毛诗多识卷四

译依据《尔雅》，将绿竹分为两种草。《诗经》又说“绿竹如箦”，是说王刍和萹蓄蔓延在地面上，如同竹席一般。后人有人把绿竹解释为就是淇水上的竹箭。然而《诗经》说“籊籊竹竿，以钓于淇”，那么淇水上本来就多竹箭，但这不能用来解释《淇澳》这首诗。郦道元说：汉武帝堵塞决口的黄河，砍伐淇园的竹木来使用。寇恂治理河内，在淇川砍伐竹子，制作箭矢一百多万支作为军需物资。如今放眼望去淇川，再也没有这种竹子，只有王刍和萹蓄与毛苌所说的没有两样。这说明郦道元在北魏时，已经说淇水上所有的只有王刍和萹蓄，而陆德明仍然引用陆玑的说法作为证据，是不可信的。看了邵宝的说法，更可以看出对绿竹的解释，应当遵从旧义。古代经典文字多用假借，就像《载驰》中说“采其蝱”，假借“蝱”为“蒙”，读者不会怀疑“蝱”是虫名。又何必怀疑绿竹是两种草名呢？草的颜色本来就是绿的，假借“绿”为“草”，意义还相近。黄也是颜色。《秦风》中“路车乘黄”，《鲁颂》中“駜彼乘黄”，“黄”都是指马。马的颜色不止有黄色，而黄色的马只说“黄”，难道能说所乘的是黄色的吗？第三章“绿竹如箦”，箦是床上的竹席，也就是簟。王刍、萹蓄铺在地面上，类似竹席。如果是竹箭，则是直立向上生长，不像竹席的样子了。

译○手如柔荑

毛传说：“像茅草初生时那样柔嫩，这是什么草的嫩芽呢？”《静女》篇中“自牧归荑”，毛传和郑笺都将“荑”解释为茅草。那么这里的“荑”也应当是茅草的嫩芽。用茅草嫩芽来比喻手，是说它洁白而柔嫩。茅草初生时，不仅柔嫩洁白，而且尖细秀美。民间俗称茅草初生者为茅针。

○领如蝤蛴

毛传说：“蝤蛴，就是蝎虫【棫林案：《正义》本‘蝎’字下有‘虫’字，此处依据《释文》定本】。”孔颖达疏说：“因为它生活在木头里面，身体白色而修长，所以用来比喻脖颈。”《尔雅·释虫》说：“蝤蛴，就是蝎。”毛传大概取此作为注解，而孔疏的解释尤为明白。蝤蛴，就是现在民间所说的哈虫。《埤雅》说：“蝤蛴的身体，有丰满洁净且洁白的。”《七辨》说：“蝤蛴的脖颈，柔美适宜顾盼。”凡是树木腐朽内部多生虫，而虫的颜色形状常常因木头的颜色而不同。桑树、栎树的虫色黄，杨树、柳树的虫色白，槐树、杏树的虫色紫黑。大的长二三寸，黑头，短足，钻木如同钻子。用这种生物来比喻脖颈，大概是取它白色的特点。《诗缉》把蝤蛴当作蛴螬【棫林案：《方言》和孙炎的《雅注》早已出错，并非始于《诗缉》。只有郭璞将其分为两种，才是正确的】。蛴螬，俗名蠙螬，生长在粪土中，以背部着地行走，不是这种虫。这是错误的。

○齿如瓠犀

毛传说“瓠犀，就是瓠瓜的瓣”，《尔雅·释草》说“瓠，栖瓣”，郭璞注“瓠瓜中的瓣【棫林案：‘犀’是借字。郭注引《诗》作‘瓠栖’，瓜的果实叫瓣，瓠的果实叫栖，‘栖’的意思是整齐】”，大概就是现在民间所说的瓠瓜子，方正洁白均匀，像美好的牙齿。

○螓首蛾眉

毛传说“螓首，额头宽广而方正”，郑笺说“螓指的是蜻蜻”，对于“蛾”，毛传和郑笺都没有解释【棫林案：《诗小学》认为古本应当作‘争?页首娥眉’，各家都跟随这种说法。‘争?页首’有《艺文类聚》引《诗》可以作为依据，纠正了千年的错误，精审可喜。大概郑本作‘螓蛾’，毛本自作‘争?页娥’。《说文》没有‘螓’字，‘螓’就是‘蜻’的或体字。《离骚》王逸注‘娥好儿眉似蚕蛾’，说法始于颜师古注《汉书》】。《尔雅·释虫》说“蚻，蜻蜻”，我?虫，罗郭注“蚻像蝉但较小，我?虫，是蚕蛾”，可见“螓”就是蝉类。《方言》说“有花纹的叫做螓”。《梦溪笔谈》说“蟭蟟中小而绿色的，北方人叫做螓”。蝉类不一，大的颜色苍黑，小的颜色青绿。“螓”有花纹且额头方正，人额头美好的像它。“蛾”，是蚕蛹化成的。《论衡》说“蚕吃桑叶，老后绩丝成茧，又化而为蛾，蛾有两翼，变化去除了蚕的形状”。《埤雅》说“茧生出蛾，蛾生出卵，凡是吃木叶的虫都化为蛾”，郭璞独自说“蚕蛾”，是举常见的例子。“蚕蛾”的眉毛弯曲细而长，人眉毛美好的像它。关左的蝉有两种，大的颜色黑，小的颜色绿。“蛾”也有两种，家蚕的蛾颜色白，山蚕的蛾颜色黄。

○鳣鲔发发

毛传说“鳣，是鲤鱼；鲔，是鮥鱼”。《尔雅·释鱼》说“鲤，鳣；又说鮥，鮇，鲔”。郭璞注“鲤，是现在的赤鲤鱼；鳣，是大鱼，像鱏但鼻子短，口在下颔下，身体有斜行的甲，无鳞，肉黄，大的长二三丈，现在江东称为黄鱼。鲔，是鳣属的鱼，大的叫王鲔，小的叫鮇鲔。现在宜都郡自京门以上，江中常出现鱏鳣这类鱼，有一种鱼形状像鳣但较小，建平人叫‘鮥子’，就是这种鱼。”毛传把鳣当作鲤，是因为《尔雅》“鲤鳣”连文而错误。《说文》说“鳣，鲤也；鲤，鳣也；鲙，鮥也”。■〈鱼恒〉■〈鱼巟〉是鲔。周雒称它为鲔，蜀地称它为■〈鱼恒〉■〈鱼巟〉。鮥叔鲔，许慎将鳣鲤互训，与毛传相同；鲔训为鮥，鮥训为叔鲔，与《尔雅》相同。鲔大的叫王鲔，王是大；小的叫叔鲔，叔是小。■〈鱼恒〉■〈鱼巟〉也作■〈鱼亘〉■〈鱼瞢〉，是鲔的别名。《上林赋》■〈鱼亘〉■〉■〈鱼瞢〉螹离，《蜀都賦》“鳣鲔鳟鲂”，注说“■〈鱼亘〉■〈鱼瞢〉是鲔；鳣，是■〈鱼恒〉■〈鱼巟〉”。可见鳣、鲤两种鱼形状颇为相似，诸儒往往混同称呼。究其根本，鳣不同于鲔，鲔不同于鳣，没见过实物，不知道它们的区别。鳣背肋有甲，鲔则没有，两种鱼的区别在此。《陆疏》说“鳣鲔出自江海，三月中从河下游向上游来。鳣身似龙，头尖，口在下颔下，背上腹下皆有甲，纵横四五尺，大的千余斤，可蒸为臛，又可作鮓子，可为酱。鲔鱼形状像鳣但颜色青黑，头小而尖，像铁兜鍪，口在下颔下，大的不过七八尺，肉色白，味道不如鳣。现在东莱、辽东人叫它尉鱼，或叫仲明鱼。”

译仲明是乐浪郡的郡尉，溺死在海上，化作了这种鱼。”严缉说：“鳣，就是鱑，是一种像鲟的大鱼。”李氏《本草》说：“鳣没有鳞片，形状像鲟，颜色灰白，背部有三行骨甲，鼻子长且有须，嘴巴靠近下颌下方，尾巴分叉，肉色白，脂肪色如蜡，所以又名蜡鱼，又名玉版鱼。它的骨头和鱼鳍都脆嫩可食。它产卵时，在三月逆流而上；它栖息时，都在礁石急流之间；它进食时，张开嘴承接食物，任由食物自行进入，世俗所说的‘鲟鳇吃自来食’就是如此。”鲟的形状像鳣，但背上没有甲，颜色青碧，鼻子长与身体相等，嘴巴在下颌下方。脸颊下有青色斑点，尾巴分叉像“丙”字，肉色纯白，味道稍次于鳣，这就是鲔。又名鱏，又名碧鱼。鳣和鲔这两种鱼，关左东北松花江等江河中都有。俗呼鳣为阿巴尔鱼，呼鲔乞黎妈鱼，总名曰鲟鳇，又称秦黄，又称黄鱼。黄鱼的头骨，远销天下，是食品中的珍品。段玉裁注《说文》说：各家说鳣鲔同类，而有短鼻、长鼻，肉黄、肉白的区别。《尔雅》毛亨、郑玄、许慎则将短鼻、长鼻，肉黄、肉白者统称为鲔鮥，而只有三十六鳞的鱼称为鲤，也称鳣。古人多称鳣鲔出自巩穴，渡过龙门。如今俗语说鲤跳龙门，大概是牵强附会合二为一，已经不是一天两天的事了【棫林按：段氏这几句话极为精审。《尔雅》毛亨、郑玄、许胜心中所指的鳣必定是鲤类，陆玑、郭璞所说的鳣必定是诸位心中所指的鲔鮥，否则将长达一丈的鱼与鲤互训，虽然非常疏阔，何至于此？前代圣人正名万物，自有确定的称呼？诸书接近古义必定有所传授。将鳣与鲤区分开来，始于陆玑，而郭璞沿袭了他，后人于是才群起而怀疑古义。《尔雅》“鲤鳣鰋鮦鳢鲩”连文，舍人、孙炎都读为三条，谓区别两个名称。郭璞才开始认为是六种鱼。《尔雅》一书主于故训，并列六物不加训释，难道是全书的文例吗？由此思考，旧说有根据，怎么能废弃呢】《淮南子》说：牛蹄印中的积水不能生出鳣鲔。高诱注：鳣是大鱼，长一丈多，细鳞，黄头，白身。鲔也长一丈多。仲春二月，从西河上游渡过龙门，便化为龙。李奇注《汉书》也有鲔化龙的说法，这是由于古人用鲤的名来解释鳣，因而就用鲤的事迹来说鲔。段玉裁说牵合，也是一个证据。陆玑说鲔是乐浪尉所化，说法近于怪异，大概是因为鲔尉同音，因而讹鲔作尉，又因尉讹作仲明。”仲明不知是何时人，而关左郡分为六，则在秦汉时，辽东、辽、镇江、临屯、乐浪、元菟就是。句骊河东为辽东郡，河西为辽郡，临屯、镇江二郡则在江之西为前明长甸、永甸地，有九连故址。元菟、乐浪二郡则在江东，今为朝鲜界。尉属乐浪，是必乐浪郡始有此尉，则其非三代可知。此诗及《周颂》皆言鲔，是鲔之名已在有乐浪之前，岂因尉化始有此鱼邪？儒好奇喜作不经之谈，如此类者，有之。人化为鱼，人复相食甚于作俑之不仁，此不可以不辨。鳣古讹为鲤，其后始有黄鱼、蜡鱼之名，是古名，今名多。鲔古名鮥、鮛、■〈鱼恒〉■〈鱼巟〉，其后有鱏鱼、碧鱼之名，是古多，今名少。今惟重鳣，不珍鲔。鳣亦钓而取，无用罟者。陆言鳣出，今惟江中有，海中未闻有此鱼也。

译○葭菼揭揭

毛传说：“葭，就是芦；菼，就是薍。”陆玑的疏解说：“葭有一个名字叫芦，菼有一个名字叫薍。薍有时也被称为荻。到了秋天变得坚硬成熟，就叫做萑。”考辨：葭现在的名字是苇，菼现在也叫荻【棫林按：葭的别名有芦、苇；菼的别名有薍、萑、兼、□、骓，这些都在《诗经》和《毛传》中出现过。这种分析与《尔雅》《说文解字》相合。李巡、舍人、樊光在注解《尔雅》时，认为葭和菼是同一种东西；孙炎、郭璞则认为它们是两种东西。这里孙炎、郭璞的说法是对的。《大车》的《毛传》把菼解释为芦刚长出来的样子。孔颖达的疏文拘泥于此，说毛亨的意思似乎也是把葭和菼看作一种。不知道那篇《毛传》里的“芦”字其实是“萑”字的讹误。戴震（东原）的说法是正确的】

○于嗟鸠兮无食桑葚

毛传说：“鸠，是鹘鸠。吃桑葚，吃多了就会醉而伤害它的本性。”少皞氏用鸟的名字来命名官职，鸠占了五个：祝鸠氏、雎鸠氏、鸤（shī）鸠氏、鸣鸠氏、鷞（chǔn）鸠氏。而《诗经》中都有提到。雎鸠、鸤鸠、鸣鸠，名字是两个字，显而易见。至于单说“鸠”而没有具体指明是哪一种鸠，应当从上下文中去寻求。如果依据旧的注解，往往会有错误。比如这篇《毛传》所说“鸠，就是鹘鸠”。大概鹘鸠就是鸣鸠，名字叫鹘，因为形状与鹘类似。鹘俗名叫鸦，鹘是猛禽的一种，形状像雀鹰。鸣鸠是雀鹰变化而来的，形状也像鹰。春天来冬天去，抢夺喜鹊的巢穴来孵化幼鸟，吃虫子，不吃树木的果实。下文有“不要吃桑葚”一句话，吃桑葚的就不是鹘鸠了。这是《毛传》的第一个错误。既然这种鸠不是鸣鸠，诗中就没有明确的名字了。那么它应该是哪种鸠呢？回答说：是鸤鸠。《尔雅·释鸟》说：“鸤鸠，就是鴶鵴（jié shuò）。”郭璞注：“就是现在的布谷鸟，江东地区叫它获谷。”“获”、“布”是声音的转化。郑康成又把它叫做“搏谷”。《月令》的疏解说：“布、搏声音相近，又名击谷，又名拨谷，又名郭公。”鸤鸠的叫声，都与此相似。因为它吃桑葚，所以在桑树上。《曹风》说：“鸤鸠在桑。”在桑树上的，确实不是鹘鸠。这是《毛传》的第二个错误。《太平御览》引用陆玑的疏解说：“现在梁、宋之间，把布谷叫做鴶鵴，一个名字叫桑鸠。”这是把鸤鸠称为桑鸠，因为它在桑树上，所以有了桑的名字。其他鸠在桑树上，是偶然；鸤鸠在桑树上，是常态。鸤鸠有桑的名字，鹘鸠没有桑的名字。这是《毛传》的第三个错误。杨雄的《方言》说：“鸤鸠，从函谷关以东，叫做戴胜。”颜师古说：“胜，是妇女的首饰。”戴胜，又名戴鵀（tán）。郭璞注《尔雅》说：“鵀就是头上的胜，头部的羽毛像冠冕，光彩鲜明。”如果是鸣鸠，圆眼睛钩嘴，头顶没有长羽毛。《月令》说：“季春，戴胜降于桑。”戴胜就是鸤鸠，降于桑，就是在桑树上。鹘鸠不在桑树上，而且它的头顶也没有像华胜那样的羽毛。这是《毛传》的第四个错误。《后汉书·襄楷传》：“延熹九年，襄楷上书说：‘布谷在孟夏鸣叫，蟋蟀在初秋吟唱。’”章怀注：“布谷一个名字叫戴纴，一个名字叫戴胜。蟋蟀，就是促织。”孟夏戴胜降临，初秋促织鸣叫。说的是虽然微小的事物，也不失信期。这是说布谷就是戴胜。鸤鸠的叫声，好像说“布谷”，鹘鸠的叫声是“钩辀格磔”，不像布谷。这是《毛传》的第五个错误。这种鸟在函谷关左边最多，大小像鹁鸽，颜色微黄，全身布满斑纹，头上戴着长羽毛，聚在一起时像土枭的角，散开时像雄鸡的冠，很像妇女的首饰。春耕的时候，鸣叫声嘈杂，有的像两个字，有的像三个字，两个字的音像布谷，三个字的音像布谷。谷雨过后鸣叫尤其急促，俗称为抱姑，也是布谷的声音转化，又叫做臭姑姑，大概是因为这种鸟的味道臭恶。夏至前后多在山上树洞里孵化幼鸟，听不到它的鸣叫声了。陈藏器的《本草》说：布谷名字很多，如阿公、阿婆、割麦、插禾脱去布袴之类，都是布谷近似的声音。桑葚已经熟透，聚集在林中，来回争抢食物，这是经常见到的。如果不是亲眼目睹，仅仅依据旧的注解，执笔辩驳，这就是经文日益晦涩的原因。

○籊籊竹竿

《说文解字》说：“竹，冬天生长的草，象形。下垂的部分，是箁箬。”《竹谱》说：“植物之中，有一种叫竹，不刚不柔，非草非木，细微处有空实之别，大体上都有节。”又说：“竹虽然冬天青翠，但本性忌讳极寒，九河地区很少，五岭地区很多。”竹子，到处都可以种植，函谷关左边土地寒冷，凡是种竹子的，冬天一定要培土护根，不然就会冻枯。种类不一，做钓竿的，还是其中细小的罢了。

○桧楫松舟

毛传说：“桧，是柏叶，松身。”孔颖达疏说：“桧，书写作栝。”《禹贡》“杶干栝柏”注：“柏叶松身叫做恬。”《诗缉》说：“桧，就是栝。”大概柏的别种叫桧，又名栝。枝叶向上耸立，树干笔直而高出的，是柏；叶子繁茂浓密，枝干盘曲像蛇虬的，是桧。俗话叫柏为柏松，桧为桧松【棫林按：桧栝声音转化，字相通】

○芄兰之支童子佩觹

毛传说“芄兰，是一种草”。郑玄笺说“芄兰柔弱，总是蔓延在地上，有所依靠

译“缘则起”。《尔雅·释草》说：“雚，就是芄兰。”郭璞注解说：“雚，是蔓延生长的植物，折断后有白色的汁液可以吃。”陆德明疏解说：“芄兰又名萝藦，幽州地区叫它雀瓢。”李氏《本草》说：“斫合子就是萝藦。三月长出苗来，蔓延在篱笆墙垣上，非常容易繁殖。它的根白而软，叶子后面宽大前面尖锐。根和茎叶折断后都有白色的汁液。六七月开细长的花，像铃铛形状，紫白色。结的果实长二三寸，大得像马兜铃，一头是尖的。它的壳青而软，里面有白色的绒毛霜。后来干枯裂开，种子就飞散了。它的种子也像马兜铃的种子。《诗经》说：‘芄兰的枝条，童子佩戴着觹；芄兰的叶子，童子佩戴着韘。’觹，是解开绳结用的角锥。这种植物的果实尖垂在枝条间，形状像觹。韘，是拉弓时戴在手指上的扳指。这种植物的叶子向后弯曲，形状像韘。所以用这个来起兴。大概芄兰是一种蔓生的草，到处都有。毛亨、郑玄的解说简略，郭璞、陆德明的解说稍微详细，李氏的说法较为细致。这种草蔓延在地面上生长，依附物体便向上生长。折断它的茎叶，白色的汁液像乳汁一样。叶子像长豇豆但厚实脆嫩。花开时聚集丛生，花瓣细小向外卷曲，颜色微紫，不像铃铛。果实扁而薄，每个种子上各粘着一根毛。秋天干枯后壳裂开，随风飞得很远。果实的形状确实像觹，叶子确实像韘，确实如此。没见过这种东西的人，几乎不明白诗人取兴的意义。注释家大多难以胜任，能注意到这一点的只有李氏。李氏所注的是医书，而注经的人反而不能做到这样。这种东西本来就难以识别，认识事物确实不容易啊【棫林按：李氏的说法本于沈括《梦溪笔谈》，并非他独创的解释，作为一种说法保留是可以的。如果《诗经》中的取兴，都按照这个意思去寻求，必定会有很多牵强附会之处。所以《稽古编》认为毛亨、郑玄的义理正大，沈括的义理纤巧】。关左地区俗呼芄兰的果实壳为老鹳瓢，还与雀瓢的名字相近，或者叫它瓜刺瓢，因为它的果实形状像瓜。《说文解字》说：“芄兰，就是莞。”引用这首诗“芄兰之枝”作为证据，而字列在葌蓠之内，似乎认为这种草名叫兰，怀疑它是香草。邵晋涵疏解《尔雅》引用《本草》，陶弘景注解说萝藦藤生，人家多种植它，可以生吃，也可以蒸煮食用。不知道芄兰没有香气，也没见过有人种植它作为蔬菜的。大概是因为郭璞说它可以吃，就随意延伸了他的说法。然而名物有确定的含义，用私人的推测去衡量，没有一个是符合的。只有多见多识的人才能谈论这个。

译○首如飞蓬

《诗缉》说：“妇人头发不梳理，像飞散杂乱的蓬草。”不知道这种草名叫飞蓬，并不是说蓬草飞散而杂乱。飞蓬，属于蒿类，与雕蓬、黍蓬都不同。这种草多生长在荒原上，贴地丛生，叶子像麦穗，短芒像刺，叶子靠近附着在茎上，花藏在叶子内，颜色白而细小，根部细小末端粗大。秋天枯萎之后，疾风吹断它的根部，飘扬旋转而去，所以古人模仿它来制造车轮。而它的枝茎分叉伸出，也像没有梳理的头发。《荀子》说：“蓬草生长在麻丛中，不用扶持自然挺直。”也是说蓬草的枝条纷乱被麻所约束，或许有直立的茎梗。高氏《天禄识余》说：“蓬名叫流草，而艾名叫病草。”大概是因为蓬草飞行没有定处，所以叫“流”；艾草用来灸灼治病，所以叫“病”。

○焉得谖草言树之背

毛传解释说“谖草让人忘记忧愁”，郑玄笺注说“忧愁导致生病，恐怕危及身体，想要忘记它【棫林案：校勘记根据《经典释文》认为传语原本作“令人善忘”，非常正确。忘忧是《韩诗》的意思，郑笺开始用《韩诗》来解释毛传】《说文解字》“谖”字写作“藼”，或者写作“蕿”，又写作“萱”。李氏《本草》说“萱原本写作谖，意思是忘记。《诗经》‘焉得谖草，言树之背’，是说忧愁思念不能排遣，想要种植这种草，玩味它来忘记忧愁【棫林案：《说文解字》引用《诗经》作‘安得藼草’，《释训》《经典释文》引用《诗经》作‘焉得萲草’，藼是正字，萲、蕿、萱是或字，谖是借字。《韩诗》写作‘諠’，也是借字。《尔雅翼》认为《诗经》本字作‘谖’，意思只训释为‘忘’，传和笺的意思都不认为确实有这种草。后人因为‘谖’‘萱’同音，将它们引合在一起。后笺、通释采纳这种说法，是不对的。许慎、陆德明引用《诗经》已经有‘藼’‘萲’的本字，难道说‘藼’‘萲’反而属于借字，可以吗】董仲舒说‘想要让人忘记忧愁，就赠送丹棘。丹棘又名忘忧，就是这个原因。’王氏《群芳谱》说‘萱又名忘忧，花苞丛生，茎上没有附枝，繁茂的花萼攒聚相连，叶子四散下垂，花有六瓣，颜色有黄、白、红、紫，与鹿葱相似它的嫩芽、花托都可以食用，味道胜过黄花菜。那黄花菜则是山萱。’《周处·风土记》说‘怀孕的妇人佩戴它的花就会生男孩，所以萱又名宜男。’在下湿低洼的地方丛生，叶子像蒲蒜而柔弱，五月抽出茎开花，六瓣四垂，早晨开放傍晚凋谢，它的花有红、黄、紫三种颜色，结的果实有三角，里面的种子大如梧桐子，黑色而有光泽。它的根与麦门冬相同。现在东部地区的人采摘它的花托晒干后贩卖，名叫黄花菜。那忘忧、宜男，现在世俗艳丽地称呼它的名字，却不能实际指出这种草。市井贩卖它作为蔬菜，也叫黄花菜，却不知道它是萱草。这种草在关西有‘家萱’‘山萱’的区别。‘家萱’叶子宽阔，花肥大，颜色深黄，俗称为‘攒草花’。‘山萱’在平原湿地广泛存在，它的叶子像薤，花浅黄色，五月开花，六七月还陆续不断，花六瓣，花瓣向外卷曲，没有红紫色的。红色的名叫‘山丹’，花托与萱草没有区别，也可以食用。李氏既然说萱花有红紫色，又说‘黄花菜’，话语接近矛盾，或许误把‘山丹’当作萱草了。《本草》把萱草当作鹿葱，王氏说萱草叶子绿而尖长，鹿葱叶子圆而青翠，萱草叶子与花同时茂盛，鹿葱叶子枯萎后才开花，本来不是同一种草。山萱不种植自己生长，家萱还需要种植。这首诗说‘树’（种植），应该是家萱，然而现在用来做蔬菜的，都是山萱。如果是家萱就没有人采摘的，孔颖达疏说谖训释为忘，不是草名。经文明明说谖草，‘草’字怎么解释呢？这是因为不知道谖是萱的借字罢了。郑樵《通志》说萱草一名合欢，而嵇康《养生论神农经》说药中养性的，合欢消除愤怒，萱草忘记忧愁，两样东西并称，那么不是同一种东西非常明显。大概合欢是木名，叶子像槐树而细小，白天开放夜晚闭合，花像丝球，浅红色，微带香气，俗称马缨花。郑氏因为合欢忘忧名义相近，所以错误地合并为一种【棫林案：《诗集传》采用夹际说，通义已经驳斥它】百合花也像萱草，而茎高叶短，每片叶子贴着茎生长，一个黑色种子，花深黄色，花瓣上有斑点花纹，把这当作家萱，也是错误的。

○有狐绥绥

狐??芺兽见北风

○投我以木瓜

毛传解释说“木瓜是楙木【棫林案：‘木’字疑似衍文，稗疏引用没有‘木’字】。《尔雅·释木》说‘楙就是木瓜’，郭璞注说‘果实像小瓜，酸味可以吃’。《水经注》说‘鱼腹县地方多木瓜树，有果实大如甒，白黄色的果实非常芬香，就是《尔雅》所说的楙’。《埤雅》说‘梨吃一百个损害一个益处，楙吃一百个益处一个损害，所以木瓜是食物中最益人的’。李氏《本草》说‘木瓜叶子光亮而厚，它的果实像小瓜而有鼻，津液滋润，味道不木涩的是木瓜，比木瓜小，味道木涩酸涩的是木桃，像木瓜没有鼻，比木桃大，味道涩的是木李。鼻是脱落花的地方，不是脐蒂。木瓜性质脆，可以用蜜渍作为水果；木桃、木李性质坚硬，可以用蜜煎以及做糕点食用’

译棫林按：李说依据《埤雅》，《注疏》对木桃、木李没有解释，后来的儒者想要一并解释这三种事物，就推崇《埤雅》，其说法将木瓜一类强行分为两种以对应木桃、木李，不能没有可疑之处，但舍弃这个说法也没有其他确切的解释。后笺认为桃、李应当如本义，经文因为承接上章，所以一概加上“木”字；稗疏认为瓜、桃、李都是刻木制成的，引用刘勰的话作为证据，都不妥当。鼻是脱落花的地方，俗称为咮，附着花的地方才是脐。

王氏《群芳谱》说：“木瓜又名铁脚梨，树像柰，丛生，枝叶花都像铁脚海棠，可以种植可以嫁接，可以用压条法繁殖。叶子光亮而厚实，春末开花，红色微带白色，结成果实就是木瓜，香气浓郁且甘甜酸爽不涩，食用对人有益，到处都有，山阴兰亭尤其多，而宣城的最好，本州用它作为土贡。樝子又名圆和子，又名木桃，比木瓜小，更加酸涩，颜色微黄，蒂和核都粗糙，核中的种子小而圆，味道不如梨和木瓜，放入蜜中煎汤则香气美味超过它。榠樝又名蛮樝，又名木李，木叶花果酷似木瓜，比木瓜大而颜色黄，有鼻的是木瓜，没有的就是木李。大概木瓜、木桃、木李果名有三种，而木叶花果大致相似。木瓜与木桃以性脆、性木质区别，木瓜与木李以有鼻、无鼻区别。叶子像石榴而没有大树，用果实泡酒，可以调和气血，治疗拘挛，尤其香醇对人有益，很少作为水果食用。”

王氏所说的铁脚海棠，现在俗称为贴梗，因为这花贴着枝梗开放。花深红色，结小瓜像木。瓜小如手指，香气也像它，名叫海棠果。

译◆王风◆

那黍子长得茂盛，那稷子刚长出苗。

激扬的水流，不能冲走成捆的荆条。

激扬的水流，不能冲走成捆的蒲草。

山谷中有贝母草，干枯了它的枝叶。

野兔悠闲自在，野鸡却落入罗网。

葛藤绵长缠绕。

那人去采葛啊。

那人去采萧啊。

那人去采艾啊。

粗布衣服像菼草一样。

山丘中有麻。

山丘中有麦。

山丘中有李树。

○那黍子长得茂盛，那稷子刚长出苗

郑玄笺注说：宗庙宫室毁坏，而那片土地全长满了禾黍。我看到黍子茂盛，是因为到了黍子成熟的时节，而稷子还只是苗。孔颖达疏解说：《湛露》的传文说：“离离，下垂的样子”，那么黍子离离，也是指抽穗而下垂。黍子说离离，稷子说苗，意思是黍子已经抽穗，稷子还未抽穗。严粲《诗缉》说：黍有两种，黏性的叫秫，可以酿酒；不黏的叫黍。《尔雅·释草》说：“粢稷”。《曲礼》说：“稷叫明粢”，所以稷又名粢。稷也写作穄，粢也写作斋。《说文》说：“稷，斋也，是五谷之长。”黍，是禾属而黏性的。在大暑时播种，所以叫黍。系传说：“楚人称它为稷，关中称它为■〈坚，土代黍〉，它的米叫黄米。李时珍《本草》说：稷和黍是一类两种，黏的叫黍，不黏的叫稷。稷可以做饭，黍可以酿酒，就像稻子有粳和糯的区别。稷和黍的苗像粟但低矮细小，有毛，结籽成枝而分散。它们的颗粒像粟但光滑。三月播种，五六月收获，也有七八月收获的。颜色有赤、白、黄、黑几种。现在俗称为黍子，不再叫稷了。夫黍和稷都是谷物名，毛亨和郑玄没有解释，大概是因为人们习见，无需琐碎解释。然而五方风土不同，生物也不同。李时珍《本草纲目》引证宏博，但他解释黍稷也有细微错误，难道不是受耳目所限吗？盖黍稷这两种谷物，关左地区种的尤其多。它们的苗都像粟但高大过半，茎叶有毛。称稷，还沿用古名，米叫稷米，没有叫黄米的。黍也叫黍子，又叫秘子，秘也作糜，又叫大黄米。小满时节播种，处暑时节收获。《说文》说大暑播种就太晚，本草说三月播种就太早。总因为这种谷物，其他省份种的少，先儒未曾亲眼见到，所以传闻异词，否则就是另一种谷物了。郭璞注《尔雅》说江东称粟为粢，那就是把粟当作稷。《诗缉》说黏的叫秫，那就是把秫当作黍。又说黏的叫黍，那就是又把黍当作稷。小徐注《说文》又把黍稷混为一谈。不知道粟和稷都不黏，黍和秫都黏，四者相似但不是同一种。黍稷的穗都疏散下垂，它们的秸秆都可以绑扫帚。稷大，黍小，颗粒比粟大且光滑，舂去稃皮，米都匀圆。粟现在叫谷子，米叫小米，颗粒比稷小。秫，《尔雅》叫“众秫”，现在俗称为黏谷。粟和秫茎叶相似，穗像狼尾，颗粒密聚而紧。粟穗色黄，秫穗色稍红。秫米叫小黄米，以区别于黍。叫大黄米，也是黍与稷为一类，茎叶、穗、实大小如一，而区别在于黍黏，稷不黏。黍米色黄，粳米色稍白。稷可以做饭，黍可以酿酒。粟和秫为一类，茎叶、穗、实大小如一，区别在于秫黏，粟不黏。粟米色白，粳米色稍红。粟可以做饭，秫可以酿酒。黍和秫都可以酿酒，秫酒味薄，不及黍酒醇厚，所以俗人重黍不重秫。稷和粟都可以做饭，粟穗坚紧得粮多，稷穗疏散得分少，所以俗人喜粟不喜稷。《吕览》：“阳山之穄，南海的秬。”注说：“穄，关西叫糜，冀州叫■〈坚，土代黍〉，黍稷不分，自古如此。这首诗也是以黍稷二谷相似，心忧至极，意乱目眩，乍见只以为是黍，细察才知道是稷【棫林案：唐以前儒者混淆稷于禾，以粟为稷；唐以后儒家又混淆稷于黍，以穄为稷。辗转迷误，几乎两千年。吾宗易□征君《九谷考》出来，才有定论。其说以许君《说文》和郑君《九谷》等注为依据。其要领说：今俗呼高粱为秫，与许书秫是黏稷合举之，以定稷名。名定，而粟与黍无复相冒，其名称也定了。盖粟之有槀者曰禾，其果实曰粟，其米曰粱。其苗赤白的叫□，叫芑。北人食以为主，今俗呼小米的是禾属。而黏的叫黍，不黏的叫■〈坚，土代黍〉叫穄。其黑而异的叫秬秠，其种宜北土，南方没有。今俗呼黄米的是。于诸谷最高大而首种，是叫稷，别名曰斋，字一作粢。经传讹从米作粢。其黏的叫秫，字一作朮。其实麤大，所以经称疏食，北方谓之麤粮，贱人食之。今俗呼高粱的是。黔蜀高粱但中作酒，不可为饭，虽然贱无人食，与北不同。稷春种，黍夏种。稷在黍前种，在黍后秀，所以诗言“黍离离，稷尚

译苗”。考察文献繁杂广博，摘取其主要大旨便如上述。多君这篇文字仍然沿袭旧说，附录在简册末尾，借此订正其中的错误。

译○扬之水不流束楚

毛传说道：“楚，是一种树木。楚是丛生的小树，又名荆。像薪柴这类可以随扬水漂流的，可见于《汉广》篇。”

○扬之水不流束蒲

毛传说道：“蒲，是蒲草。”郑笺说道：“蒲，是蒲柳。”陆德明《经典释文》疏说道：“蒲柳有两种，树皮正青的叫做小杨，树皮红白的叫做大杨。它们的叶子都长而宽，像柳叶，可以做箭杆。所以《春秋左传》说‘董泽的蒲，难道用不完吗’？这是指一种蒲。传文认为是草，笺文认为是木。以上两章为例来推论，这应当是草。”《说文解字》说道：“蒲，是水草。”薪属于草类，楚也是小树木。蒲应当与薪、楚同类，如果认为是杨树，那就是《尔雅·释木》中的杨。蒲柳、杨、柳，种类繁多，都是大树，难道是扬水所能漂流的吗？况且大树也不能捆束。《陈风》中有“蒲”与“荷”，《小雅》中有“维笋及蒲”，凡是说“蒲”的都是水草。曹氏说道：“楚比薪小，蒲比楚轻”，那么这里的“蒲”不是柳就很明白了。至于陆疏申述郑笺，举“杨”来解释“柳”，有人因此产生疑惑，不知道杨、柳两种树木，古时名称不分。《说文解字》解释“柳”为“小杨”，说明是区分小类而归于大类，所以唐人乐府“折杨柳”都是咏柳。杨柳枝词也只是赋咏柳。现在把叶子圆而大、枝条稀疏的叫做“杨”；把叶子狭而长、枝条如丝的叫做“柳”。古时不是这样。杨木性质脆，柳木性质柔，两种树木都轻，可以做箭材。只是柳皮多青，杨皮多白，杨枝有的微红，颜色也不红。杨、柳木直径接近一尺，那么树皮都粗糙且颜色苍黑。只有柽柳皮色红，但有“柳”名却不是“柳”类，也没有大树不能做箭材的。不知道陆德明的意思是指什么。

○中谷有蓷暵其干矣

毛传说道：“蓷，是鵻。”陆疏说道：“蓷像萑。”旧说以及魏博士济阴周元明都说：“庵闾就是它。”韩氏及《三苍》都说：“是益母草。”《本草》说“茺蔚，一名益母”，所以刘歆说：“蓷，臭秽。臭秽就是茺蔚。”《尔雅·释草》说：“萑，蓷。”毛传把蓷解释为鵻，是因为蓷又名萑鵻，萑与鵻同音，因而借用。严粲《诗缉》说：“传文说蓷是鵻，就是《释草》说的萑蓷。”《大车》传文说：“菼，是鵻。”“菼，是薍萑鵻”，一物有四个名字。那个萑音完，这个萑音追，字不同音也不同。毛传在这里说“萑鵻”，是借用鵻字，不是把蓷当作菼。陆疏说“蓷像萑”，这话不可理解。蓷和萑本来是一物，何须说像？难道因为毛传在菼和蓷上都训为鵻，就怀疑这蓷的形状一定像菼薍的萑吗？萑是水草，就是现在的荻，蓷的形色固然没有一丝相似之处。陆德明引用诸家说法，意思是从韩、刘、郭璞注《尔雅》也说：“萑，蓷。就是现在的茺蔚。叶子像荏，方茎，白花，花生在节间，又名益母。”所以蓷就是现在的益母草，高原低湿之地都有，遇到干旱就先于众草枯萎。所以《诗经》首先说“暵干”，其次“暵修”，再次“暵湿”，说暵是逐渐严重【棫林案：“大车”的菼，毛传解释为骓，恐怕它与蓷没有区别，所以又补充说“芦草初生的样子”。菼和蓷都是别名，骓是说这两种草都像夫不鸟的青色。段玉裁认为《尔雅》“萑蓷”应当本作“隹蓷”，草字头是后人加的，传疏采用他的说法，并认为应当倒作“蓷萑”，以符合毛传。我认为不必萑从草，就是蓷的别名。《说文解字》萑下虽然以“草多的样子”为本义，而《增韵》引用许慎书萑下有一说“郁也”，一个意思凡草郁积必臭。蓷本来臭秽，陈藏器《本草》称茺蔚为“郁臭草”，许慎“郁也”的说法，怀疑即包含蓷草在内。所以《集韵》《韵会》萑下都直接说“一曰草名，茺蔚也”】俗称为益母蒿，味道像邪蒿，熏臭不香，方茎中有凹棱高的五六尺，枝叶对生，花贴茎开放，稠密攒簇，有紫白两种颜色。白花的不曾见人使用，紫色的入药，熬膏做丸，最利于妇人胎产，所以名叫益母。《群芳谱》说益母草一名蓷，春天生苗，一茎三叶，四五月开花，夏至后就枯萎，没有白花的。这种草关中左边广泛存在，处处都有，叶子像蒿大而碎，一枝三叶。每一片叶子又分为三头，夏天才见苗，仲夏才抽茎，立秋才开花，并没有四五月就开花的。熬膏做丸，都等到花时，并没有夏至后就枯萎的。种子黑色，细如车前子，花多紫色，白色的也间或有之。这种草本来不难识别，而注解家却多不准确，为什么呢？考察《本草》，庵闾是蒿类，叶子像菊而薄，它的茎色白如艾而粗，八九月开淡黄色的花。园艺家用它嫁接菊花，人家种植它来驱蛇。这就是现在的山菊花，它不是益母，很明显。郭景纯说“蓷叶似荏”，荏是苏类，与益母不似，也

译错了。

○兔子悠闲自得，野鸡却落入罗网。

译《毛传》说“爰爰是舒缓的样子”，兔子和野鸡是常见的动物，所以不特别注解。兔子，是山中体型较小的野兽，生性最为狡猾；野鸡，是山中体型较小的飞禽，生性最为耿介。野鸡详见《雄雉》篇。《尔雅·释兽》说“兔子的幼崽叫嬔”，郭璞注解说“俗称为‘兔’”，【棫林案：《说文解字》说‘兔’就是兔子】，“嬔是指生子整齐均匀”，这两个字的意义不同。《尔雅》借用“嬔”字为“兔”，《艺文类聚》引用《尔雅》时“嬔”写作“兔”，与《说文解字》相符。这里说兔子的幼崽名叫“嬔”，也叫“兔”，而现今俗人只称为“兔”，“嬔”和“兔”这两个名字，没听说过有人叫的。兔子的种类有两种，有在家饲养和野生野长的区别。饲养在家里的兔子，毛色纯白或纯黑，细软温润，长耳朵缺嘴唇，前腿短后腿长，跳跃而不奔跑，生性最容易驯服。野生的兔子，形状与家养的差不多，毛色杂乱像獾和貉，如果有白色的，就认为是祥瑞之物，就像白雀、白野鸡一样。《本草》说兔子嘴唇上缺裂而没有脾脏，臀部有九个孔。谚语说“兔子老了臀部孔多”，曾经在冬天打猎，等到捕获兔子后检验，见到有四个臀部孔的，九个孔的说法想必不是虚妄的。有人说兔子没有雄性，中秋望月时，看着月亮就怀孕了。家养的兔子，雄性多于雌性，捕获的野生兔子，雄性不常见，这种说法大概不可信。钮氏《觚剩》说“《曲礼》中兔子称为明视”，陆佃说“兔就是吐，是明月的精华，看着月亮而生，所以叫明视”。王充《论衡》说“兔子舔舐雄性的毫毛而怀孕，生子从口中出来”。我看了《蒲城原子兔说》，认为兔子的雌雄，其交配与其他野兽没有不同，每月怀孕一次，生子就用土培盖，堵塞洞穴，如果偷偷打开它的洞口，幼崽就不能成活。大概古人所说的“视月”，是观察月亮的时机而怀孕，又说“吐生”，是得到土而生，“土”讹传为“吐”。曾经在家养的兔子身上验证，挖洞生子，外面用土封住洞口，不久雄性与之交配，等到怀孕又成功，才打开洞穴哺乳幼崽，这样这个说法可以破除“兔子有雌性无雄性”的谬误，可以破除“望月而孕”和“生子从口吐出”的谬误。常见的动物，尚且如此荒诞，古代的说法不能完全相信，大抵都是这样。《说文解字》说“兔，野兽，象兔子蹲踞后面露出尾巴的样子”【棫林案：其字象兔子蹲踞后面，露出尾巴的形状】又说“毚，狡猾的兔子”。《战国策》说“狡猾的兔子有三个洞穴”，它的名字叫“东郭逡”，这可以作为兔子生性最狡猾的证据。正因为它狡猾，所以“爰爰而舒缓”，用来比喻小人侥幸逃脱祸患；野鸡生性耿介，所以落入罗网，用来比喻君子误遭危难。

○绵绵葛藟

葛和藟都是蔓生的草。葛见《葛覃》，藟见《樇木》。

○彼采葛兮

《毛传》说：“葛是用来织絺绤的。”详见《葛覃》。

○彼采萧兮

《毛传》说“萧是用来供祭祀的”，《尔雅·释草》说“萧萩”【棫林案：萧萩与藨、麃、薂、勃、茢、葽、绕、茦、刺一例都是迭韵，作荻的是错误的。本诗正义引用《尔雅》和陆德明的疏都误作荻】郭璞注解说就是蒿，按这就是现在的香蒿，香气很浓，古人采集用来供祭祀。《周礼·天官·甸师》说祭祀供应萧茅，《礼记·郊特性》说“萧混合黍稷，香气通达于墙屋，所以奠祭之后才焚烧萧混合膻香”【棫林案：郑玄注“萧芗是蒿，膻应当是馨”】陆德明疏说“萧就是现在人所说的萩蒿，有人说牛尾蒿，像白蒿，白叶茎粗，丛生多的有几十茎，可以做烛，有香气，所以祭祀用脂燃烧它作为香。”《汉书·礼乐志》说“焫膋萧”，李奇注说“萧是香蒿”，颜师古注说“用萧焚烧脂混合馨香”。古代用萧蒿做香，现在用檀木做香，萧蒿遍地可求，檀木路途遥远难得，制香的人家杂碾其他木头，配上麝脐，气味固然香了，它的肮脏没有比这更严重的了。现在不如古代，事事都是这样，香只是其中之一。萧是蒿类，园野广泛生长，三月开始生长，贴地成丛，五月从中抽出茎作薹，高三四尺，枝条分叉，叶子像藁本但细，开繁碎的小黄花，累累像粟米，香气浓郁，清而不浊。秋天老了结籽，细如沙，落地自生。《说文解字》把萧当作艾，这一章说采萧，下一章又说采艾，萧和艾难道是一种草吗【棫林案：《说文解字》“萧，艾，蒿也。”段玉裁说：“这种植物是蒿类而像??又一名艾，蒿。许慎不是说艾就是萧。齐高帝说‘萧就是艾’，那是错误的。按段玉裁的说法是对的。《曹风》传“萧，蒿也。”统而言之，芗蒿、艾蒿者，分而言之】邵晋涵疏《尔雅》说“萧、艾都是香草”，而《离骚》说“为什么昔日的芳草，现在直接变成这萧艾”，大概萧可以燃烧，艾可以灸治，同为芳草，各有其用，而采萧、采也各有时节，现在不分辨它们是香草，而萧艾都被烧掉割除，所以骚人感叹。解说《楚辞》的人不明白它的意思，把萧艾当作恶草，错了【棫林案：《离骚》又说“户服艾以盈要兮，谓幽

译“兰之不可佩”，东方朔《七谏》中“蓬艾亲近，每日侍奉于床席之上，马兰踉跄跳跃，每日被加用”，张衡《思元赋》中“珍视萧艾置于重重竹笥之中，却说蕙芷并不芳香”，这些文章对于萧艾都没有赞美之词，“何昔日”两句也是这个意思，邵氏的说法牵强。词理相悖，是因为看重其馨香，所以用来供奉祭祀；轻视其枝叶蔓生，所以用来比喻谗佞小人。言语岂能拘泥于一种解释呢？萧的香气浓郁，艾的香气微弱。萧的香气胜过芸草，艾的香气不及蔚草。称艾为“芳”，不过是连类及之的说法，实际上艾远远不如萧。【棫林案：《周官》郁人的疏证引用《王度记》说：“士人用萧，平民用艾。”这是艾不如萧的证明】萧老了像扫帚，不像牛尾。它的叶子鲜绿，把它当作白蒿，说它是白叶，这是还没有认识这种草罢了。

译○ 那些采摘艾草的人啊

毛亨传解说：艾草是用来治疗疾病的。《尔雅·释草》说：艾，就是冰台。郭璞注解说：就是现在的艾蒿。王安石《字说》说：艾草可以治愈疾病，而且存放越久效果越好，所以“艾”字从“乂”。陆佃说：《博物志》记载，把冰削成圆形，举着冰对着太阳，用艾草承接冰影聚焦的光点，就能取火。艾草被称为冰台，就是因为这个缘故。艾草是常见的草，而削冰取火的说法，似乎就像现在用琉璃小镜对着太阳取火一样。在冬天寒冷有冰的时候，我也曾尝试用艾草照晒取火，却完全不行。难道是使用方法不对吗？还是古代的说法多有虚假呢？这种草到处都有，生长在原野上，茎高几尺，叶子像菊花，正面青色背面白色，有绒毛且柔厚。割下来晒干了，点燃后不会熄灭。医生用它来灸治各种疾病，所以叫灸草，又名医草。《天禄识余》又称它为病草【棫林案：病草是师旷的说法，并非高氏首创的名称】。《群芳谱》说：这种草是宿根，二月生苗，茎是白色的，叶子四面分布，分为五个尖角，枝杈上又有小尖角。七八月间叶间长出穗，细小的花结出果实，累累满枝，里面有细小的种子。凡是使用艾草，陈年久放的更好。所以孟子说：有七年的病，要寻求三年的艾草。《离骚》说：门前佩戴艾草装满腰间啊。王逸注解说：艾，是白蒿。《尔雅》：艾是冰台，蘩是皤蒿。冰台名叫艾蒿，皤蒿名叫白蒿。郭璞注解说：自然明白这是两种不同的东西，虽然相似但不是同一种。王逸的注解稍微有些错误。

○ 细毛衣服像菼一样

毛亨传解说：菼，就是鵻。芦苇初生的样子。郑玄笺解说：菼，就是薍。毛亨把菼解释为鵻，恐怕与鸟名没有区别，所以又补充说它是芦苇。然而芦苇是苇，菼是荻，物体虽然相似但实际不同。郑玄恐怕苇和荻混淆，所以又解释为薍，以作区分。《说文解字》说：剡，是萑初生的样子。另一种说法是薍，另一种说法是鵻。有的写作菼，与传、笺都符合。大概初生的荻，颜色在青白之间，细毛衣服像它一样，就是现在的湖水色，俗名叫鸭卵青。这个经文中的“菼”字，《说文解字》系部引作剡，解释说：帛是鵻的颜色，与传义相同【棫林案：剡大概是三家诗的字，也许原本作帛骓色，只有《韵会》引作鵻】

○ 山丘中有麻

《尔雅·释草》说枲麻，《本草》说雄性的叫枲麻，雌性的叫苴麻，这就是现在俗人所种植的线麻。关左各地都种植，东北边外种植的尤其广泛。那些结籽累累成穗的是雌性，那些不结籽只开花的是雄性，枲和苴的区别就在这里。古代制作布匹，粗细都织以麻，所以《禹贡》记载青州进贡岱畎的丝和枲，《内则》记载女子拿着麻和枲，学习女红以供给衣服。棉花出自高昌，名叫吉贝，南北朝时才传入中国。所以夏商周三代和两汉的布，都是用麻做的。《尔雅》把麻列在草类，《本草》把麻列在谷部。《月令》用狗来尝麻，《素问》把麻、麦、黍、稷、豆列为五谷，可见麻确实可以充作粮食，不仅仅是它的皮可以绩成布。枲麻又名牡麻，苴麻又名苎苎麻，一名火麻，一名大麻。叶子像芍药，一枝有五七个杈，边缘有细齿，高丈余，茎是四棱的。秋初开细小的白青花，气味熏臭，有大毒，误食会杀人。结籽像高粱，但颜色青白光滑，可以榨油。春天播种秋天成熟，割下来浸泡在清水中，剥下它的筋皮，可供纺绩，韧性仅次于丝，使用最广泛，也是很好的货物。有人说枲麻的子房是错的，那是误把苘当作枲，因为苘也属于麻类，茎是圆的，高丈余，叶子大如荷叶，开黄花，结荚像莲房而如钱币大小，种子像豆粒，与枲麻没有丝毫相似之处。又有人把枲当作胡麻，胡麻属于脂麻类，茎是方的，叶子长，结角四棱，种子小如虱子而有香味，也有细叶细子与脂麻相似的，与枲麻尤其不同。

○ 山丘中有麦

麦见《桑中》篇

○ 山丘中有李

李见《何彼秾矣》篇

毛诗多识卷四终

● 毛诗多识卷五

长白多隆阿著

郑风

齐风

魏风

唐风

◆ 郑风 ◆

无折我树杞

无折我树桑

无折我树檀

襢裼暴虎

弋凫与雁

颜如舜华

山有扶苏隰有荷华

山有乔松隰有游龙

东门之墠茹藘在阪

风雨凄凄鸡鸣喈喈

有女如荼

士与女方兼蕳兮

赠之以勺药

○ 无折我的杞树

毛亨传解说：“杞，是木名。”孔颖达疏解说：“《四牡》传解说‘杞，是枸檵’，这里只说是木名，那么与那里不同。”诗中所记载的杞有三种：一是栒杞，一是杞梓，一是杞柳。枸杞不种植也能自生，杞梓不种植在里巷，那么这里的杞应该是杞柳。《说文解字》说：“柳，是小杨。”《埤雅》说：“柳与杨同类，无论纵横颠倒种植都能成活。”柳的种类不一，而乡村所种植的多数是杞柳。长条下垂，木性柔软，用火烧烤揉搓它，可以做成箱箧。告子说“把杞柳做成杯桊”，就是这种柳。容易栽植，早春插条，得到土壤就能成活