（卷首）
钦定四库全书 经部三
诗故 诗类
提要
【臣】等谨按《诗故》十卷，明朱谋防撰。谋防字郁仪，宁献王七世孙，以中尉摄石城王府事，事迹具《明史·诸王传》中。是书悉以小序首句为主，畧同苏辙《诗传》之例，而防用旧説攷证之。大防宗法汉学，故与朱子集传往往异同。其以“故”为名，意葢有取也。中间偶立异説，如以《小星》为▯御入直，以《斯干》为成王营洛，周公所赋之类，虽未免失之穿凿，然其学有根柢，故参考互证，往往能自出新意，不为陈因蹈袭之论，终非空言説经者所得而相拟矣。乾隆四十二年三月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
诗故卷一 明 朱谋防 撰
周南者，何？岐周之风也。诗六义有风、雅、颂，而无南，此何以称“南”？风之“南”也？八风寒燠异徳，升降殊情，不为振掉，则为凄戾，唯南风祥和鬯达，长养万物，有岂乐而无怫郁？文王岐周之化，实象之，故不称风而称“南”也。召公分陜矣，何以称“南”？其化同也。造王业之本，莫如《周南》；成王业之效，莫如《召南》。故大胥鼓“南”，而鼓钟以“雅”以“南”，有防哉？
闗雎》后妃之徳也。何以言徳？广嫔御，厚国本也。国本莫重于嗣续，妇徳莫难于不妬。太姒能求庶女于窈窕侧陋之间，广为则，百斯男之地。厥徳又何加焉？《雎》鸠，王雎亦谓之鹗。大小如鸱，深目，目上骨露。幽州名之曰鹫，亦名白鷢，不类鳬鹥也。此鸟鸷而善渔，每得隈潭隩渚，輙盘飞云际，哀鸣求类，而后下集焉。非为其有别也。窈窕犹言防窱，谓穷巷深闺淑女之所在，非幽闲贞静之説也。荇菜叶紫，茎白，脆美可茹。其叶始卷而渐开，黄花六出。今人不复采取，第名之曰猪莼。《闗雎》一诗初非难説，而毛、韩、齐、鲁各立异义，良由辨物未明，比兴失所。守师説者，愈精愈逺，愈索愈疎。三百五篇，用是不复得其故矣。
葛覃，后妃之本也。何以言本？内教之所由立也。太姒位乎正嫡，广求庶妾，并处宫中，不有所以教之，得无安于怠荒乎？蚕桑者，后夫人之所有事，而葛枲细务，则庶妇之职也。太姒身率絺绤服之，无斁，蚕桑可知矣。言告师氏，太姒自宁其亲也。薄汚，薄澣，归宁父母，语庶妾也。示之勤俭，教之孝思，非政本乎？萋萋，状葛之始苗；莫莫，状葛之成就。莫莫云者，诞节之谓，非茂密也。私者，亲体之衵服，衣则泄暑之常衣，非燕服袆衣之谓也。
卷耳》后妃之志也。何志乎？志逺人也。丈夫有事四方，无所庸忧。文王则患在羑里，祸有靡测，是以徬徨不安，永懐无已耳。序乃谓求贤审官，不几侵公事已乎？
樛木，后妃逮下也。何逮乎？能以恩意接下，使不自塞也。上之临下，志于威严，则其情不通；志于妬忌，则其生不遂。能忠能恕，上下泰然，乐可知矣。葛生山谷间，附木而起，长二三丈。藟亦葛类，又名巨苽，本草所谓千歳藟也。葛藟得托樛木以遂其生，比庶妾因后妃而进御。所谓乐只福履，则颂祷之词耳。
螽斯，后妃子孙众多也？非也。众妾相安相乐之词也。螽类有五，在《尔雅》，此“土螽”也。其种独蕃，秋冬之际，千百为羣，飞集田野，絶不相害。非以股鸣者，“振振”言其众盛，非仁厚之谓。
桃夭，后妃之所致也？非也。后妃荅樛木也。凡木，美实者未必美华；即华美矣，不能早实。唯桃华丰艳，三年以上便能作实。以比众妾，年少色好，又宜子也。《大学》传曰：「宜其家人，而后可以教国人。」非君夫人能教国乎？
兔罝，后妃之化也。非也，文王之化也。文治于岐，四方无侮。寝甲止戈，武夫无所效其用，相与优防田野，从事罝罔，以销磨其壮心焉。曰干城，曰好仇，曰腹心，计其才也。以此才而野处，若深惜之，实为国家治平喜矣。兔道为迒，往来有常，
译钦定四库全书 经部三
诗故 诗类
提要
【臣】等谨按：《诗故》十卷，明代朱谋㙔撰写。谋㙔字郁仪，是宁献王的七世孙，以中尉的身份代理石城王府的事务，其事迹详细记载在《明史·诸王传》中。这本书全部以《小序》的首句作为主旨，大致遵循苏辙《诗传》的体例，而朱谋㙔则引用旧说进行考证。他大体上尊崇汉代的经学传统，因此与朱熹的《诗集传》往往存在异同。他以“故”来命名此书，用意大概有所取法。书中偶尔提出不同的见解，例如将《小星》解释为侍奉君主入值，将《斯干》解释为成王营建洛邑、周公所作之类，虽然难免有牵强附会之嫌，然而他的学问有根基，所以通过参考互证，往往能自出新意，不落入陈腐因袭的窠臼，终究不是那些空谈经义的人所能比拟的。乾隆四十二年三月恭校上呈。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆錫熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
诗故卷一 明 朱谋㙔 撰
周南是什么？是岐周地区的民歌。《诗经》六义中有风、雅、颂，却没有南，这里为什么称为“南”？是风中的“南”吗？八方之风冷暖各异，性情不同，不是激荡躁动，就是凄凉悲厉，唯有南风祥和通畅，滋养万物，有欢乐而没有郁结。文王在岐周的教化，正与此相象征，所以不称为风而称为“南”。召公已经分管陕地以西，为什么也称为“南”？因为教化相同。奠定王业根本的，没有比《周南》更重要的；成就王业效果的，没有比《召南》更显著的。所以大胥击鼓演奏“南”，而钟鼓演奏“雅”和“南”，是有深意的。
《关雎》是歌颂后妃的德行。为什么说德行？因为广纳嫔妃，巩固国家的根本。国家的根本没有比子嗣延续更重要的，妇人的德行没有比不嫉妒更难做到的。太姒能在幽深狭小的地方寻求众妾，广泛树立典范，这是繁衍众多子孙的基础。她的德行还能再增加什么呢？《关雎》中的鸟，即王雎，也叫鹗。大小像鸱鸮，眼睛深陷，眼上骨骼外露。幽州称它为鹫，也叫白鹡，不像野鸭那样。这种鸟凶猛且善于捕鱼，每当找到水湾深潭或沙洲，就在云端盘旋飞翔，哀鸣寻求同类，然后才下来聚集。并不是因为它有分别心。“窈窕”即“窈窱”，指穷巷深闺中淑女所在的地方，不是指幽闲贞静的意思。荇菜叶子紫色，茎白色，脆嫩美味可以食用。它的叶子起初卷曲逐渐展开，开出六瓣黄花。现在的人不再采摘，只称它为猪莼。《关雎》这首诗本来并不难解释，而毛亨、韩婴、齐诗、鲁诗各家各自提出不同的义理，实在是因为辨别事物不明，比喻和起兴失当。固守师说的人，越是精研越偏离正道，越是探求越疏远本意。三百零五篇诗，因此不再能得其本义了。
《葛覃》是后妃的根本。为什么说根本？因为内部教化由此确立。太姒位居正嫡，广求众妾，共同居住在宫中，如果没有用来教导她们的办法，难道不会安于懈怠荒废吗？养蚕采桑，是后妃和夫人所从事的事务，而葛麻细务，则是众妾的职责。太姒亲自穿着葛布衣服，不知疲倦，养蚕采桑的情况可想而知了。“言告师氏”，是太姒安顿好自己，去探望父母。“薄汜”，“薄澣”，是告诉众妾要回去省视父母。展示给她们勤俭，教导她们孝思，这不是政事的根本吗？“萋萋”，形容葛草初生时的样子；“莫莫”，形容葛草成熟的样子。“莫莫”的意思，是指葛草到了可以收割的时节，不是指茂密。“私”，是贴身内衣，“衣”则是日常蔽暑的衣服，不是指闲居时的礼服或袆衣。
《卷耳》是后妃的心志。什么心志呢？心志在于远方的人。丈夫在四方有事，本无所用担忧。但文王当时被困在羑里，祸患难以预测，所以彷徨不安，长久怀念没有止息。《小序》却说这是求贤审官，不是几乎侵扰了公事吗？
《樛木》是后妃恩泽下及。怎么恩泽下及呢？能以恩意对待下属，使她们不自我封闭。上位者对待下位者，如果志在威严，那么情意就不通达；如果志在嫉妒猜忌，那么她们的生活就不顺遂。能够忠诚宽恕，上下安然，快乐就可以知道了。葛生长在山谷间，依附树木而起，长二三丈。藟也是葛类，又名巨苽，就是《本草》所说的千岁藟。葛藟依托樛木得以生存，比喻众妾依靠后妃而进御。所谓“乐只福履”，不过是颂祷之词罢了。
《螽斯》是后妃子孙众多吗？不是。这是众妾相安相乐之词。螽类有五种，见于《尔雅》，这里是“土螽”。它的种类特别繁多，秋冬之际，千百成群，飞集田野，绝不相害。它不是以股鸣叫的，“振振”是说它众多兴盛，不是仁厚的意思。
《桃夭》是后妃所导致的吗？不是。这是后妃回答《樛木》的。凡是树木，果实美好的未必花朵美丽；即使花朵华丽，也不能早早结果。只有桃花丰艳，三年以上就能结果。用来比喻众妾，年轻色美，又适宜生育。《大学》传文说：“使家人适宜，然后可以教化国人。”难道不是君夫人能教化国家吗？
《兔罝》是后妃的教化吗？不是，是文王的教化。文王在岐地施行文治，四方无人轻侮。停止战争，武夫无处施展才能，于是相与悠闲地在田野间，从事设网捕猎，以此消磨他们的壮烈之心。说他们是干城，是好仇，是腹心，是计算他们的才能。拥有这样才能的人却在野外闲居，似乎深深惋惜，实际上是为国家太平而喜悦。兔子走过的路叫迒，往来有常道，
芣苢，后妃之美也？非也。周民室家乐完，聚也。无征戍，则民安其业；室家无复离析、死亡之忧，所当恤者，产难而已。采芣苢，宜产也。治平之象，溢于言表矣。此其所以为风乎？
汉广，徳广所及也。孰及之？文徳及之也。岐周处西北，而江汉实在其南。文徳被乎南国，南国之君思欲奉戴，犹畏纣之暴虐，有不敢先赋此以见志曰：「乔木，曰防，女喻文徳之可歆艳，非犯礼妄求之説也。错薪也，楚也，蒌也，皆可刈之物也。以错薪翘翘秀起，姑欲待其黄落，但刈楚及蒌而已。喻惜名分，不欲先去纣也。孰能先我？归周！我当秣其马而从其后矣。」
汝坟道化行也。曷行之？行东诸侯也。东诸侯服文徳而朝周者，必由汝坟而西，故遵汝坟者往见伐其条枚，今则伐其条肄。计已经年而始一来，感其聘问之旷也。既见君子，不以旷而弃，我又私喜矣。唯是王室虐▯如燬，不遑宁息，故有旷也。敢贰心哉？文王三分天下有二于汉广汝坟而见之。言妇人能闵君子者，何足以语此？楚人谓火曰燥，吴人曰▯，齐人曰燬。此称王室如燬，则齐语矣。故知为东诸侯之词。
麟之趾，闗雎之应也。曷应之？成王业者，应之也。周南闗雎，以至桃夭，家之齐；兔罝芣苢，国之治；汉广汝坟，则天下其将平矣。然而大统未集，文王即世，向非武王、周公继述厥志，王业何由而成乎？麟，神物也，世不槩有，以比公子、公孙不世出之贤圣耳。曰子，曰孙，曰族举，皆贤圣非一，故称振振。
召南
鹊巢，夫人之徳也。夫人始来，于何见徳乎？于其能将侄娣俱来也。古者诸侯一娶九女，二国媵之以侄娣。是尝有挟忌心，不与侄娣偕行者矣。此夫人独能将之，故作者乐歌其事焉。鹊工为巢，绸缪巩固，喻君夫人有国有家。鸠拙于巢，或托鹊巢而乳子，则侄娣自喻也。传谓鸤鸠均壹之徳，以比夫人，殆不然哉。
采蘩夫人不失职也。何以不失职？祀以其时也。祭有禴，有烝。烝以进品物，禴以荐新味。南国歳味，莫先于蘩。孟春芽始，数寸香脆可珍。碧叶白防，故谓皤蒿。物虽微，而敬荐之，可谓能修常事矣。被者，祭服之通名。少牢馈食，主妇被裼衣，侈袂荐自东房，是其事也。传以被为首饰，笺又改被为髲，何其凿邪？
草虫，大夫妻能以礼自防也。夫妇一体也。逺离之久，感时相念，情之正也。何必谓其以礼自防乎？草虫者，蜻蛚、寒螀之总名。张衡所谓「大火流，草虫鸣」是已。阜螽，即《周南》所谓「螽斯」也。草虫喓喓，阜螽趯趯，深秋候也。采薇采蕨，季春候也。秋暮而往，春暮未还，道里悠逺，吉防莫卜，是以用忧。岂感物而兴男女之思乎？
采苹，大夫妻能循法度也。何循乎法度？善其能教女也。《昏义》：古者妇人先嫁三月，教之公宫。祖庙已毁，教之于宗室。教以妇徳、妇言、妇容、妇功。教成，祭之牲用鱼，芼用苹藻，所以成妇顺也。此采苹藻以芼鱼也，奠于宗室牖下，教成之祭也。不举其物而举所芼，贵躬采也。曰：季女，大夫之妻之女也。
甘棠，美召伯也。何美乎？为其分陜，能奉王政，以正诸侯，使强不陵弱，众不暴寡。江汉之间，附庸小国，实赖之以安焉。故托喻甘棠蔽芾之及物，以志感，岂听讼棠下之説乎？
行露，召伯听讼也。此非也。嫠妇执节不贰之词也。唯野田草莱之区，乃多行露。唯鳏夫、嫠妇，乃有速狱之婚。録是诗者，明露屋草茅，习俗亦美也。多露沾濡之可厌，我常夙夜谓其可厌矣。喻洁已之有素也。雀无角而穿屋，鼠无牙而穿墉，犹我未尝许嫁，妄致我于狱讼耳。
羔羊，鹊巢，功致也。此序非也。南国大夫能节俭也。诸侯狐裘，大夫羔裘，士羊裘，制也。此宜羔裘，而羊裘，以是知其能俭。服羊裘而委蛇自适，无不足之色，以是知其能节。古者五羊而成一裘，百里大夫五羖见称，即其事矣。紽緎皆五，知其皮之五也。羔裘之直敌数羊裘，以尚节俭，故宁羊裘。
殷其雷，劝以义也。此士妻之词也。按周
译芣苢是赞美后妃的吗？不是。这是周朝百姓家庭安乐、人口聚集的表现。没有征发戍边的劳役，百姓就能安心从事自己的职业；家庭没有再次离散、死亡的忧虑，所应当忧虑的，只有生产时的困难罢了。采集芣苢，是利于生产的。太平治世的景象，从言语中流露出来了。这大概就是它被归入《国风》的原因吧？
《汉广》是德行广博所及的表现。是谁的德行呢？是文王的德行。岐山和周地处在西北，而汉水、长江实在它的南面。文王的德行覆盖到南国，南国的君主想要拥戴他，还畏惧纣王的暴虐，不敢率先献诗来表达志向，说：“高大的树木，叫做防，你比喻文王的德行令人向往，并不是违背礼制妄自求取的说法。错薪，楚木，蒌草，都是可以砍伐的东西。因为错薪高高耸立，姑且等待它枯黄落下，只砍伐楚木和蒌草罢了。这是比喻珍惜名分，不想先于他人推翻纣王。谁能先于我归附周朝呢？我应当喂饱我的马，跟在他后面。”
《汝坟》是教化推行的表现。推行到哪里呢？推行到东方的诸侯国。东方诸侯服从文王的德行而朝见周朝的，必定经过汝坟向西，所以沿着汝坟前行的人，过去看到砍伐的是树枝和树干，现在则砍伐的是树桩。计算起来已经过了一年才来一次，感慨聘问的间隔太久。既然见到了君子，不因间隔太久而抛弃，我又私下欢喜了。只是王室残暴如火，不得安宁休息，所以才有间隔。怎敢有二心呢？文王拥有天下三分之二的土地，在《汉广》和《汝坟》中可以看到。说妇人能怜悯君子，哪里足以谈论这些呢？楚人称火为燥，吴人称火为〇，齐人称火为燬。这里称王室如燬，就是齐语了。所以知道这是东方诸侯的话。
《麟之趾》是《关雎》的应和。怎么应和呢？成就王业的人，应和它。《周南》的《关雎》，直到《桃夭》，是家庭的整齐；《兔罝》《芣苢》，是国家的治理；《汉广》《汝坟》，那么天下将要平定了。然而大统尚未聚集，文王去世，如果不是武王、周公继承他的志向，王业怎么能成就呢？麒麟，是神物，世间不常有，用来比喻公子、公孙中不世出的贤圣。说子，说孙，说族举，都是贤圣不止一人，所以称振振。
召南
《鹊巢》是夫人的德行。夫人刚来时，在哪里看到她的德行呢？在于她能带领侄女和妹妹一起来。古代诸侯娶妻，一次娶九个女子，两个国家陪送侄女和妹妹。曾经有过怀着忌妒之心，不与侄女妹妹同行的人。这位夫人却能带领她们，所以作者作歌赞美这件事。喜鹊善于筑巢，牢固紧密，比喻国君夫人拥有国家和家庭。斑鸠不善于筑巢，有时依托喜鹊的巢穴哺育幼鸟，那么侄女妹妹就是自比了。传文说斑鸠有均一的德行，用来比喻夫人，大概不对吧。
《采蘩》是夫人不失职守。为什么不失职守呢？因为祭祀按时进行。祭祀有禴祭，有烝祭。烝祭用来进献物品，禴祭用来进献新味。南国的岁味，没有比蘩更早的。孟春时节芽刚开始生长，几寸长，香脆可珍。碧绿的叶子，白色的花，所以称为皤蒿。物品虽然微小，却恭敬地进献，可以说是能修习常事了。被，是祭服的通称。少牢馈食礼，主妇穿着裼衣，宽大的袖子，从东房进献，就是这件事。传文把被解释为首饰，笺注又把被改为髲，怎么这样穿凿呢？
《草虫》是大夫妻能以礼自我防范。夫妇是一体的。远离很久，感伤时节互相思念，是正常的情感。何必说她是能以礼自我防范呢？草虫，是蜻蛚、寒螀的总称。张衡所说的“大火流，草虫鸣”就是它。阜螽，就是《周南》所说的“螽斯”。草虫喓喓叫，阜螽跳跃，是深秋的时节。采薇采蕨，是季春的时节。秋末前往，春末未还，道路遥远，吉凶无法预料，所以心中忧虑。难道是感物而兴起男女之情吗？
《采苹》是大夫妻能遵循法度。遵循什么法度呢？赞美她能教导女子。《昏义》说：古代妇人在出嫁前三个月，在公宫接受教导。祖庙已经毁坏，就在宗室教导。教导妇德、妇言、妇容、妇功。教导完成，祭祀用的牺牲是鱼，配菜用苹藻，用来成就妇人的顺从。这里采集苹藻来配菜鱼，奠放在宗室窗下，是教导完成的祭祀。不列举物品而列举所配的菜，看重亲自采集。说季女，是大夫妻的女儿。
《甘棠》是赞美召伯。赞美什么呢？因为他分陕而治，能奉行王政，以端正诸侯，使强者不欺凌弱者，多数人不暴虐少数人。江汉之间，附庸小国，确实依靠他而安定。所以借甘棠蔽芾惠及万物来寄托感激之情，哪里是听讼于棠下的说法呢？
《行露》是召伯听讼。这不是。这是寡妇坚守节操不二的言辞。只有野田草莱的地方，才多有行露。只有鳏夫、寡妇，才有迅速成狱的婚姻。记录这首诗的人，表明露屋草茅，习俗也是美好的。多露沾濡令人厌恶，我常早晚说它令人厌恶。比喻洁身自好向来如此。雀没有角却能穿透屋顶，鼠没有牙却能穿透墙壁，就像我未曾许嫁，却妄自把我置于狱讼之中。
《羔羊》是《鹊巢》的功效所致。这个序言不对。南国大夫能节俭。诸侯穿狐裘，大夫穿羔裘，士穿羊裘，是制度。这里应当穿羔裘，却穿羊裘，由此知道他能节俭。穿着羊裘而从容自得，没有不足的神色，由此知道他能节制。古代五张羊皮制成一件裘，百里大夫五羖见称，就是这件事。紽緎都是五，知道皮是五张。羔裘的价值抵得上几件羊裘，因为崇尚节俭，所以宁愿穿羊裘。
《殷其雷》是劝勉以义。这是士妻的话。查考周
制，大行人司仪，上士八人，中士十六人，下士三十二人。小雅偕偕，士子朝夕从事是已。曰“振振者”，众词也。从者非一，我所懐之人，可少休矣。何为独劳王事乎？雷无形象，犹有声响。可求不在山南，则在山北。君子行役，顾不知所向往。盖伤之也。
译《周礼》规定，大行人掌管礼仪，上士八人，中士十六人，下士三十二人。《小雅》中“偕偕”一词，正是士人早晚从事公务的写照。所谓“振振”，是形容众多的词语。随从的人不止一个，我所挂念的人，可以稍作休息了。为何独自辛劳于王事呢？雷虽然没有形象，却仍有声响。若求之不在山南，便在山北。君子在外服役，回望不知心向何方。这大概是对他的哀伤吧。
摽有梅，男女之及时也。非实男女也，处士乐及明时效用也。月令孟夏賛桀俊，遂贤良，行爵出禄，必当其位，故徴聘之典行焉。梅实陨落，正其候矣。此时束帛之典不及，必且后时矣。故托士女相求以明志。
小星，惠及下也？非及下也。▯御入直，居寝之词也。古者王公临事，则有瞽史之道；居寝，则有暬御之箴。莫非贤也。贤者在事，故能安命而述职。言列宿在天，小大异象。王臣从政，贵贱有等，才有贤否，位有崇卑，各尽其职而已。参昴以喻大臣，小星则自拟也。列星之中，唯北斗、参昴最为着见。《夏小正》于参昴之伏见也，屡书之。入直者因所见而兴词。唯其入直居寝，是以抱衾与裯。岂贱妾进御之谓乎？
江有汜，美媵也。何美乎？以其不克与嫡偕行，能待命于国，无贰志也。水已决去而复入者，为汜；岐流为渚，别出为沱，汜也，渚也，沱也。媵自喻也。言江水同源，尚然有汜、有渚、有沱，我自它国来媵，宁能必其与嫡夫人偕往乎？不怨不以，而犹望其悔悟之萌，可谓厚矣。
野有死麕，恶无礼也？非无礼也，嘉其亦犹行古之道也。上古昏嫁，以丽皮为礼，此以白茅包束麕鹿，则丽皮之遗俗也。诱之云者，丽皮导其来，聘之礼也。称尨吠，知为山谷野鄙之氓也。士以茅束丽皮而来，女则施衿结缡而往。畧繁礼，尚真淳，宛然羲皇上世之风矣。二南之诗，有美而无刺，其述风化事行，往往在乎景象之间，不因言语文字而尽之。学诗者所当知焉。俗儒不通斯防，至谓此诗为淫奔而欲删之。如其愚，如其愚。
何彼秾矣？美王姬也。非美王姬也，美武王之能以女下嫁于齐也。唐棣之华，翩其反而，语其能下降也，故以兴王姬之肃雝焉。桃李异色，同时并盛，故以兴王姬、齐子两贵之相当。丝纶皆钓具，丝以取小鱼，纶以致大鱼，各有宜也。唯齐侯之子，乃足上当平王之孙耳。始周公未定諡法之时，于文考或称平王，或称宁王。毛传释平王为文王，是矣。彼平王宜臼，齐侯诸儿，乌足以汚《召南》邪？王姬适齐，实昉乎此「帝乙归妹」之例也。故谨存之。
驺虞、鹊巢之应也，非应鹊巢也，记仁爱之及庶物也。古者春獀、夏苗、秋狝、冬狩，一以除田害，一以讲武事。葭蓬之茁，则春獀矣。葭蓬记其时，豝豵之五，记其物，一发而罢，记其仁。驺也、虞也，记其官。吁嗟乎者，隠痛之词也。呼驺虞，所以止杀也。天子不合围，诸侯不揜羣，五豝而取一焉，明不揜羣也。六驺、羣驺，事在左传。山虞、泽虞，属在地官。七驺咸驾，着之月令。驺虞之为官也，显矣。而毛传遽为白虎、黒文之説，夫白虎、黒文，《尔雅·释兽》所不载，岂其然乎？
诗故卷一
钦定四库全书
诗故卷二 明 朱谋防 撰
邶鄘卫商纣畿内地也。自纣城而北谓之邶，其南谓之鄘。邶鄘以东谓之卫。始武王克商，封纣子武庚为殷后，而使管叔、蔡叔、霍叔往监之，是为三监。武王崩，武庚叛，周公讨三叔而诛之，更建邶鄘卫而分治其地。卫则康叔是已，邶鄘之封莫可考，厥后亦并于卫。故邶鄘之诗皆卫诗也。仲尼録诗，宜若可没邶鄘矣，然必存之，存三监也。存三监所以存殷也。武庚之诛，仲尼所不予，故存邶鄘以致意焉。
柏舟》言仁人而不遇也。所谓仁人，庄姜是已，奚必顷公之世乎？耿耿者，伏枕终夕，如有所闻也。棣棣者，自反之词，威仪棣棣，自反而有礼也。愠，处忧戚之间，记称「忧斯愠，愠斯戚」是已。以怒训愠，则悮矣。微者，亏也，谓日食也。庄公失道反常，如日亏其明，非嫡庶之喻。
緑衣庄姜之伤己也，既失位，嬖妾得以相陵也。是诗前二章以緑衣比嬖人，后二章以絺绤自比，命数之凉薄，緑兮丝兮，当作絺兮绤兮，传写之譌也，章法则然。
燕燕》庄姜送归妾也。孰为妾？陈女戴妫是也。燕之往来必双，故曰“燕燕其飞”也。一上一下，故曰“颉之颃之”。言于戴妫，在昔兴居未尝或离，如双燕然。
译梅子纷纷落下，象征着男女婚配应及时。这并非实指男女之事，而是指处士乐于在明时及时发挥作用。《月令》说孟夏时节要举荐俊杰，成就贤良，施行爵位，发放俸禄，务必使其职位相称，因此征聘的典礼得以施行。梅子果实陨落，正是这个时节。此时若不及时施行束帛聘礼，必定会错过时机。所以借士女相互追求来表明心志。
《小星》是恩惠遍及下层的诗吗？并非恩及下层。〇“御入直”，是居住在寝宫侍奉的辞令。古时王公处理政务，则有盲乐官和史官的引导；居住寝宫，则有亲近侍从的规劝。没有不是贤人的。贤人在职，所以能安守本分并陈述职守。说众星在天上，大小景象不同。王臣从政，贵贱有等级，才有贤与不贤，职位有高有低，各自尽好本职罢了。参星和昴星用来比喻大臣，小星则是诗人自比。众星之中，只有北斗、参昴最为显著。《夏小正》对于参昴的隐没和出现，屡次记载。入直侍奉的人因所见景象而兴起辞令。正因为入直居住在寝宫，所以抱着被子和帐幔。这难道是贱妾进献侍奉的意思吗？
《江有汜》是赞美媵妾的诗。赞美什么呢？因为她不能与正妻一同前往，能在本国等待命令，没有二心。水流决去后又回流，称为汜；分流为渚，别出为沱，所谓汜、渚、沱，都是媵妾自喻。说江水同源，尚且有汜、有渚、有沱，我从别国来作媵妾，难道能一定与正妻一同前往吗？不怨恨不被接纳，却还期望正妻悔悟的萌芽，可谓仁厚了。
《野有死麕》是厌恶无礼的诗吗？并非无礼，而是嘉许其依然遵循古道。上古婚嫁，以鹿皮为礼，这里用白茅包裹麕鹿，是鹿皮之礼的遗俗。所谓“诱”，是用鹿皮引导其来，是聘娶的礼节。提到猛犬吠叫，可知是山谷野鄙的百姓。士人用茅束鹿皮而来，女子则系上佩巾结好发带而去。省略繁文缛节，崇尚真诚淳朴，宛然是伏羲时代的风貌。《周南》《召南》的诗，只有赞美而没有讽刺，其叙述风化事迹，往往蕴含在景象之间，不靠言语文字完全表达。学诗的人应当知道这一点。俗儒不通此理，竟说此诗是淫奔之作而想要删去。如此愚蠢，真是如此愚蠢。
《何彼秾矣》是赞美王姬的诗吗？并非赞美王姬，而是赞美武王能将女儿下嫁于齐。唐棣之花，翩翩飞舞，说的是能够下嫁，所以用来兴起王姬的端庄和顺。桃李花色不同，同时盛开，所以用来兴起王姬与齐子两方尊贵相当。丝和纶都是钓具，丝用来钓小鱼，纶用来钓大鱼，各有适宜。只有齐侯的儿子，才配得上平王的孙女。起初周公未定谥法时，对文考有时称平王，有时称宁王。《毛传》解释平王为文王，是对的。那个平王宜臼，齐侯诸儿，哪里足以污损《召南》呢？王姬嫁到齐国，实际上始于这个“帝乙归妹”的例子。所以谨慎地保留它。
《驺虞》是《鹊巢》的应和吗？并非应和《鹊巢》，而是记载仁爱遍及万物。古时春猎、夏苗、秋狝、冬狩，一是为了消除田害，一是为了演练武事。芦苇蓬草萌发，就是春猎了。芦苇蓬草记录其时节，五只母猪记录其猎物，射一箭就停止，记录其仁爱。驺和虞，记录其官职。“吁嗟乎”，是隐痛之词。呼唤驺虞，是为了停止杀戮。天子不四面合围，诸侯不掩捕群兽，五只母猪只取一只，明确不掩捕群兽。六驺、群驺，事迹见于《左传》。山虞、泽虞，隶属于地官。七驺都驾车，记载于《月令》。驺虞作为官职，显赫了。而《毛传》竟说是白虎黑纹的说法，那白虎黑纹，《尔雅·释兽》中没有记载，难道是这样吗？
诗故卷一
钦定四库全书
诗故卷二 明 朱谋㙔 撰
邶、鄘、卫是商纣王京畿内的土地。从纣王城向北称为邶，向南称为鄘。邶、鄘以东称为卫。起初武王攻克商朝，封纣王之子武庚为殷后，并派管叔、蔡叔、霍叔去监视他，这就是三监。武王去世，武庚叛乱，周公讨伐三叔并诛杀他们，重新建立邶、鄘、卫并分治其地。卫就是康叔，邶、鄘的封君不可考，后来也并入卫。所以邶、鄘的诗都是卫诗。孔子收录诗歌，按理可以省略邶、鄘，但必须保留，是为了保留三监。保留三监是为了保留殷商。武庚被诛杀，孔子不赞同，所以保留邶、鄘以表达心意。
《柏舟》说的是仁人不得志。所谓仁人，就是庄姜，何必一定是顷公时代呢？耿耿，是伏枕整夜，好像有所闻。棣棣，是自省的辞令，威仪棣棣，自省而有礼。愠，处于忧戚之间，记载说“忧则愠，愠则戚”就是这样。用怒来解释愠，就错了。微，是亏损，指日食。庄公失道反常，如同日食亏损光明，不是嫡庶的比喻。
《绿衣》是庄姜哀伤自己，既失去地位，嬖妾得以欺凌她。这首诗前两章用绿衣比喻嬖人，后两章用细葛布自比，命运凉薄，绿兮丝兮，应当是絺兮绤兮，是传抄的错误，章法就是这样。
《燕燕》是庄姜送归妾。谁是妾？陈女戴妫是也。燕子往来必定成双，所以说“燕燕其飞”。一上一下，所以说“颉之颃之”。说对于戴妫，往昔起居未曾分离，像双燕一样。