毛诗多识卷九

译由此可知，李氏的考据尚且略微疏漏。

○皎皎白驹，吃我场中的豆叶。

毛传说：“藿，就是苗。”《诗缉》说：“藿，是豆叶。”古人用藜和豆叶充作食物，藿即是豆的叶子。《说文解字》中“藿”写作“靃”，解释说：“是茮的小苗。”《仪礼》中说：“牛藿。”注解说：“豆叶。”

译黄鸟！黄鸟！不要栖息在谷树上，不要啄食我的粟米。

黄鸟，就是黄鹂。参见《葛覃》篇中提到的谷桑，即谷树。参见《鹤鸣》篇。粟，是谷物的名称。《王氏群芳谱》说：“粟，是连着壳的米，本是五谷之一，属于粱类。北方直接称之为谷，现在沿袭这个称呼。”脱壳后就是粟米，也叫小米。粟，古文写作“𥝌”，像穗子在禾秆上的形状。大概是粱中较细的一种，秆高三四尺，类似蜀黍。秆中空且有节，叶子像芦苇，上面有细小的毛。穗子像蒲草，也有毛。颗粒成簇，味道咸淡，能滋养脾胃。陈年的粟米尤其好。北方人日常饮食不可缺少的，这谷子在关左地区种植得尤其多，称为谷子，没有叫粟的。茎高且有节，一节长一片叶子。穗子像狼尾草，弯曲而下垂。种在肥沃的土地上，穗子长达一尺多，数百粒聚成小球，紧密地黏在穗上。每个穗子有几十个球，果实像黍但较小，不黏稃。米都是黄色的，性质怕涝，不适合种在低湿的地方。连壳收藏，多年不会生虫。晋、燕的高地都适宜种植。这谷子确实是美好的品种。

黄鸟！黄鸟！不要栖息在桑树上，不要啄食我的粱。

桑，是木名，参见《定之方中》。粱，是谷名，旧注都认为是粟。然而首章已经说了粟，这一章不应该重复出现。即使有重复出现的，也不应该粟和粱混用。把字换成粱，怀疑是现在的高粱，名叫蜀黍，又名红粱。参见《鸨羽》篇。

黄鸟！黄鸟！不要栖息在栩树上，不要啄食我的黍。

栩，木名，参见《鸨羽》篇；黍，谷名，参见《黍离》篇。

我走在野外，樗树长得茂盛。

毛传说：“樗，是恶木。”孔颖达疏说：“《七月》篇说采摘苦菜、砍樗树做柴，樗树只用来做柴，柴是恶木。”大概樗树不是好木材，俗称为臭椿，味道臭，所以说是恶木，不像香椿可以采摘食用。又名野樗，与栲树同类。陆玑疏说：“山樗和下田樗大致没有区别，叶子稍微狭长，山樗就是栲，下田樗就是野樗。”樗树不是良材，没有人种植，自生自长。行走在野外的人遇到它，得到它的阴凉遮蔽，以此引出下文婚姻的缘故，向来有恩义，不像野樗那样，却反而不庇护我，还不如这樗树呢。《唐本草》说：“椿、樗两棵树，形状相似，樗木疏松，椿木坚实。”苏颂《图经》说：“椿叶香可以吃，樗气臭。北方人叫它山椿，江东人叫它鬼目。”椿、樗两棵树，到处都有。椿的嫩叶香美，用盐腌制作为蔬菜，可以入食品。樗叶味道臭，它的木头虽然大但皮粗质虚，削起来像朽木。《庄子》说：“我有一棵大树，人们叫它樗，它的主干臃肿而不符合绳墨的标准，它的细小枝条卷曲而不符合规矩”，那么樗树确实是不成材的了。

我走在野外，采摘那蓫草。

毛传说：“蓫，是恶菜”，这是说蓫是菜，而蓫实际上是低湿地的草，不可食用，到处都有，春天生苗，叶子狭长，一二尺长，像牛舌，茎高三四尺多，颜色青，节间微红，初夏长出花苔，开青白色的花，结成穗，结籽，三棱形，外皮比荞麦大，但籽粒小，夏至后就枯死。关左地区俗称为“羊蹄叶”。郑玄笺说：“蓫，是牛蘈，仲春时节生长，可以采摘。”《尔雅·释草》说：“藬，是牛蘈”，郭璞注说：“现在江东称为牛蘈的，高一尺多，方茎，叶子长而尖，有穗，穗间有花，花是紫青色。”陆玑疏说：“蓫，牛蘈，像芦菔但茎是红色的，多吃让人下气”，这里所说的正是现在的羊蹄，形色相同，性质也相同。毛传把蓫当作菜，郑笺则说它可以采摘，是作为食物了。然而羊蹄味道苦，有小毒，《本草》说它可以制铅汞，治疗疥癣，治秃疮，所以这草又有“秃菜”的名字，味道熏臭，根名叫“野大黄”，焙成炭，吃了还会腹泻，兽医取这个用来治疗牛马的热结，屡试有效。春天苗嫩的时候，毒性未发，或许可以采摘代替蔬菜。邵晋涵《尔雅正义》说“车前草一名牛蘈，又认为是天麻，又认为是紫花益母”，总因为不认识这草，再三胡乱猜测，最终没有一个是对的。陆玑的话最得其大意，郭璞注说它方茎紫花，像益母草，不知道羊蹄茎有七八个棱而且是圆的，花像酸模，没有紫色的。毛传认为它是恶菜，味道臭有毒，都可以用“一个恶”字概括。籽名叫“金荞麦”，也不可食用，俗人有时采摘它来装枕头，说能治耳聋。郑樵把蓫当作“菲菲”，根可以做蔬菜，蓫根不可做蔬菜，这也是错误的。

我走在野外，采摘那葍草。

毛传说：“葍，是恶菜。”郑玄笺说：“葍，是■〈艹富〉。”《尔雅》解释葍有两种：一种叫葍■〈艹富〉，一种叫葍藑茅。郭璞注说：“■〈艹富〉大叶白花，根像手指，正白可以吃。葍花有红色的叫藑，藑葍是一种罢了。”陆玑疏说葍也有两种：他说茎叶细而香的，就是《尔雅》的葍■〈艹富〉；他说茎红而臭的，就是《尔雅》的藑茅。《齐民要术》说：“河东、汉中叫它葍，幽、兖叫它燕葍，一名爵弁，一名蔓根。根是正白色的，放在热灰中，温着喝，饥荒时可以充饥。汉代祭祀甘泉有时用它。”夫葍，博

译雅名藑，说文名茆。葍中可食用的，就是笺所说的葍富；其茎为红色的，就是传所说的恶菜。《离骚》说：“索藑茅以筳篿。”注解说：“这是香草，与《尔雅》所说的藑茅不同，也不是这首诗所说的葍。”葍名叫旋花，又名鼓子花。

译○像竹根那样繁茂啊，像松树那样兴盛啊

竹是草名，见于《竹竿》篇；松是木名，见于《山有扶苏》篇。

○鸟鼠所往之地

鼠是兽类中较小的，见于《行露》篇。

○像野鸡那样飞翔

翚，即野鸡。郑玄笺注说：“伊水、洛水以南，底色洁白而五彩齐全、花纹成章的野鸡叫翚。”这与《尔雅》《说文解字》都相同。郭璞注说：“翚也是野鸡一类，说它的毛色光鲜亮丽。”《左传·昭公十七年》传文：“五种野鸡。”注：“野鸡有五种，伊水、洛水以南的叫翚雉。”

○吉兆的梦是什么？是熊，是罴；是虺，是蛇。

郑玄笺注说：“熊罴是兽类，虺蛇是虫类，这四者梦见是吉祥的征兆。”熊罴是山南的祥瑞，所以预示生男孩；虺蛇穴居阴处的祥瑞，所以预示生女孩。大概熊罴都是山兽，《本草》说熊罴是一类，熊像猪，熊罴像马，名为熊，名为罴，是按这种动物的大小来区分的。又说：“罴就是雄性的熊，名为熊，名为罴，又是按这种动物的雌雄来区分的。”《尔雅·释兽》说：“罴像熊，有黄白相间的花纹。”郭璞注说：“罴像熊但头长脚高，凶猛憨厚有力，关西地区叫它貑。”《说文解字》说：“熊像猪，住在山里冬天冬眠；罴像熊，有黄白相间的花纹。”至于罴，《尔雅》认为像熊，那么罴和熊就不是同一种；《说文解字》分别解释它们，意义与《尔雅》相同。陆玑说有黄罴，有赤罴，罴比熊大，它的脂肪像熊脂一样白但纹理粗糙，不像熊脂那样白而细腻，也把熊罴分为两种动物。《本草》把罴当作雄熊，是错误的。现在关中的左边、东北多山兽，有熊罴，小的像狗，俗名叫狗驮；大的像马，俗名叫马驮。形状虽然近似，但不是同一类。熊罴形状都像猪，眼睛竖立，鬃毛长，身躯壮实，毛发粗硬，能用四足行走，也能用两足站立行走，脚掌大得盈尺，冬天冬眠进入洞穴，只舔舐自己的脚；春暖才出来，脚皮被舔舐，粗皮全部脱落，虚弱得不能行走。古人赞美熊脂的洁白，现在却没听说过。食用者称它的脚为蹯，现在叫熊掌，是食品中的珍品；它的胆最好，能治疗惊厥癫痫，是药材中的贵重品。《埤雅》说：“熊胆春天接近初夏在腹部，秋天在左足，冬天在右足，四季各换地方。”以前见到猎人偶然想起问起，众人都说不然，这种说法实在不足为据。熊罴的毛不温润，皮质粗厚，古人用它做皮衣。《大东》诗说：“熊罴是裘。”现在没有用的，因为熊罴毛色都是黑色。《尔雅》说有黄白花纹，陆玑疏说有黄赤色。《尔雅》又说魋像小熊，偷取毛色而黄，郭璞注说：“现在平山中有这种兽，形状像熊但尾巴小，俗呼为赤熊。”《大雅·韩奕》诗说：“赤豹黄罴。”这是熊罴皮毛有黄色的了。虺蛇都是毒虫，蛇类不一：乌蛇、白蛇、黄色蛇、赤蛇、青蛇，按颜色命名；王蛇、线蛇、花蛇、两头蛇，按形状命名；巴蛇、蕲蛇、常山蛇，按地名命名，而总名叫蛇。《酉阳杂俎》有草蛇、水生蛇、木蛇、土蛇四种。《埤雅说：“牛用鼻子听，蛇用眼睛听。”《尔雅翼》说：“蛇经常饥饿，每次吃得稍饱，就再次蜕皮。”冬天含土冬眠，等到出蛰就吐出来。草蛇能在草上行走，俗名叫草啸子；水蛇，居住在水泽，俗名叫水长虫；木蛇栖息在树上，与树皮相似，俗名叫贴树皮；土蛇，土黄色，也居住在土穴。又有一种蛇，比各种蛇都大，皮呈黑黄花纹，俗名叫乌稍蛇，大概是蟒属。虺也是蛇类，但它的毒性比蛇更厉害。关中左边有蛇没有虺，南方炎热之地，虺毒如火，所以北方气候寒冷，没有这种东西。《尔雅·释鱼》说：“蝮虺，宽三寸，头大如拇指。”《说文解字》“虺”作“虫”，注说：“虫，一名蝮。”《诗缉》引用舍人说：“江淮以南叫蝮，江淮以北叫虺。”《博物志》说：“蝮蛇秋天毒性最盛，无处蜇咬，啃咬草木以泄其气，草木就死了。人砍柴被草木所伤，刺入者也杀人。”柳宗元《蝮蛇文》说：“眼睛兼具蜂虿之毒，颜色混杂如泥涂，它的颈部收缩羞愧，它的腹部迟疑不前，跛鼻钩牙，从榛莽中穴居而出。”积蓄怒气而盘绕，含着毒液而奔走。《抱朴子》说：“蛇类最多，只有蝮蛇咬人最急，但只要及时用刀割去疮肉，扔在地上，那肉像火烤一样沸腾，一会儿烧焦成灰，人才能活命。”苏氏《本草》说：“蝮有四只脚，能跳过来咬人，咬后即跳上树，发出声音说‘斫木！斫木！’的不可救药。如果说‘博叔’，‘博叔’的还急治可救。”《楚辞·大招》说：“王虺骞只。”注说：“王虺，大蛇。”《招魂》说：“蝮蛇蓁蓁。”注说：“蝮，大蛇。”这里说虺蝮都是蛇。《汉书·田儋传》说：“蝮咬手就斩手，咬足就斩足。”应劭说：“蝮一名虺，咬人手足就割去其肉，不然就死。”颜师古注说：“《尔雅》《说文解字》都认为蝮就是虺。蝮蛇细颈大头，焦”

译尾部，颜色像绶带的花纹，花纹间有毛像猪鬃，鼻子上有针，大的长七八尺，另一个名字叫反鼻，不是虺这一类。虺如果是土色，到处都有，俗名叫土虺。”因此许氏等人都把虺当作蝮。颜师古说蝮是另一类，虺就是土蛇，蝮有脚，蛇没有脚，虺就是段成式所说的草木、水土四种中的土蛇，不是蝮。大凡蛇都有毒，毒在嘴里，现在被蛇咬的人，敷上雄黄就好了，中毒重的，用麝香烧烟熏，立刻见效，只是不知道能不能医治虺毒。

译谁说你没有牛，九十头都是犉牛。

毛传解释说：“黄牛黑唇的叫做犉。”《尔雅·释畜》说：“黑唇的牛叫犉。”这里不特别说明是黄牛，是因为牛属于土畜，黄色是牛的本色，不必多说。《尔雅》又说：“牛长七尺的叫做犉。”邢昺疏解释说：“说黑唇的牛叫犉，又说牛长七尺的叫犉，这说明‘犉’有两个含义。”《尸子》说：“大牛叫做犉，长七尺。”

谁能分辨乌鸦的雌雄？

乌鸦，是反哺的鸟。一般鸟类的雌雄难以辨别，还可以根据羽毛颜色的不同来分辨。至于乌鸦，则从头到尾都是纯黑色，即使想通过颜色来分辨，颜色也没有区别。《尔雅·释鸟》说：“雌雄无法区分的鸟，看翅膀，右翅盖住左翅的是雄性，左翅盖住右翅的是雌性。”这似乎可以用来辨别鸟类了。然而我曾留心观察，发现所饲养的鸡鸭以及飞来的鸰鹊，也有右翅盖左翅却是雌性、左翅盖右翅却是雄性的情况。《尔雅》的说法，实在难以作为依据。况且乌鸦偶尔飞来，浑然一体都是黑色，即使看它左翅盖右翅或右翅盖左翅，也难以立刻分辨。由此可以看出古代诗人善于体察事物。

哀叹现在的人，为什么像虺和蜴一样？

虺是蝮蛇，蜴是蜥蜴。旧注认为虺和蜴都是有毒能螫人的虫。毛传解释说：蜴，就是螈。郑玄笺注说：虺和蜴的习性，见到人就逃跑，所以是取它们避人的特性，而不是取它们有毒能螫人的特性。这首诗上面说“维号斯言，有伦有脊”，意思是应当稍微安静不要急躁，恭敬地听取陈述，不像虺和蜴见到人就立刻离开，这样与上文直接衔接。而《集传》却说：“哀叹现在的人，为什么肆意施毒来害人。”这是这两句话在上文另转了一个意思，与郑笺不同。大概是因为传注把蜴解释为螈，即蝾螈。《尔雅·释鱼》说：蝾螈，就是蜥蜴；蜥蜴，就是蝘蜓；蝘蜓，就是守宫。这是把四个名字总括为一种动物，后来的儒者把它们分为两种。生活在草泽中的叫蝾螈、蜥蜴，栖息在屋壁上的叫蝘蜓、守宫。蜥蜴就是现在的马蛇，守宫就是现在的蝎虎。《本草》说：小而五色，尾巴青碧色的名叫蜥蜴；小而攀爬墙壁，颜色黑色的名叫蝘蜓。《汉书·东方朔传》说：汉武帝放置守宫在盂中，命令东方朔射它。东方朔说：“我以为它是龙，又没有角；说是蛇，又有脚，跂跂脉脉，善于攀爬墙壁。”这说明守宫就是蜥蜴。《本草》把蜥蜴和蝘蜓分为两种，《汉书》也把守宫和蜥蜴分为两种。而蜥蜴也说攀爬墙壁，似乎蜥蜴也是守宫的一类。邵晋涵《尔雅正义》说：这种动物本来是一种而有四个名字，后世把它们分为两种，是因为在墙壁和在草泽中不同而区分的。《方言》说：守宫，秦晋西夏地区称为守宫，有的称为蠦螴，有的称为蜥；易，南阳地区称为蝘蜓，在泽中的称为易蜴；南楚地区称为蛇医，有的称为蝾螈；东齐海岱地区称为螔侯。《说文》说：在墙壁上的叫蝘蜓，在草中的叫蜥易。现在蝘蜓吃蝎子的多，在墙壁间；在草中的青绿色。大概本来是一种动物，因为所在的地方不同而名字不同。《尔雅》解释蝾螈为蜥蜴，也就像芣苢就是车前，唐蒙就是女萝，虽然名字多，但实际是一种动物。这是只说了在墙壁上的守宫，没有说在草中的蛇医。后来的儒者因为这两种动物形色相似，把它们合并为一种，又曲解来说明。本来是一种动物，因为所在的地方不同而名字不同，哪里知道蛇医处在草中，永远不进人家；守宫栖息在墙壁上，永远不到野外呢？关左地区称蛇医为马蛇，田间常有它吃虫子，见到人就急忙逃跑，人如果追赶它，它就力气耗尽不能行走，口吐双歧黑舌，与蛇很像。俗话传说断蛇为二，马蛇能使它接合如一，所以叫蛇医。称守宫为蝎虎，常见它在壁上用尾巴击打蝎子吃它。《博物志》说：饲养守宫，喂它朱砂，捣一万杵，点在妇女身上，终身不灭，交合则脱落。这是说这种动物能使妇女守闺，所以叫守宫。两种动物形状最相似，首尾都像蛇，有四只脚。马蛇颜色白黄，有圆点花纹；蝎虎颜色苍黑，有横曲花纹。马蛇的脚滑，只能在野外行走；蝎虎的爪子涩，所以能上墙。虽然都有毒，但没听说它们螫人。常见小孩捉弄它们，也不知道咬人。这与虺同类，但实际上不类似。陆玑疏说：“虺蜴，一名蝾螈，就是蜴。有的称为蛇医，像蜥蜴，青绿色，大如手指，形状可恶。”这又把蜥蜴当作不是蛇医，而是与蛇医相似的，又把虺蜴两种动物合并为一种，仍叫蝾螈。这不仅与《尔雅》《说文》相违背，试问蛇医、守宫之外，果真又有这种虫子吗？蝾螈既然不是蜥蜴，为什么在蝾螈下面又加“蜴”字呢？蛇医处处都有，本来没有青绿色的，大也不仅如手指。为什么杜撰到这种地步呢？有人说：“十二时虫，一名避役，出产于容州、交州等地，形状像守宫，身体青色，大的长约一尺，尾巴与身体等长，咬人无法治疗。”《岭南异物志》也记载了这个说法。这似乎可以作为蜴能螫人的证据。然而诗人用物，只取眼前常见的，这忽然取用域外的，实在不可信。况且这种虫子名叫“十二时”，不叫“蜴”，不适宜据此作为附会。

译也。

○田地最终荒芜长满杂草。

译孔颖达疏说：“莱，是杂草污秽的名称，这里就是指藜。”见《南山有台》篇。

○不敢暴虎

虎，山兽的名称，见《大叔于田》篇。

○宛彼鸣鸠翰飞戾天

鸣鸠，就是鹘鸼。鸠的种类不一，怎么知道是鹘鸼呢？回答说：根据这首诗里说“戾天”，就可以知道。大概鹘就是鸦鹘，形状像雀鹰；雀鹰捕捉鸟用爪子攫取，鸦鹘捕捉鸟用翅膀击打。鹘的翅膀最强健，奋力振翅向上飞，转眼之间，就刺入云霄。鸣鸠的飞行像它，所以有鹘的名称。鸼和鸠同音，所以鸼就是鸠。如果是斑鸠，那就是祝鸠，生性喜欢横着飞，一飞就停，不能高飞至天，所以知道鸣鸠是鹘鸼。毛亨传解释说：“宛，小的样子。”鸣鸠，是鹘雕。有人怀疑“雕”是“鸼”的错字，而杜预在《左传》注里也把鹘鸼写成鹘雕。鹘雕同为猛禽，“雕”字不是错字，不必怀疑。《尔雅·释鸟》说：“鶌鸠，就是鹘鸼。”郭璞注说：“像山鹊但小，尾巴短，青黑色，叫声多。”现在江东也把它叫做鹘鸼。鸟只有鸣叫才有声音，郭璞说“多声”，也是把鸣鸠当作鹘鸼。《本草》说：“鹘鸼，一名鹘嘲，北方人叫它□鷜鸟，它的叫声是‘钩辀格磔’，是自呼其名。”邵氏《尔雅正义》说：“鹘鸼喜欢在春晨鸣叫，它的声音连续不断像互相贯穿，所以郭璞认为它多声。”这里说鹘鸼的鸣叫在早晨，但它鸣叫其实没有固定的时候。现在到了傍晚，鹘鸼成群绕着村子飞鸣，声音连绵不断，越飞越高，直到云层之上，就看见它鸣叫常在傍晚。《礼记·月令》说“季春之月，鸣鸠拂其羽”，《太平御览》引用蔡邕的章句说：“是鹘鸠。鸠在此之前鸣叫，所以称鸣鸠。拂，就是抟的意思。受到阳气的感应，所以抟动羽毛。”这是鹘鸠就是鹘鸼的证据，而拂羽就是抟羽，也是高飞至天的证据。《诗缉》说：“鸣鸠，就是鹘鸼。”也就是《氓》诗中“食葚之鸠”，郯子所说的“鹘鸠氏司事”。《庄子》所说的“鷽鸠”，不是斑鸠。山阴陆氏说：“《庄子》所说的鷽鸠嘲笑它，因为多声所以叫鸣鸠。”小物体突然起飞，撞到榆树枋木上，有时飞不到，就控制在地上了。现在飞鸣高至天，是勉强所致。陆玑说“一名斑鸠，像鹁鸠但大，颈项有绣纹，斑斑然”，这与鹘鸠完全不同。陆玑的话不对，把鸣鸠当作斑鸠固然不对，把鸣鸠当作鷽鸠也不对。鷽鸠是山鹊，鸣鸠俗名青鵳子。

《广雅》说：“鵳，就是鷤，属于鹞类。”这鸟形状像鹞，所以叫鵳。这鸟羽毛是青蓝色，所以鵳叫青。一边飞一边鸣，疲倦时在树上休息，从未见它控制在地，想把它与鷽鸠相比附，反而说翰飞是勉强，那也是不识物性了。这鸟不能筑巢，只夺取鹊巢来孵化雏鸟，形状像鹰，属于木类。鹰所化生的，仲春时鹰化为鸠，这鹰是雀鹰，这鸠是鸣鸠。其他鹰不化鸠，其他鸠都不是鹰所化生的。古代帝王设立官职鹘鸠司事，是因为它春来冬去。如果是斑鸠，则四季都有。鸣鸠不吃桑葚，吃桑葚的是鸤鸠。传说本来有误，严粲注又沿袭毛传的错误。有人说斑鸠是孝鸟，与下文怀念二人相关。不知道这首诗所取的意旨，在于用鸠飞得高来兴起所思念的远，意义又不同了。

○中原有菽庶民采之

毛亨传解释说：“菽，就是豆叶。用力采集的人就能得到它。”孔颖达疏说：“菽，说采集它，明显是采取它的叶子。”

○螟蛉有子蜾蠃负之

毛亨传解释说：“螟蛉，是桑虫。蜾蠃，是蒲卢。负，是持拿。”《尔雅·释虫》说：“螟蛉，桑虫。果蠃，蒲卢。”郭璞注说：“螟蛉，俗称为桑蟃。果蠃，就是细腰螽，俗呼为蠮螉。”那么螟蛉是虫，蜾蠃是螽，二者不是相似的东西。郑玄笺说：“蒲卢取桑虫的幼子，背负持拿而去，温暖养育它，以成为它的子女。”《说文》说：“螟，蠕，桑虫。□蠃，蒲卢，细腰土蜂。天地的本性，细腰纯雄无子。”那么蛉作■〈虫霝〉，蜾作□夆，蠃作蠭，字画各异，而训诂没有不同。《陆疏》说：“螟蛉，是桑上小青虫，像步屈，颜色青而细小，或在草叶上。蜾蠃是土蜂，一名蒲卢，像蜂但腰细，取桑虫背负在木头空处，或书简笔筒中，七天就化为它的子女。”民间俗语说：“咒语说，像我，像我。”大概步屈就是尺蠖，桑上也有这种虫。螟蛉像步屈，而腰间有足，像蚕但纤细，口吐丝悬挂在树上，槐桑树上最多，叫桑虫，是桑树上的虫。蜾蠃是土蜂，因为它衔土做窝，所以得名。蜂属的腰都细，而蜾蠃比其他蜂都小，衔虫入窝的时候，必鸣叫一二刻才飞去。陆玑说：“像我，像我。”这也是会意的话。现在俗话则说：“似我，似我。”也听说过，也近似。许慎、陆玑说虫化蜂的说法同于郑玄，而陆玑的说法尤其详细。扬雄《法言》

译《诗经》也说：“螟蛉的幼虫，被蜾蠃捕获后，蜾蠃对它祝祷说：‘像我，像我。’时间久了，螟蛉就会变得像蜾蠃了。”那些先儒解释经典，大多有师承渊源，认为蜾蠃背负桑虫使其化为己子，这与教诲子女成为良善之人的用意似乎相关，所以后来的学者多信奉并遵从这一说法。

至于陶弘景撰写《本草》，他的说法忽然不同，说：“现在有一种蜂，黑色，蜂身很细小，衔泥进入人的房屋及器物旁边筑巢，像并排的竹管，它生的卵像粟米一样大，放在巢中，然后捕捉草上的青蜘蛛十多个，装满巢中后封住口，等待幼蜂长大作为粮食。其中一种进入竹管中的蜂，也捕捉草上的青虫。”《诗经》说：“螟蛉有子，蜾蠃负之。”意思是细腰蜂没有雌性，捕捉青虫祝祷使其变成自己的儿子，这是错误的。作诗的人没有审察清楚，而孔子为什么要因为这种偏僻邪谬的说法而采信呢？这里说螟蛉不能化为蜾蠃，蜾蠃自己能生卵，只是背负螟蛉来喂养幼子，并不是取螟蛉来转化。陶氏的说法与先儒不同，这是第一点。

韩保升说：“螟蛉，是桑虫。蜾蠃，是蒲卢。意思是蒲卢背负桑虫来成就它的儿子。现在有人守候在蒲卢封穴的时候，破坏巢穴观看，看到有卵像粟米一样，在死虫的上面，果然如陶氏所说。大概是诗人知道大概，而不知道细节。这样韩氏也说蜂自己有卵，不等待虫来转化。韩氏的说法遵循陶氏，与先儒不同，这是第二点。

李含光说：“观看虫变成蜂，近来有好几次见到，不是虚妄之言。”苏颂说：“物类的变化，本来不可推测。蚱蝉生于转丸，衣鱼生于瓜子之类的情况，不止一种。桑虫、蜘蛛变成蜂，不算奇异。像陶氏所说的卵像粟米一样，未必不是祝祷虫而形成的。”这两种说法与先儒相合，而寇宗奭在《本草拾遗》中又反驳说：“各家的说法，我不敢舍弃《诗经》的原意。曾经拆开巢穴观看，果然有子像粟米一样大，颜色白而微黄，所背负的青虫却在子下面，不与各种虫相接触。陶氏的说法接近真相。”这里寇氏的说法同韩氏，仍然主张陶氏的说法。韩氏的说法只是听人说，寇氏的说法是亲眼所见。李氏、苏氏的说法不足以取信。与先儒不同，这是第三点。

李时珍说：“关于蠮螉的说法各异，现在考证各种说法，并验证其卵及蜂双双往来的情况，必定是有雌雄的，应当以陶氏、寇氏的说法为正确，李氏、苏氏的说法为错误。大概蜾蠃自己有卵像粟米一样，寄在虫身上，那虫不死也不生，时间久了逐渐干枯，幼子长大了吃它然后出来，正如蝇卵附在蚕身上，时间久了卵孵化穿破茧出来一样。”《列子》说纯雄无雌，《庄子》说细腰者能化，那么自古以来就已经错了。现在多次破坏它们的巢穴，看到幼子与其他虫同在，或者幼子已经离去而虫只剩空壳，或者虫变成蛹而幼子尚小，大概虫最终不坏，直到变成蛹，幼子才吃它出来。这个说法义理也主张陶氏，是亲自经历验证的话，比韩氏、寇氏的说法更详细。与先儒不同，这是第四点。

严华谷《诗缉》引用《解颐新语》说：“解说的人考察不精细，于是说蜾蠃取桑虫背负，七天化为己子。虽然扬雄也有‘像我，像我，久则肖之’的说法。近世诗人取蜾蠃的巢毁掉观看，发现它自有细卵像粟米一样，寄在螟蛉身上来养育，那螟蛉不生不死，蠢然在穴中，时间久了螟蛉逐渐干枯，那卵日益长大，于是变成蜾蠃的形状，穿破窍穴出来。大概这不仅取螟蛉，也取小蜘蛛放在穴中，寄卵在蜘蛛腹胁之间，那蜘蛛也不生不死，时间久了蜘蛛全部干枯，幼子才长成。现在人养晚蚕的，苍蝇也寄卵在蚕身上，时间久了那卵变成蝇穿破茧出来，大概是物类相似。”《列子》说：“纯雌名叫大腰，纯雄名叫大蠭。”《庄子》说：“细腰者能化。”《说文》说：“天地的本性，细腰纯雄无子。”这些都是相信《诗经》说法的人的话。这里综合陶、韩、寇、李诸家的说法，而其义理则完全沿袭李氏。他说“蝇卵寄蚕”，还稍有错误，大概寄卵在蚕身上的蝇是青蝇，不是苍蝇。穿破茧出来的是蛆，由蛆再变成蝇。穿破茧时还不是蝇，凡是养蚕的人家都常见到。然而他取蜾蠃的生，不取螟蛉的化，话说得很明白。与先儒不同，这是第五点。

我因为后人的说法与先儒不同，曾经在书屋见到有衔土筑巢的蜂，也多次破坏巢穴来验证。看到蜂刚生的幼子寄在其他虫身上的，形状像米粒，黄白色，长而不圆；稍大一点的形状像大蛆，再大一点的有头足，再大就生出翅膀想要出来了。那些未成形的，虫蛛充满巢穴，将要成形的，虫蛛被蜂子侵蚀残破。蜂已经飞去，那么这巢穴已经空了，只剩余虫蛛的蜕皮。这是蜂长成的时候，虫蛛就没有剩余了。陶氏诸家的说法，确实不虚假。苏氏说那像粟米的卵，未必不是由祝祷虫而形成的。然而一个巢穴之内，背负的虫多达十多个，那么应当全部化为蜂，为什么一个巢穴内只形成一只蜂呢？难道只祝祷一只虫，其余的虫不曾祝祷吗？详细考察各种说法，再次推绎诗意，这不是诗人不善于体察事物，也不是圣人因为诗的偏僻而采信。诗大概说的是“螟蛉、蜾蠃不同类尚且可以背负它来生养它的儿子”，难道父子天性相关，独独不可以教诲以善，使其像自己吗？诗中比兴一类取大义，这首诗先说采菽，接着说负蛉，以上四句

译兴下二句。如果“式谷”与“黏合”相类，蛉蠃之属便能立即解释清楚，那么《采菽》又该如何解释呢？《诗经》的本义没有错误，恐怕是儒者的解释有错误。陶氏的各种说法得到了目验的证实，不要说先儒的说法必定不可推翻。学者解释经典应当追求正确，前人如果有错误，未必一定要后人沿袭，导致一错再错。邵晋涵注释《尔雅》，固执地坚持旧说，这就是以耳代目，可惜当时没有人亲自拿着这种实物，让他亲眼验证一下。

译○ 题彼脊令，载飞载鸣

脊令是一种水鸟，又名雝渠，现在叫颠尾鸟，就是郭璞所说的“飞翔时鸣叫，行走时摇摆”的那种鸟。《常棣》篇说“脊令在原”，取义于它行走时摇摆的样子，象征不安定的状态，用来兴起急难之情。这首诗说“脊令”的题旨，取义于它“飞翔时鸣叫”，含有图谋远行的意思，用来兴起远行之意。《禽经》说“脊令友爱兄弟”。诗中两次提到这种鸟，都是用来比喻兄弟关系。由此可知，不了解物性的人，是不能解说《诗经》的。

○ 交交桑扈，率场啄粟

桑扈是一种小鸟，到处都有人经常饲养。有人认为是现在的蜡嘴鸟，这是错误的。《尔雅·释鸟》说：“桑扈，就是窃脂。”毛传也说：“桑扈，就是窃脂。”郑玄笺注说：“窃脂，吃肉类。现在却没有肉而沿着场地啄食粟米，丧失了它的天性，不能养活自己。”传注将桑扈命名为“窃脂”，本于《尔雅》；笺注虽然说到桑扈吃肉类，但并没有说它的肉一定来自偷窃。陆德明疏说：“桑扈，就是青雀，喜欢偷窃人的干肉和脂膏，所以叫窃脂。”郭璞《尔雅正义》也说：“桑扈，俗称为青雀嘴，弯曲着吃肉类，喜欢偷盗脂膏，因此得名。”如果是这样，那么“窃脂”这个名字，大概是因为偷盗脂膏而得名了。而孔颖达反驳说：“各位儒者解释‘窃脂’，都说偷窃人的脂膏。如果这样的话，‘窃元’‘窃黄’，难道又是偷盗黑色和黄色吗？”《尔雅·释兽》说：“虎，叫窃毛。指的是虦猫魋，小得像熊，毛色浅而黄。”“窃毛”都是指浅色的毛。“窃”就是古字的“浅”。“窃元”是浅黑色，“窃蓝”是浅青色，“窃黄”是浅黄色，“窃丹”是浅红色。那么“窃脂”就是浅白色了。孔氏将“窃”解释为“浅”，引用《尔雅》“窃毛”作为依据，意思是说脂可以偷盗，毛不可以偷盗。语言辨析得明白清楚。邵晋涵《尔雅正义》说：“孔疏所辨析的，不仅不通晓物性，也不明白《诗经》的含义。”现在桑扈颜色青翠，春末常在草丛间。孔疏定为浅白色，应当是因为不认识这种鸟，凭主观臆断决定的。况且《诗经》三百篇善于描述物性，前后互相印证，应当融会贯通。《诗经》不是说：“交交桑扈，有莺其羽”吗？又说：“交交桑扈，有莺其领”吗？毛传说：“莺然有文采。”这是“莺”字，指它的颜色青翠而言。后世以“黄离”为黄鹂，也是说它的文采。如果像孔疏那样把桑扈当作浅白色的鸟，那么白鷢、白鹭也可以说“有莺其羽”“有莺其领”吗？物性各不相同，不可以用强词夺理来改变。桑扈偷吃肉而食，是它的本性。《淮南子·说林训》说：“马不吃脂，桑扈不啄粟，不是因为廉洁。”这说明桑扈偷食脂膏，古人完全了解它的本性来给它命名，至今可以亲眼验证，怎么能强不知以为知，断定它是浅白色呢？至于“窃蓝”“窃黄”，“窃”自然是浅的意思，不能与“窃脂”一概而论。《尔雅》命名有取谐音的，如“鶌鸠”名叫“鹘鸼”，“鸤鸠”名叫“鴶鵴”；有象其形的，如“燕”是“白脰鸟”，“仓庚”是“黧黄”，以及“窃蓝”“窃黄”，都是如此。有指其事的，如“鳭鹩”是“剖苇”，“鷏”是“蟁母”，“鴷”是“斲木”，以及“桑扈”是“窃脂”，都是如此。古人给事物命名，原本没有预先设立固定的制度。孔疏只知道“窃”有浅的意思，就想把“窃脂”也解释为浅白色。那么《释鸟》有鷣负雀，说鷣能捉雀；《释虫》有草虫负蠜，难道可以说草虫背负蠜吗？蠦■〈虫肥〉一名负盘，难道可以说它能背负盘匜吗？由此推论，那么“窃脂”的“窃”是偷盗的“窃”，“窃蓝”“窃黄”与兽类的“窃毛”是浅的“窃”，意义本来不同，言语各有恰当之处。不穷究物性而望文生义，这无异于高叟作诗，多见其固执了。孔氏反驳旧注，而以“窃元”“窃黄”相比，这是只依据本文；邵氏反驳孔注，而以鷣、鴷、蠜、蠦相比，这是向外寻找枝节。《尔雅》对各种扈都同样说“窃”，不应该浅盗互解，这无需辩驳。即使就桑扈的颜色而言，它是浅白色，人人习见，从未见过青翠色的。如果以郭注为依据，郭注只说它是青色，而没有说它是翠色。现在对于浅白色的多称为青，如毳衣、如菼，正是说毳衣是浅白色的。桑扈本属浅白色的羽毛，却说青翠有文采，又说亲眼验证，想要欺骗谁呢？或许是将鱼狗之类，错当作桑扈了吧？试着以“窃脂”来说，那桑扈日日求食，人怎么能日日去野外？即使去野外，也不一定带着干肉。如果一定要等待偷窃才吃，那么桑扈不饿死的有几个？如果说飞到人家偷食，那么桑扈是野禽，常栖息在树林，从未见过它飞到人家院落里的。盗肉的说法本不足信，而邵氏却津津乐道，多方曲解来攻击孔疏，不知道他所指责孔氏的毛病，都是他自己犯的毛病。详细记载他的说法，是为了说明多读古书最容易滋生谄媚，足以迷惑

译人们听闻过这种鸟。桑扈的性情容易驯服，乡下人常常饲养它，大小如同蜡嘴鸟，羽毛颜色也像蜡嘴鸟，黑色的喙尖锐且微微弯曲，黑色的眉毛如同画上去一般，羽毛呈浅青白色，因此有“窃脂”的名称。喉囊下方和翅膀之间都有花纹，因此有“莺羽”、“莺领”的称呼。还有浅蓝色、浅黄色、浅黑色、浅红色的，这就是《尔雅》所说的秋鳫窃蓝、冬扈窃黄、夏扈窃元、棘扈窃丹。它的形体比麻雀稍大，却喜欢捕食麻雀，不能用力直接抓取，每次趁着麻雀不防备时，搏击并吞食它，或者捕捉麻雀的雏鸟，也吃昆虫。《诗缉》引用山阴陆氏的说法，说桑扈有两种，《尔雅》中的“桑扈窃脂”和“鳭鹩剖苇”，这是桑扈的一种。桑扈窃脂，棘扈窃丹，这是桑扈的另一种。大概相对于“剖苇”来说，“窃脂”是指那种青色质地、喙弯曲、食肉且喜好偷盗脂膏的鸟；相对于“窃丹”来说，“窃脂”是指那种白色质地，翅膀和颈部都呈莺色且有花纹的鸟。鳭鹩就是鹪鹩，是桃虫，不是桑扈。棘扈是九扈之一，也不是桑扈。于是将《尔雅》中上下相连的两处“桑扈”合并为一种。贾逵在《左传》注中说：一春扈，二夏扈，三秋�4，四冬扈，五棘扈，六�5扈，七宵扈，八桑扈九老扈。这就是九扈。如果棘扈就是桑扈，那么九扈中就缺少一种扈鸟了。都叫“窃脂”，一种解释为偷盗脂膏，一种解释为翅膀和颈部呈莺色，不符合“窃脂”的训�6，尤其奇怪。这都是因为不认识这种鸟，越牵强附会越支离破碎，错误也就越远。像这样常见的鸟，注释尚且反复争论，不能决断，著书立说的困难，完全相信古书大概就是这样吧。关左因为桑扈叫声多，俗称为麻啧啧。冬扈能捕捉鹌鹑，俗称为鹌鹑鵽子，又称为冷啧啧。辽北称桑扈为白哱啰子，又称为户不剌。