樵、刘敞直接说九夏都有声音而没有歌词，与笙诗相同，这更加不足为信。唐代皮日休有《九夏系文》。
采齐【一作荠】
《周礼》乐师教导音乐礼仪，行走时演奏肆夏，快走时演奏采齐。郑玄注：“采齐是诗篇名。”
新宫
《仪礼》燕礼中，升堂歌唱《鹿鸣》，在下位吹管演奏《新宫》。大射礼中，先歌唱《鹿鸣》三遍，再吹管演奏《新宫》三遍。郑玄注：“《新宫》是小雅中的诗篇名。”郑玄知道它是小雅中的诗，是因为它与《鹿鸣》并举。《左传》记载：“叔孙昭子出使宋国，宋公设宴招待他，赋《新宫》。”有人说这就是《斯干》这首诗，那么取什么意义来赋它呢？【唐代邱光庭有《亡诗》】
河水
《左传》中公子赋“河水”，国君赋“六月”。杜预注：“这是诗，意义取朝宗于海。”韦昭注《国语》说：“认为就是‘彼流水’这首诗，没有证据。”
茅鸱
《左传》中叔孙穆子宴请庆封，庆封泛祭，穆子不高兴，让乐工为他诵《茅鸱》。杜预注：“《茅鸱》这首诗讽刺不敬王。”【邱光庭也有《亡诗》】
鸠飞
《国语》中，秦伯赋鸠飞；公子赋河水。韦昭说：“就是《小宛》的首章，大概因为首二句有‘鸠飞’二字。”按：内外传引用诗，没有舍弃篇名而另取诗中一二字来命名篇目的，这大概是《鸠飞》这首诗。
九德之歌
《周礼》九德之歌，九防之舞，在宗庙之中，演奏如果达到九变，那么人鬼就可以受到礼遇了。注：九德即九功之歌，现在已失传。
武宿夜
《礼记》说声音没有比升歌更重的，舞蹈没有比武宿夜更重的。注：舞曲名。皇氏说：《师说》《书传》说：武王伐纣，到达商郊，停止宿夜，士卒都欢乐歌舞直到天亮，因此命名为武宿夜。它的乐曲已经亡佚。
按：熊氏认为就是大武的诗，考察《乐记》“戴着冕拿着盾，舞《大武》”，可见《大武》本来就是舞曲，但诗中不见宿夜的意义，而且《记》为什么不说是“声音没有比升歌更重的，舞蹈没有比《大武》更重的”呢？
史辟史义史见史童史谤史宾
《大戴礼记》说凡《雅》二十六篇，其中八篇可以歌唱：《鹿鸣》《貍首》《鹊巢《采蘩》《采苹》《伐檀《白驹》《驺虞》；八篇废弃不能歌唱：《七篇商齐》可以歌唱；三篇间歌：《史辟》《史义《史见》《史童》《史谤《史宾》《十声》。按：《史僻》《史义》等名，不知道如何解释。它说“间歌”，自然是歌诗篇名；说“十声”，则是合两篇为一声，所以合《商齐》七篇为十。《商齐》是五帝三代遗留的声音，《商齐》的人认识它，所以列于《雅》。
明明崇禹生开
《周书·世俘篇》籥人演奏武，万舞献明明三遍，演奏崇禹生开三遍。注说：“明明、崇禹、生开，是诗篇名。”
招雍肆夏孝成
《尚书大传》说维五纪，奏钟石，论人声，招乐于大之野兴起，报事还归。二年□然，于是作《大唐之歌》。招为宾客，雍为主人。开始演奏肆夏，纳入孝成。按：孔子纯取周诗，定为三百篇，那么中天之诗在于不收录。但如果如所说，那么肆夏之名，大概始于有虞，而周朝沿用的吗？
以上篇名，存《诗》词之诗，如《笙诗》《九夏《采齐》《新宫》诸乐章，都来自孔子未删《诗》之前，其他非周诗以及无关礼仪的篇目，或许删自圣笔。王氏《诗攷》杂入《驾辨》【《楚词·大招》“伏羲驾辨”，《楚》“只”，《文选》注“伏羲作琴始造此曲”】《纲》【《隋乐志》“伏羲有网”，夏侯《辨乐论》也说】《丰年》【《辨乐论》“神农教民食谷有丰年之咏”】《八阕》【《吕氏春秋》“葛天氏歌八阕一曰载民二曰鸟三曰遂草木四曰奋五谷五曰敬天常六曰逹帝功七曰振地德八曰总万物之极凡诗八阕”】《晳阳》《南阳》《初虑》《朱千》《苓落》《归来》《缦缦》【《尚书大传》虞传“维元祀巡守四嶽八伯每至其方贡两伯之乐其歌晳阳云云”】《破斧》【《吕氏春秋》“夏孔甲作为破斧之歌实始为南音”】《燕燕》【《吕氏春秋》“有娀氏二女作歌一终曰燕燕始为北音”】《晨露》【《吕氏春秋》“汤命伊尹作大濑歌晨露”】《黄竹》【《穆天子传》】诸篇名，都是子书杂说，而且孔子纯取周诗，凡是殷以前原本就不收录。古乐篇名不能全部记载，如《扶来》《立本》【伏义】《扶持》《下谋》【神农】《咸池》《大卷》《云门》
黄帝】承云》《六茎【颛顼】六英【帝喾】大章【尧】大韶【舜】大夏【禹】大濩【汤】皆传之自古，而《诗》并无闻。至如阮籍称少昊歌鳯鸟之迹，夏侯太初论黄帝有龙衮之颂，《尚书中候》载成王有鳯皇之歌，悉已无稽。其如大禹玊牒之词，许由箕山之歌，皇娥白云之歌，葛天捉□之歌，虽有篇有辞，明出后人之手，与箕子麦秀之歌无异。又如《列子》以“不识不知”四句即康衢之童谣，《吕氏春秋》以“普天之下”四句乃虞舜自作之诗，三国志《曹髦纪》何晏引“一人有庆，兆民赖之”二句谓是诗文，殆是传讹。
译黄帝时的《承云》、《六茎》，颛顼时的《六英》，帝喾时的《大章》，尧时的《大韶》，舜时的《大夏》，禹时的《大濩》，汤时的乐舞，都相传自古，但《诗经》中却毫无记载。至于像阮籍称少昊有歌颂凤鸟踪迹的歌谣，夏侯玄论述黄帝有歌颂龙纹礼服的颂辞，《尚书大传》记载成王有歌颂凤凰的歌谣，全都缺乏根据。至于大禹玉牒上的文辞，许由在箕山唱的歌，皇娥的《白云之歌》，葛天氏的《八阕之歌》，虽然都有篇章和文辞，但明显出自后人之手，与箕子所作的《麦秀之歌》没有区别。又如《列子》将“不识不知”四句当作康衢的童谣，《吕氏春秋》将“普天之下”四句当作虞舜自作的诗，《三国志·曹髦纪》中何晏引用“一人有庆，兆民赖之”两句说是诗文，这大概是流传中的讹误。
篇名诗词俱存二
貍首
今日泰射，四正具举，大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君，所以燕以射，则燕则誉【以上见小戴记】
弓既平，张四侯且良。决拾有常，既顺乃让。乃揖，乃让，乃跻其堂。乃节其行，既志乃张。
射夫命射，射者之声，御者之旌。既获，卒莫嗟！尔不宁侯，爲尔不朝于王所，故亢而射。女强食，食尔曾孙侯氏百福【以上大戴记投壶篇○考工记梓人祭侯辞与投壶下六句略同而稍异曰：唯若寜侯，母或若女不宁侯，不属于王所，故抗而射。女强饮强食，诒女曾孙诸侯百福。岂祭侯亦用貍首邪】
周礼》钟师：凡射，王以驺虞爲节，诸侯以貍首爲节。郑注：「▯诗篇名，歌貍首者，乐防时也。」小戴《投壶》篇命▯者曰：「请奏貍首。」而其辞不载，载《射义》中只八句。大戴《投壶》载其辞，多十九句，长短不齐，疑有阙文。
诗无貍首之义，或谓原壤登木之歌即此篇。▯句固非刘氏小传。或曰即《鹊巢》▯文似之。此则既有貍首，又有鹊巢，尤非。
祈招
祈招之愔愔，式昭德音，思我王度，式如玊，式如金，形民之力，而无醉饱之心。
左传》子革对楚灵王曰：「昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗，云：『云杜注：「祈父，周司马，世掌甲兵之官。招，其名。此诗」▯
辔之柔矣
马之刚矣，辔之柔矣。马亦不刚，辔亦不柔。志气麃麃【一作志之尘尘】取予不疑【注：尘尘和也，不疑和之至】
左传》晋侯言卫侯之罪，使叔向告二君。国子赋“辔之柔矣”，其辞不载。杜注：“《▯诗》也，义取寛政以安诸侯，若柔辔之驭六马也。”《▯周书》太子晋解：“师旷请归，王子赐之乘车四马，曰‘太师亦善御之’。”师旷对曰：“御，吾未之学也。”王子曰：“女不爲夫时，‘诗云云’。”
征招角招
畜君何尤
孟子「赵岐注」：乐诗也。孔子删诗于世本中，故同时之诗不録。
乐诗
舟张辟雍，鸧鸧相从，八风回回，鳯凰喈喈。
尚书大传乐日篇载此诗
支
天之所支，不可壊也；其所壊，亦不可支也。
国语·衞彪傒适周，见单穆公，曰：「苌刘其不没乎？周诗云云，昔武王克殷而作此诗也，以爲饫歌，名之曰『支』，以遗后之人，使永监焉。夫礼之立，成者爲饫【立而行礼】昭明大节而已，少曲与焉【诗乐少章曲也】按内传所称，与外传略同，而不云饫歌。
白水
浩浩白水，鯈鯈之鱼，君来召我，我将安居？国家未立，从我焉如？
浩浩者，水；育育者，鱼。未有室家，而召我焉？居！
管子桓公使管仲求甯戚，戚应之曰：“浩浩乎，鯈鯈乎。”管仲不解，归而不语。有少妾问焉，管仲曰：“非尔与知也。”妾曰：“毋少少，毋贱贱。”仲以语之，妾曰：“甯子殆欲室乎？”古有《白水》之诗云云。按《列女传》，此少妾名婧，而诗不全。
骊驹
骊驹在门，仆夫俱存；骊驹在路，仆夫整驾。
汉书·儒林传》博士江公，世爲鲁诗，心嫉王式，谓歌吹诸生曰：「歌骊驹。」式曰：「闻之于师，客歌骊驹，主人歌，客毋庸归【刘敞曰：寻文上下，客歌骊驹者将归之歌，主人无所归，不当归也】今日诸君爲主人，日尚早，未可也。江公曰：「经何以言之？」曰：「在《曲礼》云云。」江公曰：「何狗曲也？」
雨无正
雨无其极伤我稼穑
刘安世述韩诗详本篇
鼓钟
韎任侏离
陈禅传述韩诗详本篇
般
于绎思
三家诗，时周之命，下有此一句，见孔疏。
【附】采薇歌
登彼西山兮，采其薇兮，以暴易暴兮，不知其非兮，黄农虞夏，忽焉没兮，我安适归兮？吁嗟徂兮，命之衰兮。
史记》予悲伯夷之志，覩轶诗，可异焉。
麦秀歌
麦秀渐渐兮，禾黍油油兮，彼狡童兮，不与我好兮。《史记》：箕子朝周，过殷故墟，宫室毁废，生禾黍，乃作麦秀之歌。按：二歌不
译篇名与诗句都存在的有两篇。
《貍首》
今日举行大射礼，四方正位都已具备，大夫和君子，以及所有众士，无论职位高低都不得安坐，都侍立于君主身边，用来宴饮和射礼，于是宴饮于是赞誉【以上见于小戴《礼记》】
弓已经调平，张设四面侯靶且良好。决拾（射箭用具）有常制，既顺应礼仪又谦让。于是作揖，于是谦让，于是登上厅堂。于是节制步伐，既立志于是张弓。
射官命令射箭，射者的声音，御者的旗帜。既已射中，最终没有叹息！你如果不宁静的侯靶，是因为你不朝见天子所在，所以高张而射。你努力饮食，赐给你曾孙诸侯百福【以上见于大戴《礼记·投壶篇》○《考工记·梓人》祭侯的祝辞与投壶篇下六句大致相同而稍有不同，说：唯愿你宁静的侯靶，不要像你这不宁静的侯靶，不属于天子所在，所以高张而射。你努力饮酒努力饮食，遗留给你的曾孙诸侯百福。难道祭侯也用《貍首》吗】
《周礼·钟师》：凡举行射礼，天子以《驺虞》为节拍，诸侯以《貍首》为节拍。郑玄注：“〇诗篇名，歌唱《貍首》者，是乐防时的音乐。”小戴《投壶》篇命令〇者说：“请演奏《貍首》。”而其歌词没有记载，记载在《射义》中的只有八句。大戴《投壶》记载其歌词，多出十九句，长短不齐，怀疑有缺文。
《诗经》没有《貍首》的意义，有人说原壤登木之歌就是此篇。〇句固然不是刘氏小传。有人说就是《鹊巢》〇文相似。这就既有《貍首》，又有《鹊巢》，尤其不对。
《祈招》
祈招的安详，彰显德音，思念我王的法度，如同美玉，如同黄金，衡量民力，而没有醉饱之心。
《左传》子革回答楚灵王说：“从前穆王想要放纵他的心意，周游天下，将要使各地都有车辙马迹。祭公谋父作《祈招》之诗，说：‘云杜注：“祈父，周司马，世掌甲兵的官。招，是他的名字。此诗”〇
《辔之柔矣》
马的刚强，辔头的柔和。马也不刚强，辔头也不柔和。志气麃麃【一作志之尘尘，取予不疑【注：尘尘和也，和之至】
《左传》晋侯陈述卫侯的罪行，派叔向告知二君。国子赋“辔之柔矣”之诗，其歌词没有记载。杜注：“《〇诗》也，意义取宽政以安诸侯，如同柔辔驾驭六马一样。”《〇周书》太子晋解：“师旷请求归去，王子赐给他乘车四马，说‘太师也善于驾驭’。”师旷回答说：“驾驭，我没有学过。”王子说：“你不为此时，‘诗云云’。”
《征招角招》
《畜君何尤》
孟子「赵岐注」：乐诗也。孔子在删诗于世本中，所以同时之诗不收录。
《乐诗》
舟张辟雍，鸧鸧相从，八方风回回，凤凰喈喈。
《尚书大传·乐日篇》记载此诗
《支》
天所支持的，不可毁坏；其所毁坏的，也不可支持。
《国语·卫彪傒适周，见单穆公，说：“苌刘其不没乎？周诗云云”，从前武王克殷而作此诗，作为饫歌，命名为『支』，以遗留给后人，使永远鉴戒。夫礼之立，成者作为饫【立而行礼】昭明大节而已，稍加曲与焉【诗乐少章曲也】。按内传所称，与外传略同，但不说饫歌。
《白水》
浩浩白水，鯈鯈之鱼，君来召唤我，我将安居？国家未立，跟随我如何？
浩浩者，水；育育者，鱼。没有室家，而召唤我？居！
《管子》桓公派管仲求甯戚，戚应声说：“浩浩乎，鯈鯈乎。”管仲不理解，回去而不语。有少妾问焉，管仲说：“非尔与知也。”妾说：“毋少少，毋贱贱。”仲以语她，妾说：“甯子殆欲室乎？”古有《白水之诗云云。按《列女传》，此妾名婧，而诗不全。
《骊驹》
骊驹在门，仆夫俱存；骖驹在路，仆夫整驾。
《汉书·儒林传》博士江公，世为鲁诗，心嫉王式，对歌吹诸生说：“歌骊驹。”式说：“闻之于师，客歌骊驹，主人歌”，客毋庸归【刘敞曰：寻文上下，歌骊驹者将归之歌，主人无所归不当归也】今日诸君为主人，日尚早，未可也。江公说：“经何以言之？”式说：“在《曲礼》云云。”江公说：“何狗曲也？”
《雨无正》
《雨无其极伤我稼穑》
刘安世述韩诗详本篇
《鼓钟》
《韎任侏离》
陈禅传述韩诗详本篇
《般》
《于绎思》
三家诗，时周之命，下有此一句，见于孔疏。
【附】采薇歌
登彼西山兮，采其薇兮，以暴易暴力兮，不知其非兮，黄农虞夏，忽然没兮，我安适归兮？吁嗟往兮，命之衰兮。
《史记》予悲伯夷之志，看见逸诗，可异焉。
《麦秀歌》
麦秀渐渐兮，禾黍油油兮，那狡童兮，不与我好兮。《史记》箕子朝周，过殷故墟，宫室毁坏，生禾黍，乃作麦秀之歌。按二歌不
见经传，疑未必果爲伯夷、箕子之作，而麦秀斥纣爲狡童，尤未可信。以其出自《史记》，传之必有所自，故録而附之。若《琴操》载文王羑里鳯凰之歌，则爲后人赝作无疑也【琴操》：鳯凰衔书于文王之郊，文王曰：「殷帝无道，天命已移。」乃作歌日翼翼翔翔，彼鸾凰兮，衔书来逰，以命昌兮，曕天案图，殷将亡兮，苍苍昊天，始有萌兮，神连精合，谋于房兮。」羑里歌曰：「殷道溷溷，浸浊烦兮，朱紫相合，不别分兮，迷乱声色，信谗言兮，炎炎之虐，使我愆兮，幽闭牢穽，由其言兮，遘我四人，忧勤勤兮】
译看到经传，我怀疑这些作品未必确实是伯夷、箕子所作，而且《麦秀》诗中斥责纣王为“狡童”，尤其不可信。但因为它们出自《史记》，流传下来必定有所依据，所以将其收录并附在此处。至于《琴操》中记载的文王在羑里所作的《凤凰之歌》，那无疑是后人的伪作。《琴操》记载：凤凰在文王都城郊外衔书而来，文王说：“殷商帝王无道，天命已经转移。”于是作歌道：“翼翼翔翔，那是鸾凰啊，衔书来游，以命昌兮，瞻天按图，殷将亡兮，苍苍昊天，开始有萌兆啊，神灵相连精气相合，在房宿谋划啊。”《羑里歌》唱道：“殷商道统混乱，逐渐浑浊烦乱啊，朱紫混杂，不能分辨啊，沉迷于声色，听信谗言啊，酷烈的暴虐，使我犯错啊，幽闭在牢狱陷阱中，是因为那些话啊，遭遇我们四人，忧虑勤勉啊。”
诗辞存篇名▯四
巧笑倩兮，美目盼兮，素以爲绚兮。
见论语
唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是逺而。
见论语
相彼盍旦尚犹恶之
礼坊记引此二句，注盍旦夜鸣之鸟，言视彼夜鸣之鸟，欲反昼作夜，尚且恶之。
昔吾有先正，其言明且清，国家以宁，都邑以成，庶民以生。谁能秉国成，不自爲正，卒劳百姓。
礼缁衣引诗注曰：「上五句▯诗，下四句见今节南山篇。」按：三百篇中，如「母逝我梁」四句、「无竞维人」二句，及「翩翩者鵻，王事靡盬」等句，复见甚多。此所引似自爲一章之诗也。
翘翘车乘，招我以弓。岂不欲往？畏我友朋。
左传》齐侯使敬仲爲卿，敬仲辞，以羁旅之臣，敢辱高位，引此四句。
虽有丝麻，无弃菅蒯；虽有姬姜，无弃蕉萃。凡百君子，莫不代匮。
左传》楚入郓，无偹故也。君子曰：「恃陋而不偹，罪之大者也。」引诗云：「云言偹之不可以已也。」
周道挺挺，我心扃扃。讲事不令，集人来定。
左传》楚杀其大夫公子壬，贪也。君子谓楚共王于是乎不刑。引诗云：“云注挺挺，正直也；扃扃，明察讲谋也。”谋事之不善，当聚致贤人以定之。
俟河之清，人寿几何？兆云询多，职竞作罗。
左传》楚子囊伐郑，讨其侵蔡也。子驷、子国、子耳欲从楚。子孔、子蟜、子展欲待晋。子驷引诗云：“云注人寿促，而河清迟。”晋不可恃，兆卜也。询谋也。言既卜且谋，则竞作网罗之难，无成功。
淑慎尔止无载尔僞
左传》澶渊之防，防而不信，▯名皆弃。不信之不可也，如是。《诗》曰：「文王陟降，在帝左右」，信之谓也。又曰：「淑愼尔止，无载尔僞」，不信之谓也。按：《大雅·抑》云：「淑慎尔止，不愆于仪」，与此异。又《古文尚书》载入《周官》篇云：「恭俭惟德，无载尔僞」。
礼义不愆何恤于人言
左传》子产曰：「吾闻爲善者不改其度，故能有济也。民不可逞，度不可改。」引诗云：「云。」
我无所监，夏后及商，用乱之故，民卒流亡。
左传》齐有彗星，齐侯使禳之。晏子曰：“无益也，只取诬耳。”引《大雅》：“唯此文王，及此四句。”
皇皇上天，其命不忒。天之以善，必报其德【说苑作：天之与善，必报其德。当从说苑】
家语》孔子在齐，舍于外馆。景公造焉，宾主之辞既接，左右白曰：「周使至，言先王之庙灾。」景公复问：「何王之庙？」孔子曰：「此必厘王之庙。」公曰：「何以知之？」孔子引《诗》云云。按《家语》爲王肃僞书，此条盖袭《说苑》。
鱼在在藻厥志在饵
见大戴记疑鱼藻篇▯句
乐矣君子直言是务
见晏子春秋
行百里者半于九十
国策《甘茂説秦王》引此二句，言末路之难也。
大武【句】逺宅不渉【一本宅下有而字】
国策：「白起拔宜阳，黄歇说秦王，引诗云云。」注曰：「威武之大者，远安宅之不必渉其地。」按《国策》引诗，如「木实繁者披其枝，披其枝者伤其心」，「服难以勇，治乱以知事之计也」，「立传以行敎，孝以学义之经也」，「树德莫如滋，除害莫如尽」，疑皆古语，而称曰「诗」，故勿録。
王道荡荡，不偏不党。王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若底。君子之所履，小人之所视。
墨子兼爱篇引此八句，称周诗。上四句见《洪范》，下四句见《大东》篇，而称周诗，古或有考也。
青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠爲？
庄子外物篇引此，小司马注曰：「《▯诗》刺死人也。」
如霜雪之将将，如日月之光明。爲之则存，不爲之则亡。《荀子·王霸篇》：“礼之所以正国也，譬犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圎也，攻错之而人莫能诬也。”引诗云：“云
国有大命，不可以告人，妨其躬身。
荀子《臣道》篇：「迫胁于乱时，穷居于暴国，而无所避之，则崇其美，扬其善，违其恶，隐其败，言其所否，称其所长，以
译诗辞存留篇名〇四
巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
见《论语》
唐棣之花，翩翩摇曳。难道不想念你？只是家室遥远。
见《论语》
看那盍旦鸟，尚且厌恶它。
《礼记·坊记》引用这两句，注释说盍旦是夜间鸣叫的鸟，意思是说，看那夜间鸣叫的鸟，想要颠倒昼夜，尚且令人厌恶。
从前我们有先代贤臣，他们的言语明白且清正，国家因此安宁，城邑因此建成，百姓因此得以生存。谁能执掌国家法度，不以身作则，最终只会劳苦百姓。
《礼记·缁衣》引用《诗》并注释说：“前五句是《诗》，后四句见于今《节南山》篇。”按：三百篇中，如“母逝我梁”四句、“无竞维人”二句，以及“翩翩者鵻，王事靡盬”等句，重复出现很多。此处所引似乎自成一首诗。
高高车马，以弓招我。难道不想前往？畏惧我的朋友。
《左传》记载齐侯想让敬仲做卿，敬仲推辞，以羁旅之臣的身份，怎敢玷辱高位，引用这四句。
虽有丝麻，不要丢弃菅蒯；虽有姬姜，不要丢弃憔悴之人。凡是各位君子，没有不替代匮乏的。
《左传》记载楚军进入郓地，是因为没有防备的缘故。君子说：“依仗简陋而不防备，是最大的罪过。”引用《诗》说：“所以说防备不可以停止。”
周道挺挺，我心扃扃。谋划事情不善，聚集人来决定。
《左传》记载楚国杀了大夫公子壬，是因为贪婪。君子认为楚共王在这方面不施行刑罚。引用《诗》说：“注释说挺挺，是正直；扃扃，是明察讲谋。”谋划事情不善，应当聚集贤人来决定。
等待黄河水清，人生还有多久？占卜询问太多，终究造成罗网之难。
《左传》记载楚子囊攻打郑国，讨伐其侵犯蔡国。子驷、子国、子耳想跟随楚国。子孔、子蟜、子展想等待晋国。子驷引用《诗》说：“注释说人生短暂，而黄河水清迟缓。”晋国不可依赖，占卜和询问。意思是既占卜又询问，则终究造成罗网之难，没有成功。
淑慎尔止，无载尔僞。
《左传》记载澶渊之防，设防却不信任，〇名皆弃。不可不信任，就是这样。《诗》说：“文王陟降，在帝左右”，这是信任的意思。又说：“淑慎尔止，无载尔僞”，这是不信任的意思。按：《大雅·抑》说：“淑慎尔止，不愆于仪”，与此不同。又《古文尚书》载入《周官》篇说：“恭俭惟德，无载尔僞”。
礼义不愆，何恤于人言。
《左传》子产说：“我听说做善事的人不改变他的法度，所以能有成效。百姓不可放纵，法度不可改变。”引用《诗》说：“云。”
我无所借鉴，夏后及商，因为混乱的缘故，百姓最终流亡。
《左传》记载齐国有彗星，齐侯让人禳除。晏子说：“没有益处，只是自取欺骗罢了。”引用《大雅》：“唯此文王，及此四句”。
皇皇上天，其命不忒。天以善，必报其德【《说苑》作：天之与善，必报其德。应当从《说苑》】
《家语》记载孔子在齐国，住在外馆。景公来拜访，宾主之辞既接，左右说：“周使者到，说先王之庙火灾。”景公又问：“是哪位王的庙？”孔子说：“这一定是厘王之庙。”公说：“怎么知道？”孔子引用《诗》说云云。按《家语》是王肃伪书，此条大概袭用《说苑》。
鱼在在藻，厥志在饵。
见《大戴记》疑《鱼藻》篇〇句
乐矣君子，直言是务。
见《晏子春秋》
行百里者半于九十。
《国策》《甘茂说秦王》引用这两句，说末路之难。
大武【句】远宅不涉【一本宅下有而字】
《国策》：“白起拔宜阳，黄歇说秦王，引用《诗》说云云。”注释说：“威武之大者，远安宅之不必涉其地。”按《国策》引用《诗》，如“木实繁者披其枝，披其枝者伤心”，“服难以勇，治乱以知事之计也”，“立传以行教，孝以学义之经也”，“树德莫如滋，除害莫如尽”，怀疑都是古语，而称为“诗”，所以不录。
王道荡荡，不偏不党。王道平平，不党偏。其直若矢，其易若底。君子所履，小人所视。
《墨子·兼爱》篇引用这八句，称为周诗。上四句见《洪范》，下四句话见《大东》篇，而称为周诗，古代或许有考证。
青青之麦，生于陵陂。生不布施，死后含珠做什么？
《庄子·外物》篇引用此，小司马注释说：“《〇诗》讽刺死人。”
如霜雪之将将，如日月之光明。为之则存，不为之则亡。《荀子·王霸》篇：“礼之所以正国也，譬如衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹如规矩之于方圆也，攻错之而人莫能诬也。”引用《诗》说：“云
国有大命，不可以告人，妨其躬身。”
《荀子·臣道》篇：“迫胁于乱时，穷居于暴国，而无处可避，则崇其美，扬其善，违其恶隐其败，言其所否，称其所长，
爲成俗。」诗云：「云。」
鳯凰秋秋，其翼若干，其声若箫。有鳯有凰，乐帝之心。荀子解蔽篇：「目视备，色耳听备，声口食备，味形居备，宫名受备，号生则天下歌，死则四海哭，是以谓之至盛。」《诗》云：「云此不蔽之福也。」
译以成就良好的风俗。”《诗经》说：“云。”
凤凰翩翩飞舞，它的羽翼如干戈般威武，它的鸣声如箫般悠扬。有凤有凰，使帝王的内心喜悦。《荀子·解蔽篇》说：“眼睛能看清所有颜色，耳朵能听清所有声音，嘴巴能尝遍所有美味，身体能安住所有居所，声名能接受所有赞誉，名号能涵盖所有生灵，那么活着时天下人歌颂，死后四海之人痛哭，因此称之为极致的兴盛。”《诗经》说：“云，这就是不被蒙蔽的幸福。”
墨以爲明狐狸其苍
荀子解蔽篇：「君人者，周则谗言至矣，而直言反矣。小人迩而君子逺。」诗云：「云此上幽而下险也。」
长夜漫兮，永思骞兮，太古之不慢兮，礼义之不愆兮，何恤人之言兮【下二句与《左传》同，疑是一章】
荀子《正名》篇：「能处道而不贰，吐而不夺，利而不留，贵公正而贱鄙争，是士君子之辨。」说《诗》云：「云。」
涓涓流水，不雝不塞。毂已破碎，乃大其辐。事已败矣，乃重太息。
荀子法行篇曾子曰：「母内人之疏，而外人之亲，无身不善而怨人，无刑已至而呼天。内人之疏，而外人之亲，不亦逺乎？身不善而怨人，不亦反乎？刑已至而呼天，不亦晚乎？」《诗》云：「云。」
緜緜之葛，生于旷野。良工得之，以爲絺绤。良工不得，枯死于野。
见《说苑》按《说苑》有《辟雍》诗云：「有昭辟雍，有贤泮宫，田里周行，济济将将。」似类《▯诗》附之于此。
有斧有柯
陆贾新语辨惑篇引此一句
厥初生民深修益成
史记·三代世表》禇先生引《诗传》言姜嫄出见大人迹而履践之，知于身，生后稷。姜嫄以爲无父，弃之道中。牛羊不践，抱之山中。山者养之，又捐之大泽。鸟覆席，食之。姜嫄怪而取长之。尧以爲贤，立以爲大农，姓之曰姬氏。诗人美而颂之曰：‘厥初生民，深修益成，而道后稷之始也。’”按如禇所引，则“深修益成”一句，《生民》诗之▯句也。
九变复贯知言之选
汉书·武帝纪》引此，臣瓒曰：「先王创制易敎，以救流弊。也是以三王之敎，有文有质，九数之多也。」师古曰：「贯事也。」《论语》曰：「仍旧贯。」此言文质不同，寛猛殊用，循环复旧，择而用之【武帝元鼎诏云：「诗曰：『四牡翼翼，防征不服。』」亦是▯诗】
皎皎练丝在所染之
后汉杨终传，终闻尧舜之民可比屋而封，桀纣之民可比屋而诛？何者？尧舜爲之隄防，桀纣示之骄奢也。《诗》云：「云注▯」，《诗》也。
羽觞随波
晋书·束晳传》：「武帝问三月曲水之义，晳曰：『昔周公成洛邑，因流水以泛酒，故《▯诗》云：『羽觞随波。』《汉书音义》：『羽觞作生爵形。』』」
万人颙颙仰天告愬
见文选注薛君章句盖韩诗也
佞人如▯【陈尼切蛭也】
见《集韵》“▯”字下引《诗》按《诗》之▯句见于秦、汉、宋、唐人引述，类于古语者，皆弃弗録。如《韩外传》“代马依北风，越鸟巢故枝”，明是西汉人，《诗》亦弗録。其他《吕氏春秋》四条【将欲毁之，必重累之；将欲踣之，必髙举之。○唯则定国。○君君子则正以行其徳，君小人则寛以尽其力。○无过乱门】史记》一条【得人者兴，失人者崩】列子》一条【良弓之子必学爲箕，良冶之子必学爲裘】周礼》郑注一条【敕尔瞽，率尔众工，奏尔悲诵，肃肃雝雝，母怠母凶】皆称曰《诗》，而类于古之成语者也。又如《管子》之“鸿鹄锵锵【形势篇》“鸿鹄锵锵，唯民歌之】甯戚之“南山白石【高诱注：“是硕防▯诗】晋士蔿之“狐裘蒙茸【狐裘蒙茸，一国三公，吾谁适从”，左氏谓是士蔿自作之诗】焦赣《易林》之“君子有酒【君子有酒，鄙人鼔缶，虽不见好，亦不见丑”，《淮南子·说林》本云“古谚】春秋纬》之“月离于箕【月离于箕，风扬沙矣；月离于毕，俾滂沱矣”，丰坊僞《石经》直入之《小雅·渐渐之石》诗中】等类尤多，或疑爲▯诗而实非也。
春秋之后，周道寖衰，聘问歌咏不行于列国，学士之诗▯在布衣【以上班固语】盖自大野获麟，至于秦人失鹿，数百年之诗不登于太史之掌録，其遗文断句见于子史百家之引述者，皆秀民学士之▯诗，而非必尽经孔子之所删者也。其词亦时异于三百，盖文以代降，诗亦随之。韦孟讽时，自爲汉体；河梁惜别，顿异风人。是故诗变爲骚，骚变爲赋，而体制遂分。四言化爲五言，五言转爲歌行，而俳体以作。是皆诗之支流余裔，而亦时
译墨认为明察狐狸的苍色。
《荀子·解蔽篇》说：“君主如果周全无缺，谗言就会到来，而直言反而被排斥。小人亲近而君子疏远。”《诗经》说：“这是说上面幽暗而下面险恶。”
长夜漫漫啊，长久思念啊，太古时代不怠慢啊，礼义没有过失啊，何必忧虑别人的言论呢【下面两句与《左传》相同，怀疑是同一章】
《荀子·正名篇》说：“能够坚守道义而不二心，吐露意见而不被剥夺，获利而不滞留，崇尚公正而鄙弃卑劣的争竞，这是士君子的辨别。”解说《诗经》说：“云。”
涓涓流水，不堵塞不阻塞。车毂已经破碎，才扩大它的辐条。事情已经败坏，才深深地叹息。
《荀子·法行篇》曾子说：“不要疏远亲近的人而亲近疏远的人，不要自身不善却怨恨别人，不要刑罚已经到来才呼天抢地。疏远亲近的人而亲近疏远的人，不是太遥远了吗？自身不善却怨恨别人，不是太反常了吗？刑罚已经到来才呼天抢地，不是太晚了吗？”《诗经》说：“云。”
绵延的葛藤，生长在旷野。好的工匠得到它，用来制作细葛布和粗葛布。好的工匠得不到它，就枯死在野外。
见于《说苑》。按《说苑》有《辟雍》诗说：“有显明的辟雍，有贤能的泮宫，田里周行，济济一堂，将将有序。”似乎类似于《逸诗》，附在这里。
有斧有柄
陆贾《新语·辨惑篇》引用这一句
当初生民，深修益成
《史记·三代世表》褚先生引用《诗传》说姜嫄外出看见大人的脚印而踩踏它，感应于身，生下后稷。姜嫄认为没有父亲，把他丢弃在道路中间。牛羊不践踏，抱到山中。山中人抚养他，又丢弃在大泽中。鸟覆盖席子，喂养他。姜嫄感到奇怪而取回抚养他。尧认为他贤能，立他为大农，姓姬氏。诗人赞美并歌颂他说：“当初生民，深修益成，这是讲述后稷的起始。”按如褚先生所引，那么“深修益成”一句，是《生民》诗的逸句。
九变复贯，知言之选
《汉书·武帝纪》引用此句，臣瓒说：“先王创立制度，改变教化，以挽救流弊。因此三王的教化，有文有质，九数众多。”师古说：“贯是事。”《论语》说：“仍旧贯。”这里说文质不同，宽猛殊用，循环复旧，选择而使用【武帝元鼎诏说：“《诗经》说：‘四牡翼翼，防征不服。’”也是逸诗】
皎皎练丝，在所染之
后汉杨终传，杨终听说尧舜的百姓可以比屋而封，桀纣的百姓可以比屋而诛？为什么呢？尧舜为他们建立堤防，桀纣展示骄奢。《诗经》说：“云注逸”，是《诗经》。
羽觞随波
《晋书·束皙传》：“武帝询问三月曲水的意义，束皙说：‘从前周公建成洛邑，因流水而泛酒，所以《逸诗》说：‘羽觞随波。’《汉书音义》：‘羽觞做成生爵的形状。’’”
万人颙颙，仰天告愬
见于《文选》注薛君章句，大概是韩诗
佞人如〇【陈尼切，蛭也】
见于《集韵》“〇”字下引用《诗经》。按《诗经》的逸句见于秦、汉、宋、唐人引述，类似于古语的，都舍弃不录。如《韩外传》“代马依北风，越鸟宿故枝”，明显是西汉人的作品，《诗经》也不录。其他《吕氏春秋》四条【将欲毁灭它，必先加重它；将欲推翻它，必先高举它。○只有准则才能安定国家。○君主是君子就正直行使其德行，君主是小人就宽厚尽其力。○不要经过乱门】《史记》一条【得到人才的人兴盛，失去人才的人崩溃】《列子》一条【良弓的儿子必定学习做箕，良冶的儿子必定学习做裘】《周礼》郑注一条【告诫你的乐师，率领你的众工，演奏你的悲诵，肃肃雍雍，不要懈怠不要凶暴】都称为《诗经》，而类似于古之成语的。又如《管子》的“鸿鹄锵锵【《形势篇》“鸿鹄锵锵，唯民歌之”】宁戚的“南山白石【高诱注：“这是硕防逸诗”】晋士蔿的“狐裘蒙茸【狐裘蒙茸，一国三公吾谁适从”，左氏说是士蔿自作之诗】焦赣《易林》的“君子有酒【君子有酒，鄙人鼓缶，虽不见好，亦不见丑”，《淮南子》说林本云“古谚”】《春秋纬》的“月离于箕【月离于箕，风扬沙子；月离于毕，俾滂沱了”，丰坊伪《石经》直接放入《小雅·渐渐之石》诗中】等类尤其多，或怀疑为逸诗而实际不是。
春秋之后，周道渐渐衰微，聘问歌咏不行于列国，学士的诗逸在布衣【以上班固语】大概自从大野获麟，直到秦人失鹿，数百年的诗不登于太史的掌录，其遗文断句见于子史百家引述的，都是秀民学士的逸诗，而不一定是尽经孔子所删的。其词也时常异于三百篇，大概文以代降，诗也随之。韦孟讽时，自为汉体；河梁惜别，顿异风人。因此诗变为骚，骚变为赋，而体制遂分。四言化为五言，五言转为歌行，而俳体以作。这都是诗的支流余裔，而时
尚风气之使然，不可强齐也。战国与春秋以上之诗，亦犹是欤？故虽有服古之士，希心摹彷▯亡之什，俨合乐章，要之风味自有浅深，质文亦表厚薄，不难寻咀而见焉。片语只词，纵无关于经义，残编蠧▯，岂有废于搜防？学者览之，将毋色然而喜乎【相】再识
译崇尚风气是时代使然，不能强行统一。战国时期与春秋以前诗歌的情况，大概也是如此吧？所以即使有崇尚古风的士人，用心模仿那些亡佚的篇章，看似符合乐章规范，但终究风味自有深浅，质朴与文采也表现出厚薄不同，不难通过细细品味而察觉出来。只言片语，纵然与经义无关，残破的典籍，难道可以废弃而不加搜集防备吗？学者阅览这些，大概会欣然欢喜吧？再作记述
三家诗拾遗卷二
钦定四库全书
三家诗拾遗卷三
栁州府知府范家相撰
国风
关雎
鲁诗司马迁曰：周道缺，诗人本之袵席，《关雎》作。又曰：周室衰而《关雎》作。刘向曰：周之康王夫人晏而出朝，《关雎》起兴，思得淑女以配君子。夫雎鸠之鸟，未尝见其乗居而匹处也【列女传】杜钦曰：佩玉晏鸣，《关雎》刺之，知好色之伐性，短年离制度之生无厌，天下将蒙化凌夷而成俗也。故咏淑女，几以配上忠孝之笃，仁爱之至也【本传】杨雄曰：《关雎》作为伤始乱。又曰：周康之时，颂声作乎下，《关雎》作乎上，习治也。李竒曰：后夫人鸡鸣佩玉，去君所，周康王后不然，故诗人叹而伤之【汉书注】张超曰【康成弟子】关雎》毕公作【▯传或云蔡邕説】
齐诗匡衡曰：「妃匹之际，生民之始，万福之原，婚姻之礼也。然后品物遂而天命全。」孔子论诗，以《关雎》为首，言「太上者，民之父母」，后夫人之行，不侔乎天地，则无以奉神灵之统而理万物之宜。故曰：「窈窕淑女，君子好逑。」言能致其贞淑，情欲之感，无介乎容仪，晏私之意，不形乎动静。夫然后可以配至尊而为宗庙主，此纲纪之首，王敎之端也。
韩诗关雎刺时也【诗说内传及薛君章句见下关雎夲篇】又外传曰：「子夏问关雎何以为风始也？子曰：『关雎至矣乎！幽幽防防，德之所蔵；纷纷沸沸，道之所行。如神龙变化，斐斐文章。大哉关雎之道也！万物之所系，羣生之所悬命也。六经之策，皆归论及之。』盖取之关雎，关雎之事大矣哉！天地之间，生民之属，王道之原，不外是矣。」诗始萌芽，申公训故，单行于世，故孔安国、司马迁、刘向、扬雄诸人皆宗鲁诗。至于后汉之末，康成未见毛传之先，亦逓相祖述。韩婴内传见于薛君章句者【详见首章】与鲁畧同。唯外传述夫子之言，似与毛合，然非其夲论也。齐诗匡衡一疏，似与鲁诗不同，而诗之正义亦未明辨。以晢当时仪礼、左传未出，无所考正，三家者言未尝深究夫子「不淫不伤」之防。使非毛公出而廓清义，将终晦矣。窃意康王后夫人晏起，毕公思后妃之徳，或弹▯以讽谏，事则有之。薛士龙谓关雎刺时，是赋其诗者；吕元钧谓陈古以讽，是也。鲁韩传讹，遂直以为刺康后，而经师承之，不加察耳。
后汉明帝诏：“昔应门失守，关雎刺世。”应门失守一语，夲春秋》説《题辞》，其言曰：“人主不正，应门失守，故歌《关雎》以感之。”然第曰“歌以感之”，不云“作以刺时”也。后人加以附防，遂谓康王承文武之盛，一朝晏起，夫人不鸣璜，宫门不击柝，《关雎》之人见几而作。至范蔚宗《皇后纪》序，犹用其説，岂止汉魏人哉？然考光武废郭后诏云：“既无关雎之徳，而有卫霍之风。”似用毛序。即蔚宗序先言后夫人进贤才以辅佐君子，衷窈窕而不淫其色【衷误作哀，见《文选》李善注】是毛説甚明。后又云：“康王晚朝，《关雎》作讽。”可知是康王时人，歌《关雎》以讽谏，与薛吕之説正同。予故曰：“康后晏朝，事或有之。”鲁韩虽传讹，非尽无稽也。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
韩诗内传》曰：窈窕贞専淑女，奉顺坤徳，成其纪纲【文选注】薛君章句曰：诗人言雎鸠贞洁慎匹，以声相求，必于河洲蔽隐无人之处，故人君动静退朝，入于私宫，后妃御见去畱有度，应门繋柝，鼓人上堂，退反燕处，体安志明。今时人君内倾于色，贤人见其萌，故咏《关雎》，説淑女正容仪以刺时【后汉书注】
按薛君亦云：“咏以刺时，不云作以刺时”，其文甚明。又《汉书》注宋均曰：“应门者，人主听政处也。不以政事为务，则有宣淫之心。《关雎》乐而不淫，思得贤人与之共化，修应门之政。”云云，此又似别为一解矣。
葛覃
维叶萋萋 是刈是濩
韩诗内传「萋萋」盛也【文选注】刈取」也。「濩瀹」也【释文凡三家字义异者俱録】
濩毛训为
译三家诗拾遗卷二
钦定四库全书
三家诗拾遗卷三
柳州府知府范家相撰
国风
关雎
鲁诗：司马迁说：周代的王道衰微，诗人从床席之事推本溯源，《关雎》由此产生。又说：周王室衰败，《关雎》由此产生。刘向说：周康王的夫人晚出朝见，《关雎》因此兴起，希望得到贤淑的女子来匹配君子。那雎鸠这种鸟，从未见过它们乘居而匹处【见《列女传》】。杜钦说：佩玉晚鸣，《关雎》对此进行讽刺，知道好色会损害本性，缩短寿命，背离法度会产生无厌的欲望，天下将蒙受教化凌夷而成为习俗。所以歌颂淑女，几乎是为了匹配上忠孝的笃厚，仁爱的极致【见《本传》】。杨雄说：《关雎》的创作是为了哀伤初始的混乱。又说：周康王时期，颂声在下兴起，《关雎》在上产生，这是习惯治理的表现。李奇说：后妃在鸡鸣时佩戴玉饰，离开君王的居所，周康王的后妃却不是这样，所以诗人感叹而哀伤【见《汉书注》】。张超说【郑康成的弟子】：《关雎》是毕公所作【〇传或说是蔡邕的观点】。
齐诗：匡衡说：“配偶之间，是百姓生命的开始，万福的源头，就是婚姻的礼仪。然后万物才得以顺利生长，天命才能保全。”孔子论述《诗经》，以《关雎》为首，说“最尊贵的，是百姓的父母”，后妃的行为，如果不与天地相称，就无法侍奉神灵的统绪而治理万物的适宜。所以说：“窈窕淑女，君子好逑。”是说能够保持她的贞静淑德，情欲的感动，不介入仪容举止，私昵的意思，不表现在行动静止中。这样之后才可以匹配至尊而成为宗庙的主祭者，这是纲纪的首要，王教的本源。
韩诗：《关雎》是讽刺时事的【《诗说内传》及薛君章句见下文《关雎》本篇】。又《外传》说：“子夏问《关雎》为什么作为《国风》的开始？孔子说：‘《关雎》达到极点了！幽深静穆，是道德所藏；纷纷沸沸，是大道所行。如同神龙变化，斐然成章。《关雎》的大道多么伟大啊！万物所系，群生所悬命。六经的策论，都归结论述到它。’大概取法于《关雎》，《关雎》的事情太重大了！天地之间，百姓的类别，王道的本源，不超出这个范围。”《诗经》刚开始萌芽，申公传授故训，单独流行于世，所以孔安国、司马迁、刘向、杨雄等人皆推崇鲁诗。直到东汉末年，郑康成未见毛传之前，也相继沿袭。韩婴《内传》见于薛君章句的【详见首章】与鲁诗大致相同。只有《外传》叙述孔子的话，似乎与毛诗相合，然而并非其本论。齐诗匡衡的一篇奏疏，似乎与鲁诗不同，而《诗经》的正义也未明确辨析。因为当时《仪礼》、《左传》尚未出现，没有依据来考正，三家之言未曾深入探究孔子“不淫不伤”的意旨。如果不是毛公出来廓清义理，终将晦暗不明。我私下认为康王后妃晚起，毕公思念后妃的德行，或许弹琴〇以讽谏，事情是有的。薛士龙说《关雎》讽刺时事，是赋诗者；吕元钧说陈述古事以讽谏，是对的。鲁韩传讹，于是直接认为是讽刺康王后妃，而经师沿袭，不加考察罢了。
东汉明帝诏书：“过去应门失守，《关雎》讽刺世事。”“应门失守”一语，本于《春秋》说《题辞》，其言说：“人主不正，应门失守，所以歌《关雎》来感动他。”然而只说“歌以感动”，不说“作以讽刺时事”。后人加以附会，于是说康王继承文武的盛世，一朝晚起，夫人不鸣璜，宫门不击柟，《关雎》的作者见微知著而作诗。直到范蔚宗《皇后纪》序，还沿用其说，岂止汉魏人呢？然而考察光武帝废郭后的诏书说：“既没有《关雎》的德行，而有卫霍的风气。”似乎采用毛序。即使范蔚宗序先说后妃进贤才以辅佐君子，内心窈窕而不淫其色【“衷”误作“哀”，见《文选》李善注】，这是毛说很明白。后又说：“康王晚朝，《关雎》作诗讽谏。”可知是康王时的人，歌《关雎》以讽谏，与吕薛之说正同。所以我曰：“康后晚朝，事或有之。”鲁韩虽然传讹，并非全无根据。
关关雎鸠，在河之洲。窈�淑女，君子好逑。
韩诗《内传》说：窈窕贞静专一的淑女，奉顺坤德，成就其纲纪【见《文选注》】。薛君章句说：诗人说雎鸠贞洁谨慎配偶，以声音相求，必在河洲隐蔽无人之处，所以人君动静退朝，进入私宫，后妃御见去留有度，应门系柟，鼓人上堂，退返燕处，身体安宁志向明确。现在时人君主内心倾慕美色，贤人见到其萌芽，所以咏《关雎》，说淑女端正仪容以讽刺时事【见《后汉书注》】。
按薛君也说：“咏以讽刺时事，不说作以讽刺时事”，其文很明白。又《汉书》注宋均说：“应门，是人主听政的地方。不以政事为务，就有宣淫之心。《关雎》快乐而不淫，思念得到贤人与之共同教化，修应门之政。”云云，这又似乎别为一解了。
葛覃
维叶萋萋 是刈是濩
韩诗《内传》：“萋萋”茂盛【见《文选注》】。“刈”取【见《释文》凡三家字义异者俱录】
“濩”毛训为