三家诗拾遗卷三
言告师氏
【附】白虎通：妇人之所以有师者，何？学事人之道也【班氏説诗，杂出三家，不知所传】
卷耳
晁説之诗序曰：「鲁诗以卷耳、鹊巢、采蘩、采苹皆康王时诗，今无所考。意鲁诗在北宋时或尚未亡耶？」
采采卷耳，不盈倾筐。嗟我怀人，寘彼周行。
荀子曰：「倾筐易满也，卷耳易得也。然而不可以贰，周行。故曰：心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。」
荀为四家所自出，故有见即録。此説首章义尤精。《左传》以此诗为文王能官人，以王及公侯伯子。
男甸卫采大夫各居其列，为周行四家，皆同。《淮南子》引“嗟我二句”，曰：“以言慕远世也。”高诱注：“思古之贤人，各得其行列。”知汉人无异义矣。
韩诗内传顷筐欹筐也
我姑酌彼金罍
韩诗内传罍天子以玉饰，诸侯大夫皆以黄金饰【释文】又曰：「金罍，大夫器也。天子以玉，诸侯大夫皆以金，士以梓。」一升曰爵，爵尽也，足也；二升曰觚，觚寡也，饮当寡少；三升曰觯，觯适也，饮当自适；四升曰角，角触也，不能自适，触罪故也；五升曰散，散讪也，饮不自节，为人所讪。摠名曰爵，爵饷也。觥亦五升，所以罚不敬也。觥廓也，所以着明之貌。君子有道，廓然着明，非所以饷，不得名觞【仪礼注引内传文】
知金罍为大夫酒器，则非后妃夫人自酌之罍矣。
云何吁矣
韩诗内传云辞也【释文】
樛木
南有樛木，葛藟萦之【樛，韩作枓；萦，韩作□】
按《説文》「枓，木高貌」。韩葢以木之高喻后妃，以葛藟喻众妾，言枓木虽高而葛藟得以□蔓而附焉，以兴逮下之意。与毛诗樛木，下曲之训各有取义
螽斯
宜尔子孙绳绳兮
韩诗外传言母贤能使子贤也
绳绳毛训，戒慎也，正是子贤之意。兴，振振蛰蛰，皆当依古为训。
▯置
施于中逵【逵韩作馗】
韩诗薛君章句馗中九交之道
尔雅》一逹谓之道路，二逹谓之岐旁，三逹谓之剧旁，四逹谓之衢，五逹谓之康，六逹谓之庄，七逹谓之剧骖，八逹谓之崇期，九逹谓之馗。郭注：四道交出，复有旁通者。
芣苢
鲁诗《刘向列女传》：蔡人之妻，宋人之女也。夫有恶疾，其母将改嫁之。女曰：“夫之不幸，女之不幸也。且夫采采芣苢之草，虽其▯恶，犹始于采埓之，终于怀襭之，况于夫妇之道乎？”其母乃作《芣苢》之诗。
韩序：芣苢，伤夫有恶疾也【文选注】
按刘峻《辨命论》：“冉耕歌其芣苢，即伯牛也。”《论语》：“伯牛有疾。”注曰：“癞疾是也。”然宋母恐只是歌《芣苢》，而非作也。亦疑传讹，当如毛传。
采采芣苢薄言采之
韩诗内传》曰：直曰车前，瞿曰芣苢。薛君曰：芣苢，泽防也。▯恶之草，诗人伤其君子有恶疾，人道不通，求已不得，发愤而作。以是兴芣苢虽▯恶乎我，犹采取而不已者，以兴君子虽有恶疾，我犹守而不离去也。夫有恶疾，妻不肯去，《列女传》犹为近理。若求已不得，发愤而作，则夫子何取而入之《三百篇》乎？毛以车前为芣苢，韩曰直为车前，瞿为芣苢，则似二物。薛、汉又指泽防，是非▯恶之草也。按陆佃释《韩传》云：车前一名牛舌，与泽防同。又云生于両旁谓之瞿，可以治癞。
汉广
韩序：汉广，悦人也【文选注】薛君章句曰：游女，汉神也。言汉神时见，不可求而得之。
韩云悦人，葢悦游女之贞洁，而思欲求之耳。薛君乃以游女为汉神类，陈思感甄后而赋《洛神》，悖矣。不可休息，韩作不可求思。孔颖逹曰：「诗之大体」。
韵在辞上，休求二字为韵。二息字俱当依韩作思。
汝坟
鲁诗刘向曰：「周南大夫平治水土，过时不来，其妻恐其觧于王事，葢与其邻人陈素所与大夫言：『国家多难，唯勉强之，无有谴怒，遗父母忧。』生于乱世，迫于暴虐，然而仕者，为父母在也，乃作诗云云【列女传】
韩诗汝濆辞家也。王室政敎如烈火矣。犹触冒而仕者，以
译告诉女师。
【附】《白虎通》说：妇人之所以有老师，是为什么呢？是为了学习侍奉人的道理。【班固解说《诗经》，杂糅了齐、鲁、韩三家之说，不知所传何自】
《卷耳》
晁说之《诗序》说：“鲁诗认为《卷耳》、《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》都是周康王时期的诗，如今已无从考证。推测鲁诗在北宋时或许尚未亡佚吧？”
采摘卷耳，采不满浅筐。叹息我怀念的人，把它放在大路旁。
荀子说：“浅筐容易装满，卷耳容易得到。然而不可以三心二意，要遵循大路。所以说：心思分散就无知，倾斜就不专精，三心二意就疑惑。”
荀子是四家诗说的源头，所以有见解就记录。这个说法对首章义理的阐释尤其精妙。《左传》认为这首诗是赞美文王能任用人才，让王以及公、侯、伯、子、男、甸、卫、采、大夫各居其位，形成周行（朝廷行列），四家诗说都相同。《淮南子》引用“嗟我怀人，寘彼周行”两句，说：“这是说仰慕远古的时代。”高诱注解说：“思念古代的贤人，各自得到他们的行列。”可知汉代人对此没有不同的解释。
韩诗内传：倾筐，就是欹筐。
我姑且斟满那金罍。
韩诗内传：罍，天子用玉装饰，诸侯大夫都用黄金装饰。【《释文》】又说：“金罍，是大夫的器物。天子用玉，诸侯大夫都用金，士用梓木。一升的容器叫爵，爵是尽、足的意思；二升的容器叫觚，觚是寡的意思，饮酒应当寡少；三升的容器叫觯，觯是适的意思，饮酒应当自我适可而止；四升的容器叫角，角是触的意思，不能自我适可而止，就会触犯罪过；五升的容器叫散，散是讪的意思，饮酒不能自我节制，就会被人讥讽。总称为爵，爵是饷的意思。觥也是五升，用来惩罚不恭敬的人。觥是廓的意思，用来彰显明白的样子。君子有道，廓然彰显明白，不是用来饷客的，不能称为觞。”【《仪礼注》引用内传文字】
知道金罍是大夫的酒器，那就不是后妃夫人自己斟酒的罍了。
多么忧愁啊。
韩诗内传：云，是语助词。【《释文》】
《樛木》
南方有弯曲的树木，葛藟缠绕着它。【樛，韩诗作枓；萦，韩诗作□】
查考《说文》：“枓，树木高大的样子。”韩诗大概是用树木的高大来比喻后妃，用葛藟来比喻众妾，说枓木虽然高大，但葛藟得以攀附缠绕，以此兴起下逮众妾的意思。这与毛诗将樛木解释为向下弯曲的训诂，各有其取义。
《螽斯》
你的子孙绵延不绝啊。
韩诗外传：说母亲贤德能使儿子贤德。
绳绳，毛诗训为戒慎，正是儿子贤德的意思。兴，振振、蛰蛰，都应当依照古义来训释。
〇置
施于中逵。【逵，韩诗作馗】
韩诗薛君章句：馗，是中间九条道路交汇的地方。
《尔雅》：一条路通向叫道路，两条路通向叫岐旁，三条路通向叫剧旁，四条路通向叫衢，五条路通向叫康，六条路通向叫庄，七条路通向叫剧骖，八条路通向叫崇期，九条路通向叫馗。郭璞注：四条路交汇，又有旁通的路。
《芣苢》
鲁诗：《刘向列女传》：蔡人的妻子，是宋人的女儿。丈夫患有恶疾，她的母亲打算让她改嫁。女儿说：“丈夫的不幸，也是我的不幸。况且丈夫采摘芣苢这种草，虽然它〇恶，还开始采摘，最终怀抱，何况夫妇之道呢？”她的母亲于是作了《芣苢》这首诗。
韩诗序：《芣苢》，是哀伤丈夫患有恶疾。【《文选注》】
查考刘峻《辨命论》：“冉耕歌唱他的芣苢，就是伯牛。”《论语》：“伯牛有病。”注解说：“是癞疾。”然而宋母恐怕只是歌唱《芣苢》，而不是创作。也怀疑是传抄讹误，应当如毛传所说。
采采芣苢，薄言采之。
韩诗内传说：直的叫车前，瞿的叫芣苢。薛君说：芣苢，是泽防。〇恶的草，诗人哀伤君子患有恶疾，人道不通，求己不得，发愤而作。以此兴起芣苢虽然〇恶于我，还采摘不停，以此兴起君子虽然有恶疾，我还坚守不离去。丈夫有恶疾，妻子不肯离去，《列女传》的说法还近情理。如果说是求己不得，发愤而作，那么孔子为什么选取它编入《三百篇》呢？毛传说车前就是芣苢，韩诗说直的是车前，瞿的是芣苢，似乎成了两种东西。薛君、汉儒又指泽防，那不是〇恶的草。查考陆佃解释《韩传》说：车前一名牛舌，与泽防相同。又说生长在两旁叫瞿，可以治疗癞疾。
《汉广》
韩诗序：《汉广》，是悦慕人。【《文选注》】薛君章句说：游女，是汉水之神。说汉水之神时常出现，不可求得。
韩诗说悦慕人，大概是悦慕游女的贞洁，而思慕想要求得她。薛君却把游女当作汉水神一类，像曹植感甄后而赋《洛神》，是悖谬的。不可休息，韩诗作不可求思。孔颖达说：“诗的大体”。
韵在辞上，休、求二字为韵。二息字都应当依照韩诗作思。
《汝坟》
鲁诗：刘向说：“周南的大夫平治水土，过了时节还不回来，他的妻子担心他懈怠王事，大概与邻人陈述素来与大夫说的话：‘国家多难，只有勉强支撑，没有谴怒，遗留父母忧愁。’生于乱世，迫于暴虐，然而做官的人，是因为父母在堂，于是作诗云云。”【《列女传》】
韩诗：《汝濆》，是辞别家乡。王室政教如烈火般严峻。还触冒危险去做官的人，是因为
父母甚迫近饥寒之忧，为此禄仕【汉书注】
毛序：「妇人闵其君子能勉之以正也。」正与鲁合，所谓「无遗父母忧者」，王政酷烈，恐罪及其亲也。韩以家贫禄仕为义，亦不贴文王身上说，如集传所云也。后汉周磐尝读是诗，而起思亲之慕，若曰：「王政虽迫如火矣，其如我父母何？」其情怆然，感人千载，古义长矣。
译父母非常迫近饥寒的忧虑，因此为了俸禄而做官。《毛诗序》说：“妇人怜悯她的君子能够以正道勉励自己。”“正”与《鲁诗》相合，这就是所说的“不给父母留下忧虑的人”，因为王政严酷猛烈，恐怕罪责会牵连到自己的亲人。韩婴认为因为家贫而为了俸禄做官是合乎道义的，也不像《诗集传》所说的那样，非要附会在文王身上。东汉周磐曾经诵读这首诗，从而兴起对父母的思念与仰慕，好像说：“王政虽然紧迫如火，那又能把我父母怎么样呢？”他的情感悲怆，感动人心长达千年，古义深远啊。
遵彼汝坟【韩作濆】惄如调饥【惄韩作愵，调作朝】王室如燬【韩作▯（火尾反），齐人曰燬，楚人曰▯】父母孔迩。
韩诗薛君曰：「朝饥最难忍【文选注】按：韩诗濆水名也。杨慎曰：「调饥或作輖饥，皆属鲁鱼。」《焦氏易林》：「防如旦饥。」郭遐周诗：「惄焉如朝饥。」皆作「朝」。
韩诗内传：「赪，赤也。」▯「烈火，孔甚也。」迩，近也。言鲂鱼劳则尾赤，君子劳则顔色变【汉书注】
草虫【曹粹中诗説曰：齐诗先采苹而后草虫，王应麟亦云，未知何本。按仪礼歌召南三篇，原以草虫在先】鲁诗，刘向曰：孔子曰「未见君子，忧心惙惙；亦旣见止，亦旣觏止，我心则悦」。诗之好善道之甚也如此【説苑】按刘以思君子为好善道，则非大夫妻所作矣。
采苹
礼记》采蘩，乐不失职也；采苹，乐循法也。初不言大夫妻能承祭祀。《左传》始以采苹、采蘩为昭忠信。涧溪、沼沚之毛，苹蘩蕰藻之菜，可荐于鬼神，羞于王公。又曰：济泽之阿，行潦之苹藻，寘之宗室，季兰尸之敬也。似以二篇通美大夫妻之作，亦未明。季兰为何时人？要之，毛説为有据矣。三家他无所考，惟晁説之所见：《鲁诗》以《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》皆康王时诗，则与毛公时世不合。
采苹 采藻
韩诗沈者曰苹，浮者曰藻【释文】
郭璞曰：「苹，水上浮萍也。江东人谓之薸。」陆佃曰：「▯生水底，有二种。」萍藻，即《祭统》所云「水草之葅」，又《昏礼》云「芼之以苹藻」，则兼可生用矣。《关雎》之采荇，所以备祭品，叅观甚明。
甘棠
鲁诗《史记》召伯廵行乡邑，有棠▯，决政事，其下人思召公，怀棠▯，不敢伐，故歌咏之。刘向曰：「召公述职，当蠺桑之时，不欲变民事故，不入邑中，舎于甘棠之下而聴断焉，后世思而歌咏之。」
韩诗外传》召伯在朝，有司请营洛以居召伯，曰：“嗟！以吾一身而劳百姓，非吾先君文王之志也。”于是出而就蒸庶于陇畆阡陌之间而聴断焉。召伯暴处，百姓大悦，耕桑者倍力以劝，于是歳大稔，民给家足。其后在位者骄奢，不恤元元，耕桑失时，于是诗人见召伯之所休息▯下美而歌之。
孔丛子》曰：「吾于甘棠，见宗庙之所以敬也。尊其人，必敬其位。」《左传》引此诗，亦曰：「思其人，犹爱其▯皆以召伯旣没，而民歌其徳也。鲁韩词异，而大防同。
行露
鲁诗刘向曰：「召南申女者，申人之女也。旣许嫁于酆，夫家礼不备，而往迎之。女与其人言：『夫妇者，人伦之始，不可不正。夫家轻礼违制，不可以行。』夫家讼之于理，女终以一礼不备，持义不往，而作诗曰：『虽速我狱，室家不足。』君子以为得妇道之宜，故举而扬之，传而法之，以絶无礼之求，防淫欲之行焉。」
韩诗外传》曰：「行露之人，许嫁矣，然而未往也。见一物不具，一礼未备，守志贞礼，守死不往。君子以为得妇道之宜，故举而传之，杨而歌之，以絶无礼之求，防污道之行。」
毛传不言申女之事，但云衰乱之俗，微贞信之敎，兴强暴之男不能侵凌贞女。夫强暴尚凌贞女，则未为化行而俗美矣。但如鲁韩説，以闺门之处子求全责备，至于搆讼不顾，岂无父母之命，媒妁之言乎？意者夫家必可以备礼而不备，以致夫家搆讼，其女在家守礼自矢，诗人举而扬之耳。
羔羊
羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。
韩诗内传》小曰羔，大曰羊。素喻洁白，丝喻柔。屈紽数名也。逶迤【本作逶迤】公正貌【正义】薛君曰：「诗人贤仕为大夫者，其徳能称，有洁白之性，柔屈之行，进退有度数也【汉书注】
以逶迤为公，正与毛传行可从迹之意不同，而韩説较明。
摽有梅
摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。
韩诗摽作莩，传曰：莩，零落也。迨，愿也【释文】
王应麟曰：「摽与莩通，非是。莩是零落之意，摽乃击之使落，与寤辟有摽之训，为拊心同。愿者，父母之愿。」戴岷隐鼠
译沿着汝水岸边行走，心中愁苦如同早晨饥饿难耐。王室如同烈火焚烧般危急，父母却近在咫尺。
韩诗薛君说：“早晨的饥饿最难忍受。”按：韩诗中的“濆”是水名。杨慎说：“‘调饥’或许写作‘輖饥’，都属于文字传抄中的鲁鱼之误。”《焦氏易林》说：“防如旦饥。”郭遐周诗说：“惄焉如朝饥。”都写作“朝”。
韩诗内传：“赪，是红色。”〇“烈火，非常猛烈。”迩，是近。意思是鲂鱼劳累则尾巴变红，君子劳累则脸色改变。
草虫【曹粹中《诗说》说：齐诗先采苹而后草虫，王应麟也这么说，不知依据什么版本。按：《仪礼》歌唱《召南》三篇，原本以《草虫》在先】鲁诗，刘向说：孔子说“未见君子，忧心忡忡；既已见到他，既已遇见他，我的心就喜悦了”。诗歌推崇善道到了如此地步。按：刘向认为思念君子就是推崇善道，那么这就不是大夫妻所作的了。
采苹
《礼记》说：采蘩，是乐于不失职守；采苹，是乐于遵循法度。起初并没有说大夫妻能够承继祭祀。《左传》才开始将《采苹》、《采蘩》视为昭示忠信。涧溪、沼泽中的水草，苹、蘩、蕴、藻这类菜，可以进献给鬼神，献给王公。又说：济水沼泽的岸边，流动积水中的苹藻，放置在宗庙里，是季兰主持祭祀时的敬意。似乎是将这两篇诗通篇赞美大夫妻所作，也不明确。季兰是哪个时代的人？总之，毛亨的说法是有依据的。三家诗其他没有可考证的，只有晁说之看到的：《鲁诗》认为《鹊巢》、《采蘩》、《采蘋》都是康王时期的诗，这就与毛公所说的时代不合。
采苹 采藻
韩诗说：沉在水下的叫苹，浮在水面的叫藻。
郭璞说：“苹，是水上浮萍。江东人叫它薸。”陆佃说：“〇生长在水底，有两种。”萍藻，就是《祭统》所说的“水草之葅”，又《昏礼》说“用苹藻来烹煮”，那么兼可生用了。《关雎》中采摘荇菜，是为了准备祭品，参照观看就很明白了。
甘棠
鲁诗《史记》说：召伯巡视乡邑，有棠树，在那里决断政事，下面的人思念召公，怀念棠树，不敢砍伐，所以歌颂它。刘向说：“召公述职，正值养蚕桑的时候，不想改变百姓的事务，所以不进入邑中，住在甘棠树下听断案件，后世思念他而歌颂他。”
韩诗外传说：召伯在朝廷，有关部门请求营造洛邑让召伯居住，召伯说：“唉！因为我一个人而劳苦百姓，不是我先君文王的志向。”于是出去到百姓在田间阡陌之间听断案件。召伯露天居住，百姓非常高兴，耕种采桑的人加倍努力来劝勉，于是这一年大丰收，百姓供给充足，家家富足。那以后在位的人骄奢，不体恤百姓，耕种采桑失时，于是诗人看到召伯休息的地方美好而歌颂它。
孔丛子说：“我从《甘棠》中，看到了宗庙之所以恭敬的原因。尊重那个人，必然恭敬他的位置。”《左传》引用这首诗，也说：“思念那个人，还爱他的树。”都是以召伯已经去世，而百姓歌颂他的德行。鲁诗、韩诗词句不同，而大意相同。
行露
鲁诗刘向说：“《召南》申女，是申国的女子。已经许配给酆地的人，夫家礼仪不备，却去迎接她。女子对那人说：‘夫妇，是人伦的开始，不可不端正。夫家轻视礼仪违背制度，不可以前往。’夫家在官府诉讼，女子终因一项礼仪不备，持守道义不前往，于是作诗说：‘即使把我抓进监狱，家庭也不具备。’君子认为她符合妇道的适宜，所以举荐并宣扬她，流传并效法她，以杜绝无礼的要求，防止淫欲的行为。”
韩诗外传说：“《行露》中的人，已经许配了，然而没有前往。看到一样东西不具备，一项礼仪不备，守志贞洁，守死不前往。君子认为她符合妇道的适宜，所以举荐并流传她，宣扬并歌颂她，以杜绝无礼的要求，防止污秽的行为。”
毛传不说申女的事，只说衰乱的风俗，微弱贞信的教育，兴起强暴的男子不能侵凌贞女。如果强暴尚且侵凌贞女，那么还没有教化施行而风俗美好。但如果像鲁诗、韩诗所说，以闺门中的处女求全责备，以至于构陷诉讼不顾，难道没有父母的命令，媒妁的言语吗？大概夫家本来可以备礼而不备，以致夫家构陷诉讼，那女子在家守礼自誓，诗人举荐并宣扬她罢了。
羔羊
羔羊的皮，素丝五紽。退朝回家从公门，委蛇委蛇。
韩诗内传说：小的叫羔，大的叫羊。素比喻洁白，丝比喻柔顺。屈紽是数名。逶迤，公正的样子。薛君说：“诗人贤能的仕宦为大夫的人，他的德行能称职，有洁白的本性，柔顺的行为，进退有度数。”
以逶迤为公正，与毛传行走可跟随踪迹的意思不同，而韩诗的说法较明白。
摽有梅
摽落梅子，其实七兮。求我的众士，趁着吉日兮。
韩诗摽作莩，传曰：莕，零落。迨，愿。
王应麟说：“摽与莩通，不是这样。莩是零落的意思，摽乃是击打使落下，与寤辟有摽的训释，为拊心同。愿者，是父母的愿望。”戴岷隐鼠
韩诗寔作，实传曰：「实，有也【释文】
寔与实不通。大雅实墉实壑，注“实”当作“寔”。按“寔”音同“室”，“寔”是也。实，有也。韩若曰：“宵征之所以肃肃者，有命自天，不得而同也。”
江有汜
江有渚
韩诗内传一溢一否曰渚【释文】
何彼秾矣
鲁诗郑箴膏肓曰：「齐侯嫁女，以其母王姬治嫁之车，远送之【仪礼此为鲁诗説，见疏康成答张▯语】
毛传谓武王女，文王孙，适齐侯之子，以平王为平正之王，葢以二南为文王时诗，故其説如此。集传亦无定见。夫太公之女为武王元妃，似不应以女复嫁齐侯之子【毛竒龄説】且武王五男二女，元女嫁陈，不闻次女嫁吕伋也。集传载或説，谓平王宜臼之孙嫁齐▯侯之子，以齐桓娶共姬事见《春秋》也，似为可据。然共姬为庄王女，乃平王之曾孙矣。诸説纷如，莫知谁是。不如鲁诗以齐侯之子为齐侯之女子，以平王之孙为王之外孙女，似可解纷。秾韩诗作茙。説文云：衣厚貌，亦与毛传异。
驺虞
鲁诗古有梁驺者，天子之田也【文选注】贾谊曰：「驺者，文王之囿；虞者，囿之司兽者，虞人。翼五豝以待一发，所以复中也【太▯新书】
周礼》乐以驺虞疏曰：驺虞，天子掌鸟兽之官也。《礼记·射义》曰：驺虞者，乐官备也。古以驺虞为官名，鲁诗正与之合。毛传不如鲁长，故欧阳公主之。《墨子》曰：成王因先王之乐，命曰驺虞。晁説之言鲁诗谓诗作于康王之世，皆无他书可证。《文选》注引《琴操》曰：邹虞，邵国之女所作也，未知何本。
壹发五豝吁嗟乎驺虞
鲁诗郑氏曰：「壹发五豝，喻得贤者多也。」吁嗟乎驺虞！叹仁也【射义注郑注三礼时未见毛诗，所説皆鲁诗】
韩诗吁嗟叹词【释文】
郑以驺虞为叹，仁人者以驺虞之官亦仁人也。《周书·王防篇》曰：“壹发五豝”，言多贤也。盖五豝、五豵皆以多为喻。驺虞之官莫非仁贤，则其得人之多而官之备可见，故诗人嗟叹而美之。戴埴《鼠璞》曰：“驺者如七驺、六驺，虞如山虞、泽虞。”
三家诗拾遗卷三
钦定四库全书
三家诗拾遗卷四
栁州府知府范家相撰
国风
柏舟
鲁诗刘向曰：「卫宣夫人，齐侯之女也，嫁于卫，至城门而卫君死，女遂入，持三年之丧毕，弟立，请曰：『卫小国也，不容二庖，愿请同庐。』卫君使人愬于齐之兄弟，齐兄弟皆欲之，女终不聴，而作诗曰：『我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。』厄穷而不悯，荣辱而不苟，然后能自致也。言不失也，然后可以济难也。诗曰：『威仪逮逮，不可选也。』言其左右无贤臣，皆顺其君之欲也【列女传】李适仲曰：「卫宣姜自誓而作。」
此所谓宣姜，宣公皆误。《左传》宣公纳伋之妻为宣姜，未闻其后更娶齐女。至城门而公死，为公守节持丧，且宣公之子惠公继立为君，并无弟继为君之事。或别是一人，而非宣姜。且是引诗之人，非作诗之人，要不足深辨也。《説苑》引「忧心悄悄」二句曰：「小人成羣，斯足忧矣。」又同毛序，未知何故【向治鲁诗，其子歆好毛诗、《左传》，执以问向，向往往不能难。是刘氏固兼通毛诗矣】
威仪棣棣不可选也
鲁诗贾谊曰：「棣棣富也，不可选众也【容经】
左传》北宫子引此二句，言君臣上下、内外大小，皆有威仪也。毛传「物有其容，不可数也」，义俱同。
胡迭而微
韩诗迭作，臷传曰：「臷，常也【释文】
胡常而微，言日月，至明，胡常有时而微，不照见我之忧思也。
燕燕
鲁诗刘向曰：卫定姜者，定公之夫人，公子之母也。公子旣娶而死，其妇无子，毕三年之丧，定姜归其妇，自送之，至于鲁，乃赋诗曰：「燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。送去归，泣而望之。」又作诗曰：「先君之思，以朂寡人。」君子以定姜为慈姑【列女传】郑氏曰：定姜无子，立庶子衎，是为献公，畜孝公也。献公无礼于定姜
译《韩诗》确实有作品，实传解释说：“实，就是有的意思。”【《释文》】
“寔”与“实”不相通。《大雅》中“实墉实壑”，注解说“实”应当作“寔”。按“寔”读音同“室”，“寔”才是正确的。实，就是有的意思。韩说解释说：“夜间赶路之所以恭敬谨慎，是因为有天命来自上天，不能与平常相同。”
江有汜
江中有沙洲
《韩诗内传》说：水流一溢一不溢的地方叫渚。【《释文》】
何彼秾矣
《鲁诗》郑玄《箴膏肓》说：“齐侯嫁女儿，用她母亲王姬治理嫁妆的车，远送她。”【《仪礼》这是鲁诗的说法，见疏郑玄回答张衡的话】
毛传认为这是武王的女儿，文王的孙女，嫁给齐侯的儿子，因为平王是平正之王，大概因为将二南视为文王时的诗，所以说法如此。《集传》也没有定论。太公的女儿是武王的元妃，似乎不应该再把女儿嫁给齐侯的儿子【毛奇龄说】况且武王有五个儿子两个女儿，大女儿嫁给陈国，没听说二女儿嫁给吕伋。《集传》记载一种说法，认为平王宜臼的孙女嫁给齐侯的儿子，因为齐桓公娶共姬的事见于《春秋》，似乎可以作为依据。然而共姬是庄王的女儿，却是平王的曾孙女了。各种说法纷乱，不知谁对。不如鲁诗将齐侯的儿子解释为齐侯的女儿，将平王的孙女解释为王的外孙女，似乎可以解开纷乱。秾，《韩诗》作茙。《说文》说：衣服厚重的样子，也与毛传不同。
驺虞
《鲁诗》古时有梁驺，是天子的田猎之地。【《文选注》】贾谊说：“驺，是文王的苑囿；虞，是苑囿中管理野兽的人，即虞人。张开网罗等待五只母猪，只射一箭，以此来恢复中道。”【《太史公书》】
《周礼》乐以驺虞疏说：驺虞，是天子上掌管鸟兽的官。《礼记·射义》说：驺虞，是乐官完备的意思。古时以驺虞为官名，鲁诗正与此相合。毛传不如鲁诗长久，所以欧阳公主张它。《墨子》说：成王沿用先王的音乐，命名为驺虞。晁说之言鲁诗认为诗作于康王之世，都没有其他书籍可以证明。《文选》注引《琴操》说：邹虞，是邵国女子所作，不知何本。
壹发五豝吁嗟乎驺虞
《鲁诗》郑氏说：“壹发五豝，比喻得到贤者多。”吁嗟乎驺虞！赞叹仁德。【《射义注》郑注三礼时未见毛诗，所说皆鲁诗】
《韩诗》吁嗟是叹词。【《释文》】
郑以驺虞为叹，仁人认为驺虞之官也是仁人。《周书·王防篇》说：“壹发五豝”，是说多贤。大概五豝、五豵都以多为喻。驺虞之官没有不是仁贤的，那么他得到人才多而官职完备可见，所以诗人嗟叹而赞美他。戴埴《鼠璞》说：“驺者如七驺、六驺，如山虞、泽虞。”
三家诗拾遗卷三
钦定四库全书
三家诗拾遗卷四
柳州府知府范家相撰
国风
柏舟
《鲁诗》刘向说：“卫宣夫人，是齐侯的女儿，嫁给卫国，到了城门而卫君死了，女子于是进入，持守三年之丧完毕，弟弟继位，请求说：‘卫国是小国，不能容纳两个厨房，希望请求同住一屋。’卫君派人向齐国的兄弟诉苦，齐国兄弟都想要她，女子最终不听，于是作诗说：‘我心匪石，不可转也；我心匪席，不可转也。’困厄穷困而不怜悯，荣辱而不苟且，然后能自致。言语不失，然后可以济难。诗说：‘威仪逮逮，不可选也。’说他的左右没有贤臣，都顺从君主的欲望。”【《列女传》】李适仲说：“卫宣姜自誓而作。”
这里所说的宣姜，宣公都是错误的。《左传》宣公纳伋的妻子为宣姜，没听说后来再娶齐女。到了城门而公死，为公守节持丧，况且宣公的儿子惠公继位为君，并没有弟弟继位为君的事。或者是另一个人，而不是宣姜。况且这是引诗的人，不是作诗的人，要不足深辨。《说苑》引“忧心悄悄”二句说：“小人成群，这就足以忧虑了。”又同毛序，不知何故【刘向治鲁诗，他的儿子刘歆好毛诗、《左传》，执此问向，向往往不能难。这是刘氏固兼通毛诗了】
威仪棣棣不可选也
《鲁诗》贾谊说：“棣棣富也，不可选众也。”【《容经》】
《左传》北宫子引此二句，说君臣上下、内外大小，都有威仪。毛传“物有其容，不可数也”，义俱同。
胡迭而微
《韩诗》迭作，臷传说：“臷，常也。”【《释文》】
胡常而微，说日月，至明，胡常有时而微，不照亮我的忧思。
燕燕
《鲁诗》刘向说：卫定姜者，定公的夫人，公子的母亲。公子已经娶妻而死，他的妻子无子，毕三年之丧，定姜归还他的妻子，自送她，到了鲁，于是赋诗说：“燕燕于飞，差池其羽。之子于归远送于野。送去归，泣而望之。”又作诗说：“先君之思，以朂寡人。”君子以定姜为慈姑。【《列女传》】郑氏说：定姜无子，立庶子衎，是献公，畜孝公也。献公无礼于