三家诗拾遗卷五
弟伯封求而不得，作《黍离》之诗【曹植集】如鲁、韩，则此诗皆弟忧其兄之词，事适相类，而所传各异。但尹吉甫为王朝之臣，韩説犹为可通。
译弟弟伯封寻求而未能得到，于是创作了《黍离》这首诗。像鲁诗、韩诗那样，那么这些诗都是弟弟担忧哥哥的言辞，事情恰好相似，但所流传的说法各不相同。只是尹吉甫是王朝的大臣，韩説的说法尚且可以讲得通。
彼黍离离彼稷之苗
韩诗：「离离黍貌。」诗人求亡不得，忧懑不识于物。视彼黍离离然，忧甚之时反以为稷之苗，乃自知其忧之甚也【太平御覧】
君子于役
曷其有佸？「韩诗」佸至也【释文】
君子阳阳
君子陶陶，韩诗陶陶畅也【后汉书注】
扬之水
不与我戌申韩诗戍舎也【释文】
中谷有蓷，韩诗蓷茺蔚也【释文】
茺蔚即益母，朱传从之，毛训为鵻，则庵闾也。上林赋庵闾，轩于陆玑证之。按《诗》曰：“暵其修，暵其湿”，则似是庵闾，非益母也。
▯爰
雉罹于罿。《韩诗薛君章句》曰：「施于车上曰罿。」
葛藟
皇甫谧曰：「刺桓王诗。」崔灵恩曰：「桓王诗【俱正义】
大车
鲁诗，刘向曰：楚伐息，虏其君，使守门，将妻其夫人，而纳之。楚王出游，夫人遂出，见息君，曰：「终不以一身更贰夫。生离于地上，岂若死离于地下？」乃作诗曰：「谷则同室，死则同穴。」遂自杀。君子谓夫人説于行，故序之于诗。
大车毳衣，皆大夫车服。诗曰：「畏子不奔」，其义安在乎？
缁衣
缁衣之蓆兮，韩诗蓆储也【释文】
大叔于田
齐诗匡衡曰：「郑伯好勇而国人暴虎【封事】
袒裼，暴虎。毛、郑指叔叚而齐诗，泛指国人。时无《左传》，故説之而解▯耳。
两骖如舞叔在薮
韩诗，两骖左右，骖騑【薛君文选注】禽兽之居曰薮【释文】
清人
二矛重乔，韩诗乔作鷮。重乔，毛训累荷；郑云：“矛矜近上及室题，所以悬毛羽也。”正义：“矛柄谓之矜，室矛之銎，题所以识也。矛柄之上，銎室之下，悬雉羽以为之识。”鷮者，雉名；重鷮者，重施雉羽于矛之室题也。
羔裘
洵直且侯彼其之子舎命不渝
韩诗洵作恂，渝作偷。《▯曰：侯美也【释文】
恂，信也。既信且直也。毛训“洵”为“均”，朱子从之。偷与侯韵，亦当从韩。
东门之墠 有践家室
韩诗践作靖▯曰：靖，善也。言东门之外，栗▯之下，有善人，可与成为家室也【太平御览引内传】
子衿 子宁不嗣音
韩诗嗣作，诒传曰：「诒，▯也。言不曾▯问也【释文】
出其东门 聊乐我员
韩诗员作防▯曰：防，神也【释文】
诗云：「缟衣綦巾，其心神自有至乐也。」
野有蔓草
韩诗外传》孔子遭齐程木子于郊，倾盖而语终日。顾子路，取束帛十以赠先生。子路曰：“由闻之，士不中道，女无媒而嫁者，君子不行也。”子曰：“《诗》不云乎？‘野有蔓草，零露▯兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。’齐程木子，天下之贤士。于是而不赠，终身不之见也。”
外传虽非専以释经，然明以美人为贤人，以邂逅相遇为寻常道路之相值，非如毛序谓男女失时思不期而防也。是以郑伯享赵孟于垂陇，子太叔赋之；六卿饯韩宣子于郊，子齹亦赋之。使其为淫奔期防之诗，则夲国之大夫何以赋之？赵孟、韩起何以称之乎？此本毛公之説，不可不叅三家以审其是非者也。朱子以郑声淫为郑诗淫，实毛公有以启之。
溱洧
韩诗薛君章句曰：「郑国之俗，三月上已之溱洧两水之上，招防续防，祓除不祥，故诗人愿与所悦者俱往焉【艺文类编】
溱与洧，方涣涣兮【韩作洹洹】士与女，方秉蕑兮。洵訏且乐【洵韩作恂】维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
韩诗内传》“蕑兰也，洵訏乐貌【以上释文】诗人言“溱与洧，方盛流，洹洹然”，谓三月桃花水下之时，士与女方秉兰兮，秉执也。众士与众女方执兰而祓除【以上《汉书》注引《内传】勺药，离草也”，言将离别，赠此草也【释文】
按韩传但言三月上已，士女秉兰祓除水滨，与所悦者俱往，而无他词。其曰“所悦者”，谓士与士女与女各有平日所悦之人，即伊其相谑，亦是士女各就其所悦者与之相谑耳。世无道路相逄士女杂防，互相▯谑淫奔之理。乃毛传添出“兵革不息，男女相弃，淫风大行”诸语，无论诗
译那黍子行列整齐，那稷苗生长茂盛。
《韩诗》说：“离离是黍子的样子。”诗人寻求亡国之人而不得，忧愁烦闷到认不出事物。看着那黍子行列整齐的样子，在极度忧愁的时候反而把它当作稷的苗，这才自己知道忧愁之深。【《太平御览》】
君子去服役，
何时才能相会？《韩诗》说“佸”是至、相会的意思。【《经典释文》】
君子喜气洋洋，
君子快乐舒畅，《韩诗》说“陶陶”是畅快的意思。【《后汉书》注】
扬之水，
不与我戍申。《韩诗》说“戍”是戍守的处所。【《经典释文》】
中谷有蓷，《韩诗》说“蓷”是茺蔚。【《经典释文》】
茺蔚就是益母草，朱熹的传注跟随这个说法；毛亨训为“鵻”，那就是庵闾。《上林赋》中的庵闾，陆玑加以证实。按《诗经》说：“暵其修，暵其湿”，那么似乎是庵闾，不是益母草。
〇爰
野鸡落入罿网。《韩诗薛君章句》说：“挂在车上的叫罿。”
葛藟
皇甫谧说：“这是讽刺周桓王的诗。”崔灵恩说：“这是周桓王时的诗。”【俱见《毛诗正义》】
大车
《鲁诗》中，刘向说：楚国讨伐息国，俘虏了息君，让他守门，打算娶他的夫人，并将她纳入宫中。楚王外出游玩，夫人于是出宫，见到息君，说：“终究不会因一人而侍奉二夫。生离在世上，怎比得上死别在地下？”于是作诗说：“活着则同室，死后则同穴。”随即自杀。君子认为夫人悦于行义，所以将其事迹编入诗中。
大车、毳衣，都是大夫的车服。诗中说：“畏子不奔”，其意义何在呢？
缁衣
缁衣之蓆兮，《韩诗》说“蓆”是储的意思。【《经典释文》】
大叔于田
《齐诗》中，匡衡说：“郑伯喜好勇力，而国人徒手搏虎。”【《封事》】
袒裼，徒手搏虎。毛亨、郑玄指向叔段，而《齐诗》泛指国人。当时没有《左传》，所以这样解说而解释〇耳。
两骖如舞，叔在薮
《韩诗》说，两骖是左右两边的马，即骖马。【薛君《文选》注】禽兽居住的地方叫薮。【《经典释文》】
清人
二矛重乔，《韩诗》中“乔”作“鷮”。重乔，毛亨训为累荷；郑玄说：“矛柄靠近上部及室题，是用来悬挂毛羽的。”《正义》说：“矛柄称为矜，室是矛的銎，题是用来识别的标志。矛柄之上，銎室之下，悬挂雉羽作为标志。”鷮，是雉的名称；重鷮，是在矛的室题上重重地施加雉羽。
羔裘
洵直且侯，彼其之子，舍命不渝
《韩诗》中“洵”作“恂”，“渝”作“偷”。〇说：“侯是美。”【《经典释文》】
恂，是信的意思。既诚信又正直。毛亨训“洵”为“均”，朱熹跟随这个说法。偷与侯押韵，也应当跟随《韩诗》。
东门之墠，有践家室
《韩诗》中“践”作“靖”。〇说：“靖，是善的意思。说东门之外，栗〇之下，有善人，可以与他成为家室。”【《太平御览》引《内传》】
子衿，子宁不嗣音
《韩诗》中“嗣”作“诒”。传曰：“诒，〇也。说未曾〇问。”【《经典释文》】
出其东门，聊乐我员
《韩诗》中“员”作“防”。〇说：“防，是神的意思。”【《经典释文》】
诗中说：“缟衣綦巾，其心神自有至乐。”
野有蔓草
《韩诗外传》记载，孔子在郊外遇到齐国的程木子，倾盖而谈了一整天。回头叫子路，取十束帛来赠送先生。子路说：“我听说，士人不中途相遇，女子没有媒人而嫁的，君子是不做的。”孔子说：“《诗经》不也说吗？‘野有蔓草，零露〇兮。有一位美人，眉目清秀婉约。邂逅相遇，正合我的心愿。’齐国的程木子，是天下的贤士。在这个时候不赠送礼物，终身就不会再见他了。”
《外传》虽然不是专门用来解释经文的，但明确以美人为贤人，以邂逅相遇为平常道路上的相逢，不像毛亨序所说男女失时思慕、不期而遇。所以郑伯在垂陇宴请赵孟，子太叔赋此诗；六卿在郊外饯别韩宣子，子齹也赋此诗。如果它是淫奔期会的诗，那么本国的大夫为什么赋它？赵孟、韩起为什么称颂它呢？这本是毛公的说法，不能不参考三家诗来审察其是非。朱熹认为郑声淫荡所以郑诗淫荡，实际上是毛公开启了这种说法。
溱洧
《韩诗薛君章句》说：“郑国的风俗，三月上巳节在溱水、洧水之上，招防续防，祓除不祥。所以诗人愿意与所喜爱的人一起去。”【《艺文类编》】
溱与洧，方涣涣兮。【《韩诗》作“洹洹”】士与女，方秉蕑兮。洵且乐【“洵”《韩诗》作“恂”】维士与女，伊其相谑，赠送勺药。
《韩诗内传》说：“蕑是兰，洵且乐是快乐的样子。”【以上见《经典释文》】诗人说“溱与洧，正盛流，洹洹然”，是说三月桃花水下的时候，士与女正拿着兰草，秉是拿着。众士与众女正拿着兰草祓除不祥。【以上《汉书》注引《内传》】勺药，是离草，说将要离别，赠送这种草。【《经典释文》】
按《韩诗》传注只说三月上巳，士女拿着兰草在水边祓除，与所喜爱的人一起去，没有其他词语。其中说“所喜爱的人”，是说士与士、女与女各有平日所喜爱的人，即伊其相谑，也是士女各自就其所喜爱的人与之相谑罢了。世上没有道路上相逢、士女混杂聚会，互相〇谑淫奔的道理。于是毛亨传注添出“兵革不息，男女相弃，淫风盛行”等语，无论诗
中絶无兵革流离之意，即秉兰赠药，安必为目成期约之物，皆非诗中所有之义也。但暮春水涣，男女羣相祓禊，袵交趾错，风俗之弊自在言外。诗人但直叙其事，而含刺巳在，韩诗之説深得风人之防，不可增益一语。
译中间没有战乱流离的意思，即便拿着兰草赠送药物，怎么就一定是定情相约的信物呢？这些都不是诗中本有的含义。只是暮春时节河水涣散，男女成群结队去祓除不祥，衣襟交叠、脚趾交错，风俗的弊端自在言外。诗人只是直接叙述这件事，而含蓄的讽刺已经蕴含其中，韩诗说的见解深得《诗经》作者的心意，不可再增添一个字。
鸡鸣
韩序：鸡鸣，防人也【太平御览】一作「悦人也】
孔丛子》引夫子之言曰：「于鸡鸣见古之君子，不忘其敬也。」此君子当属人君言。若以为人臣畏防而恐趋朝之晚，设为夫妇之相儆，其义浅矣。盖以《诗》有「苍蝇之声乱人聴闻」耳。毛传以为哀公怠政，故述贤妃之夙夜警戒以为刺。朱子疑其无所证据，改为「古之贤妃警君」之词。按《列女传》：桓公好淫乐，卫姬为之不聴郑卫之音，桓公乃立卫姬为夫人，号管仲为仲父。夫人治内，管仲治外，而齐国大治。若如集传，则齐之贤妃无逾于卫姬者矣。
匪鸡则鸣苍蝇之声
韩诗薛君章句：「鸡远鸣，蝇声相似也【文选注】
薛汉之説正同毛传。愚谓苍蝇之声，岂足以乱嘑旦而聴之不分如是？况虫飞天曙，喈喈之声将住，反以蝇声有似鸡鸣可乎？诗葢曰：非但鸡则鸣矣，苍蝇业已作声。葢蝇尚无声而疑为有也，警旦之情如话。
还
子之还兮【还，齐作营；韩作嫙】遭我乎□之间兮【□，齐作嶩；又一作巙】并驱从两肩兮，揖我谓我擐兮【儇，韩作婘】
齐诗崔灵恩曰：「嶩山，名言往适营山，而相逄于嶩山也。」
汉书地理志营齐地名说见下
韩诗内传：嫙，好貌。婘，亦好貌。兽三歳曰肩【释文】
子之昌兮 子之茂兮
齐诗崔灵恩集注昌茂俱齐地
按《汉书·地理志》：临淄名营邱，即太公所封之地。昌茂未知何地？或云营之故城，即潍之昌茂，即泰山之牟。牟与茂，古字通，未知是否。
着
顔师古曰：「着齐地名，出济南郡着县也【汉书注】
按着，即古宁字。如是地名，则二三章曰庭，曰堂，又岂地名乎？顔葢三家説，而未知本之何家。
东方之日
韩诗薛君曰：「彼姝者，诗人之所悦者，顔色之盛，若东方之日也【文选注】
韩意亦作刺淫，但东方之日，非指顔色。戴埴曰：「男女相奔，不夙则暮。日出早也，月出迟也。」
在我闼兮，韩诗门屏之间曰闼【释文】
东方未明
东方未明顚倒衣裳
荀子君召其臣，臣不俟驾，顚倒衣裳而去，礼也。臣之赴召，礼宜颠倒衣裳而去。此二句非刺也。末章「不能辰夜不夙则暮」，非命召不时乎？乃是刺公。
南山
衡从其畆【从韩作由】
韩诗内传：东西耕曰衡，南北耕曰由【释文】
敝笱
其鱼唯唯【韩作遗遗】
韩诗内传遗遗言不能制也【释文】
载驱
齐子发夕，韩诗发旦也。按：发夕谓不俟旦而发行。
于夕极言其自恣，自如古説，皆疎。
▯嗟
舞则选兮，四矢反兮【选，韩作纂；反，作变】
韩诗薛君曰：「舞则纂兮，言其舞之中雅乐也【文选注】变易也。
四矢反兮，郑笺谓四矢皆得，故处是巧射也。韩云变易者，《周礼》谓九射各有其仪，荘公每射四矢，各变其仪也。然于下御乱，又不贯矣。
三家诗拾遗卷五
钦定四库全书
三家诗拾遗卷六
栁州府知府范家相撰
国风
葛屦
掺掺女手【掺韩作▯】
韩诗内传▯▯女手之貌【文选注】古诗纎纎出素手，本此。
汾沮洳
齐诗匡衡曰：「晋侯好俭，而民畜聚【奏疏】
俭为美徳能畜聚则户有葢藏，家给人足矣。如匡衡，则非刺也。
园有桃
我歌且謡
韩诗有章曲曰歌，无章曲曰谣【释文】
伐檀
齐诗张楫曰：「伐檀刺贤者不遇明王也【文选注】
张氏之説与毛畧同。按《孔丛子》曰：“伐檀，见贤者之先事后食也。”与孟子答公孙丑之意正同。董仲舒及薛汉之説皆然。毛传谓在位贪鄙，贤者不得仕进。张楫谓贤者不遇明王，俱非诗意。
彼君子兮不素餐兮 不素食兮
韩诗薛君章句曰：「何为素餐？素餐者，质也。人但有质朴，而无治民之才，名曰素餐。尸禄者，颇有所知，善恶不明，黙然不语，苟欲得禄而已，譬如尸焉【文选注】狩猎稼穑，有位之君子，如此可谓质矣，而又能莅官治民，是谓不素餐之君子。能不素餐，则
译鸡鸣
韩诗序说：《鸡鸣》这首诗，是用来防范人的。《太平御览》中有一处写作“悦人也”。
《孔丛子》引用孔子的话说：“在《鸡鸣》中可以看到古代的君子，他们不忘记恭敬。”这里的君子应当是指君主而言。如果认为这是人臣因为畏惧防范，害怕上朝迟到，而假托夫妇互相警醒，那意义就太浅薄了。大概是因为《诗经》中有“苍蝇的声音扰乱人的听闻”这样的话。毛亨的传注认为哀公懈怠政事，所以叙述贤妃早晚警戒的话来讽刺他。朱熹怀疑这没有证据，改为“古代贤妃警戒君主”的说法。查考《列女传》：齐桓公喜好淫乐，卫姬因此不听郑卫之音，桓公于是立卫姬为夫人，尊称管仲为仲父。夫人治理内宫，管仲治理外朝，齐国于是大治。如果按照《诗集传》的说法，那么齐国的贤妃没有超过卫姬的了。
不是鸡叫而是苍蝇的声音
韩诗薛君章句说：“鸡在远处鸣叫，苍蝇的声音与它相似。”
薛汉的说法正与毛传相同。我认为苍蝇的声音，难道足以扰乱天将亮时的听觉，让人分辨不清到这种地步吗？况且虫子在黎明时分飞动，鸡鸣声将停，反而说苍蝇的声音像鸡鸣，可以吗？诗大概是说：不仅仅是鸡叫了，苍蝇也已经发出声音。大概是苍蝇还没有声音却怀疑它有，警戒天将亮的心情如同说话一样真切。
还
你的身姿多么美好啊，我在嶩山之间与你相遇，并肩追逐两只野鹿啊，你向我作揖说我多么敏捷啊。
齐诗崔灵恩说：“嶩山，意思是说前往营山，却在嶩山相遇。”
《汉书·地理志》中营、齐地名的说法见下文。
韩诗内传说：嫙，美好的样子。婘，也是美好的样子。野兽三岁叫做肩。
你的容貌多么光亮啊，你的枝叶多么茂盛啊。
齐诗崔灵恩集注说昌、茂都是齐地的地名。
查考《汉书·地理志》：临淄名叫营邱，就是太公被封的土地。昌、茂不知道是什么地方？有人说营的旧城，就是潍水的昌茂，也就是泰山的牟。牟与茂，古字通用，不知道是否正确。
着
颜师古说：“着是齐地的地名，出自济南郡的着县。”
查考着，就是古宁字。如果是地名，那么第二、三章说的庭、堂，又难道是地名吗？颜师古大概是依据三家诗的说法，而不知道本于哪一家。
东方之日
韩诗薛君说：“那美丽的人，是诗人所喜爱的人，容颜的盛美，就像东方的太阳一样。”
韩诗的意思也是作为讽刺淫乱的诗，但东方的太阳，并非指容颜。戴埴说：“男女私奔，不是早晨就是晚上。日出早，月出迟。”
在我的门屏之间啊，韩诗说门屏之间叫做闼。
东方未明
东方未明，颠倒衣裳
《荀子》说：君主召唤他的臣子，臣子不等车驾准备好，颠倒衣裳就离去，这是礼。臣子奔赴召唤，按礼应当颠倒衣裳离去。这两句不是讽刺。末章“不能辰夜，不夙则暮”，不是命令召唤不合时宜吗？这是讽刺君主。
南山
横纵划分田亩
韩诗内传说：东西耕种叫做衡，南北耕种叫做由。
敝笱
鱼儿唯唯
韩诗内传说遗遗是说不能控制。
载驱
齐子出发在傍晚，韩诗说发旦。查考：发夕是说等不到天亮就出发。
在傍晚极言其放纵，如果按古说，都太疏漏。
嗟
跳舞时多么优雅啊，四支箭都射中目标啊。
韩诗薛君说：“跳舞时多么优雅啊，是说她的舞蹈合乎雅乐。”变易的意思。
四支箭都射中目标，郑玄笺注说四支箭都射中，所以处于巧射的地位。韩诗说变易，是指《周礼》说九种射礼各有其仪式，庄公每次射四支箭，各变换其仪式。然而对于下面驾驭混乱，又不连贯了。
三家诗拾遗卷五
钦定四库全书
三家诗拾遗卷六
柳州府知府范家相撰
国风
葛屦
细细的女手
韩诗内传说细细是女手的样子。古诗“纤纤出素手”，本于此。
汾沮洳
齐诗匡衡说：“晋侯喜好节俭，而百姓积蓄财物。”
节俭是美德，能积蓄财物，那么户户有储藏，家家自给自足。如果像匡衡所说，那就不是讽刺了。
园有桃
我歌唱且吟谣
韩诗说有章曲叫做歌，无章曲叫做谣。
伐檀
齐诗张楫说：“《伐檀》讽刺贤者不遇明王。”
张氏的说法与毛传大致相同。查考《孔丛子》说：“《伐檀》，见贤者先事后食。”与孟子回答公孙丑的意思正相同。董仲舒及薛汉的说法都是这样。毛传说在位者贪婪鄙陋，贤者不得仕进。张楫说贤者不遇明王，都不是诗的本意。
那君子啊，不白吃饭啊，不白吃食物啊。
韩诗薛君章句说：“为什么叫素餐？素餐者，质朴。人只有质朴，而没有治理百姓的才能，叫做素餐。尸禄者，稍微有些知识，善恶不明，沉默不语，只想得到俸禄而已，就像尸位素餐一样。狩猎稼穑，在位的君子，这样可以说是质朴了，而又能临官治民，这就是不素餐的君子。能不素餐，那么”