三家诗拾遗卷四
，定姜作此诗【礼记注郑志答炅模曰：为记注时，就卢君先师，亦然后乃得毛公传记古书义，又且然记注已行，不复改之。按卢君即卢植，与郑共师马融，其云先师即马融也。融注《列女传》，皆鲁诗説】李适仲曰：卫定姜归其娣送之而作。
译定姜作了这首诗。《礼记注·郑志》回答炅模说：在撰写《礼记注》时，我曾向卢君请教先师的见解，之后才获得毛公《毛诗故训传》和古书义理的解释，但当时《礼记注》已经刊行，就不再修改了。按：卢君就是卢植，他与郑玄共同师从马融，这里所说的先师就是指马融。马融注释《列女传》，都采用鲁诗的说法。李适仲说：卫定姜送她的妹妹出嫁，并为此作了这首诗。
毛传作《庄姜送戴妫》，鲁乃作《定姜送妇》，或传之有自也，但诗文不类送妇，且非持丧大归之词。
先君之思以朂寡人
鲁诗郑氏曰：「言献公当思先君定公以孝于寡人【礼记注】
献公无礼于定姜事见左传
日月
报我不述
韩诗述作术薛君曰术法也
终风
终风且暴 谑浪笑傲 曀曀其隂
韩诗：终风，西风也；谑，起也。曀，作防，天隂尘也【俱释文】
击鼓
死生契濶
韩诗契濶约束也【释文】
毛以契濶为勤苦，不如韩长正义曰：五人为伍，谓与其伍中之人相约束也。军法有两卒、师、旅，其约亦可相及，独言伍者，以执手相约，必与亲近。《左传》曰：「不死伍，乗军之大刑也。」是同伍相救，故举以言之。
于嗟洵兮
韩诗「吁嗟敻兮」敻远也【释文】
毛传释洵为远，谓军伍之疏远也。韩作夐远，似叹南行师期之远，亦可通。
凯风
鲁诗赵岐《孟子》注：「莫慰母心」，谓母心不悦也。
大戴记》曾子曰：“有子七人，莫慰母心。”子之辞也。孟子曰：“凯风，亲之过小者也。”曰：“子之辞曰‘过小’，则非不安其室之意。”葢七子未尝不能慰其母心，而母不悦其子，有心苛虐，七子反而自责，故曰“莫慰”也。母不过少慈恩，是谓“过小”，且非母之自言，是谓子之辞。赵注所以止作“母心不悦”，而不及其他，若“不安其室”义，将与父絶，而犹曰“过小”乎？
雄雉
不忮不求何用不臧
鲁诗马融曰：「言不忮害，不贪求，何用为不善乎？」疾贪恶忮害之词【论语注】
韩诗外传》曰：「夫利为害本，祸为福先，唯不求利者为无祸。故曰：『不忮不求，何用不臧』。」
马融以为疾贪恶忮害之诗，前三章若无可见，葢篇终始露本意也。韩以不求福利为善义，亦相同，皆非刺淫，与毛序异。
匏有苦叶
深则厉浅则揭
韩诗至心曰厉【释文】
厉説文作砅，履石渡也。毛传以衣渉水，郑注论语「由膝以上为厉」，义各不同。
招招舟子
韩诗招招声也【释文】
毛曰：号召貌。王▯曰：以口曰召，以手曰招。
谷风
采葑采菲，无以下体。徳音莫违，及尔同死。
鲁诗郑氏曰：「此诗故亲今疎也。言人之交，当如采葑采菲，取一善而已。君子无求备于一人，能如此则徳音之美不离，令名我愿与之同死矣【礼记注】
此虽以诗文释引诗断章取义之意，然曰故亲今疎，曰言人之交，似不指弃妇，而指朋友也。
行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。
韩诗违狠也【释文】白虎通出妇之义，必送之，接以賔客之礼，故曰薄送我畿。
毋发我笱 有洸有溃
韩诗发乱也溃不善之貌【释文】
式微
鲁诗，刘向曰：黎庄夫人者，卫侯之女，旣往而不同欲，未尝得见其傅母。闵夫人贤，公反不纳，恐其见遗而不以时去，乃作诗曰：「式微式微，胡不归？」夫人曰：「彼虽不吾以，吾可以离于妇道乎？」乃作诗曰：「微君之故，胡为乎中露【列女传】刘歆曰：黎庄夫人执行不衰，庄公不偶行节，反乖傅母劝去，作诗「式微」，夫人守节，终不肯归【传赞】
鲁诗所▯，事必有本。但考《左传》，晋灭赤潞氏，数之以夺黎地，未闻黎庄有失徳也。泥中、中露皆卫地，毛传以为失国而寓之，更明。
简兮
硕人俣俣 右手秉翟
韩诗俣作扈传曰：扈，扈美貌。又曰：万以夷翟大鸟羽【释文】
正义曰：「公羊」説乐，万舞以鸿羽，取其劲翮，一举千里。《尔雅》：「翟，雉属」，皆非夷翟大鸟。韩葢别有所本。
泉水
毖彼泉水 饮饯于祢
韩诗毖作秘【篇海：璧，吉切，刺也】祢作坭。传曰：送行饮酒曰饯【释文】
北门
王事敦我 室人交徧摧我
韩诗摧作防【以追反】传曰：敦迫也，防就也【释文】
按就者就而丛责之也
静女
静女其姝 搔首踟蹰
韩诗传》曰：静贞也，踌
译毛亨的《毛传》将这首诗解释为《庄姜送戴妫》，而鲁诗学派则解释为《定姜送妇》，或许这种说法也有其渊源。但是，诗歌的文辞并不像送别妇人的样子，而且也不是持守丧期、返回娘家的言辞。
先君之思以朂寡人
鲁诗郑氏说：“这是说献公应当思念先君定公，以便对寡人尽孝。”（见《礼记注》）
献公对定姜无礼的事情，见于《左传》。
日月
报我不述
韩诗将“述”写作“术”，薛君说：“术”就是法度。（见《释文》）
终风
终风且暴，谑浪笑傲，曀曀其隂
韩诗说：“终风”是西风；“谑”是兴起。曀，写作“防”，指天阴有尘土。（均见《释文》）
击鼓
死生契濶
韩诗说：“契濶”是约束。（见《释文》）
毛亨将“契濶”解释为勤苦，不如韩诗的解释好。孔颖达《正义》说：五个人编为一伍，是指与同伍的人相互约束。军法中有两卒、师、旅，它们的约束也可以相互涉及，但只说伍，是因为执手相约，必定是与亲近的人。《左传》说：“不死于伍，是军队的大刑罚。”这说明同伍的人要相互救助，所以举此为例。
于嗟洵兮
韩诗作“吁嗟敻兮”，“敻”是远的意思。（见《释文》）
毛传将“洵”解释为远，是指军伍的疏远。韩诗作“夐远”，似乎是感叹南行军队期限的遥远，也讲得通。
凯风
鲁诗赵岐在《孟子》注中说：“莫慰母心”，是指母亲的心情不愉快。
《大戴礼记》中曾子说：“有子七人，莫慰母心。”这是儿子的话。孟子说：“《凯风》，是母亲过错较小的诗。”说：“儿子的话说‘过错小’，那就不是母亲不安于室的意思。”大概七个儿子并非不能安慰母亲的心，而是母亲不喜欢她的儿子，内心苛刻虐待，七个儿子反而自责，所以说“莫慰”。母亲只是稍微缺少慈爱之恩，这叫做“过错小”，而且这不是母亲自己的话，而是儿子的话。赵岐的注之所以只解释为“母亲心情不愉快”，而不涉及其他，如果解释为“不安于室”，那就意味着与父亲断绝关系，还能说是“过错小”吗？
雄雉
不忮不求何用不臧
鲁诗马融说：“这是说不嫉妒害人，不贪婪索取，怎么会做不善的事呢？”这是痛恨贪婪、厌恶嫉妒害人的言辞。（见《论语注》）
《韩诗外传》说：“利是祸害的根本，祸是福的先兆，只有不追求利益的人才能没有祸患。所以说：‘不忮不求，何用不臧’。”
马融认为这是痛恨贪婪、厌恶嫉妒害人的诗，前三章如果没有可见的依据，大概是在篇末才显露本意。韩诗以不追求福利为善义，意思也相同，都不是讽刺淫乱，与毛诗的序言不同。
匏有苦叶
深则厉浅则揭
韩诗说：至心叫做厉。（见《释文》）
“厉”在《说文解字》中写作“砅”，是踩着石头渡水。毛传认为“厉”是穿着衣服涉水，郑玄注《论语》说“从膝盖以上为厉”，意义各不相同。
招招舟子
韩诗说：“招招”是声音。（见《释文》）
毛亨说：是号召的样子。王肃说：用口叫叫做召，用手唤叫做招。
谷风
采葑采菲，无以下体。徳音莫違，及尔同死。
鲁诗郑氏说：“这首诗是说原来亲近现在疏远了。说人的交往，应当像采葑采菲一样，取一个优点就可以了。君子不对一个人求全责备，能这样那么美德美名就不会背离，美好的名声我愿意与他同死。”（见《礼记注》）
这虽然是用诗文来解释引诗断章取义的意思，但说“原来亲近现在疏远”，说“人的交往”，似乎不是指被抛弃的妇人，而是指朋友。
行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄将我畿。
韩诗说：“违”是狠。（见《释文》）《白虎通》说休妻的道理，一定要送她，以宾客之礼接待，所以说“薄将我畿”。
毋发我笱，有洸有溃
韩诗说：“发”是乱，“溃”是不善的样子。（见《释文》）
式微
鲁诗，刘向说：黎庄夫人是卫侯的女儿，出嫁后与丈夫志向不同，从未见过她的傅母。怜悯夫人贤德，国君反而不接纳，恐怕她被遗弃而不及时离去，于是作诗说：“式微式微，胡不归？”夫人说：“他虽然不任用我，我可以离开妇道吗？”于是作诗说：“微君之故，胡为乎中露。”（见《列女传》）刘歆说：黎庄夫人执行节操不衰，庄公不配合她的节操，反而违背傅母的劝告让她离开，作诗“式微”，夫人守节，始终不肯回去。（见《传赞》）
鲁诗的说法，事情必定有根据。但考察《左传》，晋国灭掉赤潞氏，列举罪状说夺取黎地，没听说黎庄有失德的行为。泥中、中露都是卫地的地名，毛传认为这是失国后寄居在那里，更加明白。
简兮
硕人俣俣，右手秉翟
韩诗将“俣”写作“扈”，传曰：“扈，扈美貌。”又说：“万舞用夷翟大鸟的羽毛。”（见《释文》）
孔颖达《正义》说：“《公羊传》”解释乐舞，万舞用鸿雁的羽毛，取其强劲的翅膀，一举千里。《尔雅》说：“翟，是雉类”，都不是夷翟大鸟。韩诗大概另有依据。
泉水
毖彼泉水，饮饯于祢
韩诗将“毖”写作“秘”（《篇海》：璧，吉切，刺也），“祢”写作“坭”。传曰：送行饮酒叫做饯。（见《释文》）
北门
王事敦我，室人交徧摧我
韩诗将“摧”写作“防”（以追反），传曰：“敦”是逼迫，“防”是就。（见《释文》）
按“就”是靠近并丛责的意思。
静女
静女其姝，搔首踟蹰
韩诗传曰：“静”是贞，“踟
躇【原文】踯躅也【释文】外传》曰：贤者精气阗溢，而后伤时，不可过也。乃陈情欲以歌道义。诗曰：「爱而不见，搔首踌躇。」急时辞也。
译“躇”就是“踯躅”的意思。《外传》说：贤人的精气充盈满溢，然后才会感伤时世，但不可过度。于是陈述情志，借以歌咏道义。《诗经》说：“心中爱慕却看不见，抓耳挠腮地犹豫徘徊。”这是紧急时所用的言辞。
内传以静女为贞女，外传以为贤者急时之辞，而曰歌道义，皆与取彤管之意合。
新台
燕婉之求，台新台，有洒河水浼浼。得此戚施。
韩诗「燕作嬿，洒作漼，浼作浘」。传曰：「漼，鲜貌；浘，浘盛貌【释文】薛君曰：「戚施，蟾蜍，喻丑恶【太平御覧】
戚施，説文作▯，蠒，蟾蜍类，形丑，又不能仰也。
二子乗舟
鲁诗，刘向曰：「卫宣公之子伋也，寿也。伋前妻之子也，寿母与朔谋，欲杀之而立寿。使人与伋乗舟于河，中将沈而杀之。寿知不能止也，因与之同舟。舟人不能杀伋。方乗舟时，伋傅母恐其死也，闵而作诗。舟行无恙，未防。又使伋之齐，使盗见载旌者要而杀之。寿止伋，伋不可。寿又与之偕行。寿之母知之，戒之曰：『寿无为前也。』寿又窃伋旌以先行，几至齐矣，盗见旌而杀之。伋至，痛弟代己，遂载其尸还，至境自杀【新序】
新序之胜于毛传者有三：以伋为前妻所生之子，则知伋为宣公为世子时所生，非烝于夷姜而生者；及其即位，年已长大，故可立为太子，一也。姜与朔共谋杀伋，其事秘，国人何由知？而赋诗若傅母在内，又知而不敢言，也是以闵而作诗，二也。姜欲寿为太子，爱之也。寿之先与伋共舟，所以阻其沈舟之谋，尚非代死；代死在窃旌耳。其后寿死于盗，伋虽至，不敢再杀，乃载尸还境，痛弟之代己以自戕，情事宛然，三也。三家虽多杂出，而▯之有自学者，亦信其所可信而已。
柏舟
实维我特
韩诗特作直传曰：「相当值也【释文】
言共姜抚兹藐孤而怆心曰：「髧彼両髦，实我相当，值以抚飬之也。」共伯为武公之兄，史称武公弑而自立，是未可信。但共伯旣已嗣位，则非幼小可知。毛传亦属未当。两髦自是共伯遗孤，韩云「当值」犹云遭此闵凶耳。
墙有茨
中冓之言 不可详也
鲁故冓作防，故曰中防。中夜也【汉书注】
韩诗中冓，中夜，谓淫僻之言也【释文】详作扬，传曰：扬犹道也【释文】
周礼》媒氏注：“隂讼争中冓之事，聴之。亡国之社，葢掩其上而栈其下，使无所通，就之以聴隂讼之情。明不当宣露，是冓为构合之义。毛传为长。”
君子偕老
委委佗佗 邦之媛也
韩诗佗作他传曰他他徳之美貌【释文】媛作援传曰援取也
佗佗为徳之美，即平易之谓与？毛传同，不如从正义作行歩之美为是。援之训取，言为邦人之取法也。
鹑之奔奔
鹑之奔奔【记作贲贲】鹊之彊彊【记作姜姜】人之无良，我以为君。鲁诗郑氏曰：贲贲姜姜，争闘恶貌。良，善也。言我以恶人为君，亦使我恶。如大鸟姜姜于上，小鸟贲贲于下【礼记注】
韩诗「贲贲彊彊乗匹之貌【释文】
贲贲彊彊，毛传无解。集传以为非匹偶而相从，依韩説也。鲁但云：“以恶人为君，意鹑好闘，鹊性燥，皆非淫鸟，故以争闘取义耳。”然不如从韩为长。
定
鲁诗仲梁子曰初立楚宫也
郑志答张▯曰：「仲梁先师，鲁人，当六国时，在毛公前。按《韩非子》八儒，有仲良氏之儒。陶潜《羣辅録》有《仲梁传》，乐为道语，葢先申公、浮邱伯而説诗者。先儒皆定为鲁诗。」
星言夙驾
韩诗星精也【释文】
蝃蝀
韩序：「蝃蝀，刺奔女也。诗人言『蝃蝀在东』者，邪色乗阳，人君淫佚之徴。臣子为君父隐藏，故言莫之敢指也【后汉书注】
如韩説是刺宣姜之诗也。毛作《卫文有道》国人不齿淫奔，与韩不同。
相鼠
三家诗，妻得谏夫者，夫妇荣耻共之，此妻谏夫之词也。妻谏夫，不知何指，白乕通，多杂出。
干旄
彼妹者子何以予之
韩诗传》曰：譬犹练丝，染之蓝则青，染之朱则赤【王充《论衡》引《诗述传】
按《左传》：“竿旄何以告之？取其忠也。”《家语》曰：“干旄之忠告，至矣哉！”皆取姝子忠告，善道之意。此以素丝染练为喻，正善道之谓。
载驰
鲁诗刘向曰：「许穆夫人者，卫懿公之女。初，许
译内传将静女解释为贞女，外传认为这是贤者在紧急时刻的言辞，并说诗歌阐发道义，这两种解释都与选取彤管的意义相合。
新台
本想求得温柔和顺的配偶，新台啊新台，河水清澈流淌。却得到了驼背丑恶之人。
韩诗将“燕”写作“嬿”，将“洒”写作“漼”，将“浼”写作“浘”。传文说：“漼，鲜洁的样子；浘，水盛的样子。”薛君说：“戚施，即蟾蜍，用来比喻丑恶。”
戚施，《说文解字》写作“〇”，即蠒，属于蟾蜍一类，形状丑陋，而且不能仰头。
二子乘舟
鲁诗，刘向说：“这是卫宣公的儿子伋和寿。伋是前妻所生的儿子，寿的母亲与朔谋划，想要杀死伋而立寿为太子。派人让伋在河上乘船，打算中途沉船杀死他。寿知道无法阻止，于是与他同船。船夫没能杀死伋。正当乘船时，伋的傅母担心他死，怜悯而作了这首诗。船行平安无事，没有防备。后来又派伋去齐国，派盗贼看见拿着旌旗的人就拦截杀死他。寿拦住伋，伋不听从。寿又与他一同前往。寿的母亲知道了，告诫他说：‘寿不要走在前面。’寿又偷了伋的旌旗先行，几乎快到齐国了，盗贼看见旌旗就杀了他。伋到达后，悲痛弟弟代替自己而死，于是载着他的尸体返回，到了边境自杀。”
《新序》胜过毛传的地方有三：认为伋是前妻所生的儿子，这就知道伋是宣公做世子时所生，而不是与夷姜乱伦所生；等到宣公即位，伋已经长大，所以可以立为太子，这是第一点。姜氏与朔共同谋杀伋，事情秘密，国人怎么知道？而作诗如果是傅母在内，又知道却不敢说，因此怜悯而作诗，这是第二点。姜氏想让寿做太子，是出于爱。寿先前与伋同船，是为了阻止沉船的阴谋，还不是代替死亡；代替死亡是在偷取旌旗时。后来寿死于盗贼之手，伋虽然到达，不敢再杀，于是载着尸体回到边境，悲痛弟弟代替自己而死而自杀，情势清晰明白，这是第三点。三家诗虽然多有杂出，但其中有所本源的学者，也是相信他们可信的部分罢了。
柏舟
实维我特
韩诗将“特”写作“直”，传文说：“相当值也。”
意思是共姜抚摸着这个幼小的孤儿而伤心地说：“那垂着两髦的孩子，确实与我相当，值得我抚育。”共伯是武公的哥哥，史书记载武公弑君自立，这不可信。但共伯既然已经继位，那就不是幼小的可知。毛传也不恰当。两髦自然是共伯的遗孤，韩诗说“当值”是说遭遇这种不幸罢了。
墙有茨
中冓之言 不可详也
鲁诗故训将“冓”写作“防”，所以说中防。中夜也。
韩诗认为中冓即中夜，指淫邪僻陋的言语。将“详”写作“扬”，传文说：“扬犹道也。”
《周礼》媒氏注：“阴讼争中冓之事，听之。亡国之社，大概掩盖其上而用木板垫起其下，使无所通达，就近听取阴讼的情由。明白不应当宣扬暴露，所以冓是构合的意思。毛传的观点更优。”
君子偕老
委委佗佗 邦之媛也
韩诗将“佗”写作“他”，传文说：“他他，德之美的样子。”将“媛”写作“援”，传文说：“援，取也。”
佗佗是德之美，也就是平易的意思吗？毛传相同，不如从正义解释为行步之美更正确。援解释为取，是说成为邦人取法的对象。
鹑之奔奔
鹑之奔奔【记作贲贲】，鹊之彊彊【记作姜姜】，人之无良，我以为君。鲁诗郑氏说：“贲贲姜姜，争斗丑恶的样子。良，善也。说我把恶人当作君主，也使我变得恶。就像大鸟姜姜在上，小鸟贲贲在下。”
韩诗说：“贲贲彊彊，成双成对的样子。”
贲贲彊彊，毛传没有解释。集传认为不是匹偶而相从，依据的是韩诗的说法。鲁诗只说：“以恶人为君，意思是鹑好斗，鹊性燥，都不是淫鸟，所以取争斗之义。”然而不如从韩诗的说法更优。
定
鲁诗仲梁子说这是初立楚宫时所作。
郑志回答张〇说：“仲梁是先师，鲁国人，当六国时，在毛公之前。按《韩非子》八儒，有仲梁氏之儒。陶潜《群辅录》有《仲梁传》，乐为道语，大概是先于申公、浮邱伯而解说《诗经》的人。先儒都定为鲁诗。”
星言夙驾
韩诗说：“星，精也。”
蝃蝀
韩诗序说：“蝃蝀，讽刺奔女。诗人说‘蝃蝀在东’，是邪色乘阳，人君淫佚的征兆。臣子为君父隐藏，所以说没有人敢指责。”
如果韩诗的说法正确，这是讽刺宣姜的诗。毛诗认为是《卫文公》篇，国人不齿淫奔，与韩诗不同。
相鼠
三家诗认为，妻子可以劝谏丈夫，夫妇荣辱与共，这是妻子劝谏丈夫的词。妻子劝谏丈夫，不知指什么，白乕通，多杂出。
干旄
彼姝者子，何以予之
韩诗传文说：“譬如练丝，染之蓝则青，染之朱则红。”
按《左传》：“竿旄何以告之？取其中也。”《家语》说：“干旄的忠告，至矣哉！”都取姝子忠告，善道的意思。这里以素丝染练为喻，正是善道的意思。
载驰
鲁诗刘向说：“许穆夫人，是卫懿公的女儿。当初，许
求之齐，亦求之。懿公将与许女，因其傅母言曰：『舎近而就远，离大而附小，一旦有车驰之难，孰可与虑社稷？』卫君不聴。其后狄人攻卫，破之，许不能救。夫人驰驱而吊，卫侯因疾之而作诗【列女传】
译向齐国求婚，齐国也答应了。懿公打算把女儿嫁给许国，许国的傅母趁机进言说：“舍弃近邻而亲近远邦，背离大国而依附小国，一旦有车马奔逃的危难，谁能与您共同谋划国家大事？”卫君没有听从。后来狄人进攻卫国，攻破了卫国，许国不能救援。许夫人驱车前往慰问，卫侯因此怨恨她而作了这首诗【列女传】
刘以许穆夫人为懿公之女误也。按《左传》齐人使昭伯烝于宣姜，生文公、齐子、宋桓夫人、许穆夫人。其事虽属可疑，但懿公为惠公之子，是宣公之孙也。宋桓夫人与许穆夫人与惠公为兄弟，而懿公乃其侄耳。即如《左传》夫人为昭伯所生，亦是姊行，岂懿公所生之女乎？夫人之唁卫侯，为宗社沦亡，唁其兄弟，故许人以义訧之，而夫人终不得往也。左氏谓夫人之唁卫在戴公时，是据诗文言至。
于漕为説也，亦悮。狄入卫，在闵公之二年冬十二月。宋桓公随立戴公，以庐于漕。而是年戴公随卒，文公嗣立。是戴之立，止一月耳。周之十二月，夏之十月。诗云：「芃芃其麦，言采其蝱。」岂十月途中之景乎？葢唁卫当在卫之初灭，或文公之时也。左传载叔孙豹赋「驰之四章」，取「控于大邦，谁因谁极」之意，似可为夫人先请其父，欲与齐以为外援之证。即韩传亦如鲁诗所传也。但父为宣公，非懿公。
韩诗外传》高子问于孟子曰：「夫嫁娶者，非己所自亲也，卫女何以得编于诗也？」孟子曰：「有卫女之志，则可；无卫女之志，则怠。夫道二，常谓之经，变谓之权。夫卫女行中孝，虑中圣，权如之何？」
按《外传》连公孙丑问伊尹放太甲为一章，或是《孟子》轶文流传于后者，与《列女传》正同。
大夫跋渉 许人尤之
韩诗不由蹊遂而渉，曰跋渉，尤非也【正义】
三家诗拾遗卷四
<经部,诗类,三家诗拾遗》>
钦定四库全书
三家诗拾遗卷五
栁州府知府范家相撰
国风
淇奥
緑竹猗猗【韩作菉▯】瑟兮僴兮，赫兮咺兮【咺韩诗作宣】有匪君子【匪韩诗作邲】
韩诗内传》菉▯篇：“筑也，邲美也，僴，美貌，宣显也【正义】毛传：“緑，王刍，竹篇筑是二草名。”李廵陆玑皆曰：“一草二名。”而正义引“终朝采緑”以非之。但《韩诗》又止是一草，其不同如此。按淇园千畆竹，故朱子解为緑色之竹是也。不有竹竿之诗，可证乎？
緑竹如箦
韩诗薛君曰：箦，积也。緑防【▯同】盛如积。
考槃
韩诗槃作盘，涧作干。传曰：「地下而黄曰干【文选注】硗确之处也【释文】
黄櫄以考槃为扣盘，引钟鼓弗考为证，从韩诗也。
考槃在阿硕人之薖
韩诗薖作，▯传曰：曲景曰阿【释文】▯，美貌【文选注】
硕人
鲁诗刘向曰：荘姜始至，操行衰堕，淫佚冶容。傅母谕之云：「子之家世尊崇，当为法则；子之质聪达于事，当为人表式。衣锦防裳，饰在舆马，是不贵徳也。」乃作《硕人》之诗。姜遂感而自修也【列女传】
左传》荘姜美而无子，卫人为之赋《硕人》。岂其行衰堕而好淫佚乎？但鲁诗本其始至而言之，按之诗文义，亦可通，当备一説。
巧笑倩兮美目盻兮
韩诗倩苍白色，盻黑色【释文】
大夫夙退
韩诗退罢也【释文】
北流活活【活，韩作濊】鳣鲔发发【韩作鱍鱍】庶姜孽孽，庶士有朅【孽，韩作防；朅，作桀】
韩诗内传：「濊濊，流貌；防防，长貌；桀健也【释文】
説文》车行载高之貌，韩训为长。高车，载人则见其长。
氓
氓之蚩蚩，将子无怒，体无咎言【体无履也】
韩诗内传》氓，美貌将，辞也。履，幸也【释文】
隰则有泮
韩诗泮障也【释文】
芄兰
童子佩觽 垂带悸兮 能不我甲
鲁诗，能治烦乱者佩觽，能射御者佩玦【刘向《説苑】
韩诗甲作狎。按毛传，亦以甲训狎。
伯兮
伯兮朅兮邦之桀兮
韩诗朅作偈传曰：「偈，桀挺也，疾驱貌【释文】
木▯
贾谊曰：「木▯下报上也【见晁氏诗序】
齐桓为盟主，以卫人言之曰：「报上。」
黍离
鲁诗，刘向曰：「卫宣公之子夀闵其兄，且见害，作忧思之诗，《黍离》是也【新序】
新序载伋之傅母作二子乗舟，寿作《黍离》。王应麟曰：「齐诗与鲁同。」
韩诗《黍离》伯封作也。昔尹吉甫信后妻之防而杀孝子伯竒，其
译刘向认为许穆夫人是卫懿公的女儿，这是错误的。查考《左传》，齐国人让昭伯与宣姜行烝礼，生下了文公、齐子、宋桓夫人和许穆夫人。这件事虽然值得怀疑，但懿公是惠公的儿子，也就是宣公的孙子。宋桓夫人与许穆夫人与惠公是兄弟关系，而懿公却是他们的侄子。即使按照《左传》所说，夫人是昭伯所生，也是姐姐一辈，怎么可能是懿公所生的女儿呢？夫人前往吊唁卫侯，是因为国家沦亡，去吊唁她的兄弟，所以许国人以道义劝阻她，而夫人最终也没有成行。《左传》说夫人吊唁卫侯是在戴公时期，这是根据《诗经》中“言至”的说法来解释的。
认为“于漕”是解释，这也是错误的。狄人入侵卫国，发生在卫闵公二年的冬季十二月。宋桓公随即拥立戴公，在漕地搭建庐帐居住。而这一年戴公随即去世，文公继位。这样看来，戴公在位仅仅一个月而已。周历的十二月，相当于夏历的十月。《诗经》说：“麦子茂盛，去采那贝母。”这难道是十月途中的景象吗？大概吊唁卫国应当是在卫国刚被灭时，或者是在文公时期。《左传》记载叔孙豹赋《驰之四章》，取“控于大邦，谁因谁极”的意思，似乎可以作为夫人先向父亲请求，想要与齐国结为外援的证据。韩诗的解释也与鲁诗所传相同。但父亲是宣公，而不是懿公。
《韩诗外传》中高子问孟子说：“男女嫁娶，不是自己亲身操办的，卫女为什么能被编入《诗经》呢？”孟子说：“有卫女的志向，就可以；没有卫女的志向，就会懈怠。道有两条，恒常的称为经，变通的称为权。卫女的行为符合孝道，思虑符合圣明，权变之道是怎样的呢？”
查考《外传》，公孙丑问伊尹放逐太甲的事连为一章，这可能是《孟子》散佚的文字流传于后，与《列女传》正好相同。
大夫跋涉，许人责怪她。
韩诗认为不沿着小路而涉水，叫做跋涉，这是错误的。【正义】
三家诗拾遗卷四
<经部,诗类,三家诗拾遗>
钦定四库全书
三家诗拾遗卷五
柳州府知府范家相撰
国风
淇奥
绿竹猗猗【韩诗作菉〇】瑟兮僴兮，赫咺兮【咺韩诗作宣】有斐君子【匪韩诗作邲】
《韩诗内传》菉〇篇说：“筑是一种草，邲是美，僴是美貌，宣是显扬。”【正义】毛传说：“绿，是王刍，竹是篇筑，这是两种草的名字。”李巡、陆玑都说：“一种草有两个名字。”而《正义》引用“终朝采绿”来反驳它。但《韩诗》又只认为是一种草，其不同之处就是这样。查考淇园千亩竹子，所以朱熹解释为绿色的竹子是对的。没有《竹竿》这首诗，可以证明吗？
绿竹如箦
韩诗薛君说：箦，是堆积。绿竹茂盛如堆积。
考槃
韩诗槃作盘，涧作干。传说：“地下而黄的地方叫干【文选注】，是贫瘠坚硬的地方【释文】”
黄櫄以考槃为扣盘，引用钟鼓弗考作为证据，是遵循韩诗的说法。
考槃在阿，硕人之薖
韩诗薖作〇，传说：弯曲隐蔽的地方叫阿【释文】〇，是美貌【文选注】
硕人
鲁诗刘向说：庄姜刚来时，操行衰败堕落，淫乱放荡，打扮妖艳。傅母告诫她说：“你的家族世代尊崇，应当成为法则；你的资质聪明通达事理，应当成为人的表率。穿着锦缎上衣和蔽膝，装饰在车马之上，这是不重视德行。”于是作了《硕人》这首诗。庄姜于是感动而自我修养。【列女传】
《左传》说庄姜美丽但没有儿子，卫人为她赋《硕人》。难道她的行为衰败堕落且喜好淫乱吗？但鲁诗本于她刚来时而言，按照诗文义理，也可以讲通，应当保留这一说法。
巧笑倩兮，美目盼兮
韩诗说倩是苍白色，盼是黑色【释文】
大夫夙退
韩诗说退是罢免【释文】
北流活活【活，韩诗作濊】鳣鲔发发【韩诗作鱍鱍】庶姜孽孽，庶士朅朅【孽，韩诗作防；朅，韩诗作桀】
《韩诗内传》说：“濊濊，是水流的样子；防防，是长的样子；桀是健壮。”【释文】
《说文》说车行载高之貌，韩诗解释为长。高车，载人则显得长。
氓
氓之蚩蚩，将子无怒，无咎言【体无履也】
《韩诗内传》说：氓，是美貌；将，是辞令。履，是幸【释文】
隰则有泮
韩诗说泮是障【释文】
芄兰
童子佩觿，垂带悸兮，能不我甲
鲁诗说，能治理烦乱的人佩觿，能射箭驾车的人佩玦【刘向《说苑》】
韩诗甲作狎。查考毛传，也以甲解释为狎。
伯兮
伯兮朅兮，邦之桀兮
韩诗朅作偈，传说：“偈，是桀挺，疾驱的样子。”【释文】
木〇
贾谊说：“木〇下报上也【见晁氏诗序》】”
齐桓公作为盟主，从卫人的角度说：“报上。”
黍离
鲁诗，刘向说：“卫宣公的儿子寿怜悯他的哥哥，且预见他将受害，作了忧思的诗，《黍离》就是。”【新序】
《新序》记载伋的傅母作《二子乘舟》，寿作《黍离》。王应麟说：“齐诗与鲁诗相同。”
韩诗《黍离》是伯封作的。从前尹吉甫听信后妻的谗言而杀了孝子伯奇，其