诗故卷十 明 朱谋防 撰
郊特牲，而此称牛羊，知祀帝于明堂也。古礼尚右，天在右，则文王在左，知配享也。文有典则，以贻子孙。我既师法文王，昭事上帝，以日靖乎四方，天必锡文以嘏福，而右飨之矣。我又敢不畏天之威，以保天命乎？
译郊祀只以牛为牺牲，而这里却称牛羊，可知这是在明堂祭祀上帝。古礼崇尚右侧，天在右侧，那么文王就在左侧，可知是配享。文王有典章法则，以留给子孙。我既然效法文王，昭明地侍奉上帝，以日日安定四方，上天必定赐予文王巨大的福佑，而佑助享用他的祭品了。我又怎敢不畏惧上天的威严，以保有天命呢？
时迈廵狩，告祭柴望也。春岱岳，夏南岳，秋西岳，冬北岳，四时各以其方，故曰时迈。序天下之贵，莫尊于有周，故廵守之典，自我行焉。薄言震之，谓发使告诸侯，使来防行在所也。莫不震叠，谓诸侯闻来廵守，惧以罪见罚黜，内自震恐也。百神河岳，省方之所有事也。式序在位，则班瑞于羣后也。戢干戈，櫜弓矢，则武王时事也。周官所谓九夏，此则肆夏，盖取肆于时夏之语耳。
执竞祀武王也，非祀武也，祀成王、康王，而推本于武王也。毛传泥序，而称“不显乎其成大功而安之”，则误矣。
思文后稷，配天也。后稷播时百谷，此独举来牟者，月令麦为首种，汜胜之《农书》亦称田有六道，麦为首种。举首种者，以该其余也。大麦为牟，小麦为来牟，即麦声之转耳。《生民》敷陈其详，此则约畧其要。雅颂之体，则然也。
臣工诸侯助祭，遣于庙也，非此之谓也。王者春省耕也，臣工农官，若《周礼》司稼之属，称在公，其所职也。维莫之春，戒毋后时也，称新畬，着田野之日辟也。庤具也，钱鏄，今世所谓铫锄，用以治新畬者也。获禾，短鎌谓之铚，奄观铚艾，以成功朂之，明不徒劳也。
噫嘻！春夏祈谷于上帝也。非祈谷也，实戒农官之诗也。孔氏疏称：王者之立田官，毎三十里分为一部，令一主田之吏主之。其吏皆大夫为之，十千为耦，则万夫也。郑笺谓万夫之田，方三十二里。云三十里，举成数而言。成王之世，礼乐大备；康王嗣位，唯以务农富民为事矣。
振鹭，二王之后来助祭也。杞、宋者，夏、商之后，犹之三恪，有客礼焉。杞、宋来朝，则诸侯莫不具集，振振而盛。比之白鹭，羣飞行列，整肃威仪可尚也。在彼无恶，宜民宜人也；在此无斁，崇德象贤也。庶几夙夜，以永终誉，奬进之词也。苟能夙夜敦是道也，得无永终其誉乎？
丰年，秋冬报也。礼有祈焉，有报焉。噫嘻！祈也，此则其报也。月令：孟春元日，祈谷于上帝，而不见报祀之举。岂即孟冬大割，祠于公社及门闾，腊先祖、五祀，劳农以休息之者乎？其所谓报乎？
有瞽始作乐，而合乎祖也。礼，春诵，夏▯，太师诏之瞽宗。瞽，精于听者也，故常命之典乐而肄乐之。所谓之瞽宗曰：「有瞽，有瞽，在周之庭。」知周公作乐，始肄之也。作是乐也，将以娱先祖之神，而助祭之客来止。有以示礼乐之大成焉。
濳季冬荐鱼，春献鲔也。月令：季冬命渔师始渔，天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。季春荐鲔于寝庙。此云濳有多鱼，知季冬荐鱼之乐也。西北牛羊多而鱼鼈少，故雅颂往往举鱼类之繁，以着物之备耳。
雝禘太祖也，非禘也。武王克商，归祀于周庙，邦甸侯卫骏奔走，执豆笾之事，此其乐章也。皇考、烈考，皆谓文王也。周公相成王，乃尊谥文王而讳昌。此云烈考，又曰克昌厥后，知为武王时诗也。毛传以烈考为武王，误矣。
载见诸侯，始见乎武王庙也。盖非也有瞽，始肄乐也。雝则有事文庙，诸侯助祭也。此则祭礼告成，诸侯咸来受命，武王率之，再见文考，而颁爵于庙庭也。介眉寿以下，颂祷之辞也。
有客微子来见祖庙也，非见祖庙也，实防子之来朝周也。萋且者，包匦之盛多；敦琢者，玉帛之繁缛。所谓旅者，庭实旅百之物也。淫大也，威畏也。知天命之靡常，大怀畏惧，故来朝周，遂得助祭于庙，而先王降以平格之福也。
武奏，大武也。周公相成王，制礼作乐，象武王伐纣之事，作大武之乐。孔子所谓「武尽美矣，未尽善者此也」。《国语》称「金奏肆夏，樊遏渠」，天子以飨元侯。肆夏则《时迈》也，樊与繁通，则《雝》也。遏则此诗也，所谓「遏刘」是矣。
闵予小子嗣王朝于庙也。成王免防，周公作此以啓诲于王，勉之使法祖也。非朝于庙也。武王胜殷，遏刘，既已奄有天下。今王嗣位，抚绥为艰。第须保有皇考之业，永世克孝，使无陨坠可耳。然功莫大于武王，德莫髙于文王。苟能上法皇祖，夙夜敬止，以继序前王，庶足
译《时迈》是周王巡行视察、举行柴祭和望祭时所用的诗歌。春天祭祀东岳泰山，夏天祭祀南岳衡山，秋天祭祀西岳华山，冬天祭祀北岳恒山，四季各自按照方位进行，所以称为《时迈》。天下尊贵的人，没有比周王更尊贵的，所以巡守的典礼，由我来施行。薄言震之，是说派遣使者告知诸侯，让他们前来防备并侍奉巡行所在的地方。莫不震叠，是说诸侯听说周王前来巡守，害怕因罪过被惩罚罢黜，内心感到震惊恐惧。百神河岳，是省视四方时所祭祀的对象。式序在位，是说向群后颁赐瑞玉。戢干戈，櫜弓矢，是说收藏起干戈，将弓矢装入袋中，这是武王时期的事。《周官》所说的九夏，这里指的是《肆夏》，大概是取自“肆于时夏”这句话罢了。
《执竞》是祭祀武王的诗，不是祭祀武王本人，而是祭祀成王、康王，并推本溯源到武王。《毛传》拘泥于《诗序》，称“不显乎其成大功而安之”，这是错误的。
《思文》是后稷配享天帝的诗。后稷播种各种谷物，这里只提到大麦和小麦，是因为《月令》以麦子为首种，汜胜之的《农书》也称田地有六种作物，麦子为首种。举首种，是以它概括其余。大麦称为牟，小麦称为来牟，只是“麦”字的音转罢了。《生民》篇详细铺陈，这里则简略概括要点。雅颂的体裁，就是这样的。
《臣工》是诸侯助祭，在宗庙中派遣官员的诗，不是指其他意思。王者春天省视耕作，臣工是农官，如《周礼》中的司稼之类，称在公，是他们所担任的职务。维莫之春，是告诫不要误了农时，称新畬，是显示田野日益开辟。庤具也，钱鏄，就是现在所说的铫锄，用来整治新垦的田地。获禾，短镰叫做铚，奄观铚艾，是用成功来勉励他们，表明不是徒劳无功。
《噫嘻》是春夏向天帝祈求谷物的诗。不是祈求谷物，实际上是告诫农官的诗。孔氏疏称：王者设立田官，每三十里分为一部，让一位主田的官吏主管。这些官吏都由大夫担任，十千为耦，就是一万人。郑笺说一万人的田地，方圆三十二里。说三十里，是举成数而言。成王时期，礼乐大备；康王继位，只以务农富民为事。
《振鹭》是二王之后来助祭的诗。杞、宋是夏、商的后代，如同三恪，有客礼相待。杞、宋来朝，那么诸侯没有不全部聚集的，振振而盛。比作白鹭，群飞行列，整肃威仪值得崇尚。在彼无恶，宜民宜人也；在此无厌，崇德象贤也。庶几夙夜，永终其誉，是奖进之词。如果能早晚敦行此道，难道不能永远保持其美誉吗？
《丰年》是秋冬报祭的诗。礼有祈求，有报答。《噫嘻》是祈求，这里就是报答。《月令》：孟春元日，向天帝祈求谷物，而没有报祀的举动。难道就是孟冬大割，在公社及门闾祭祀，腊祭先祖、五祀，慰劳农夫让他们休息的吗？这就是所谓的报答吧？
《有瞽》是开始作乐，而合乎祖先的诗。礼，春诵，夏学，太师在瞽宗教导。瞽，是听觉敏锐的人，所以常命他掌管音乐并练习音乐。所谓的瞽宗说：“有瞽，有瞽，在周之庭。”知道周公作乐，开始练习它。作此乐，将用来娱乐先祖之神，而助祭的客人来止。有以显示礼乐的大成。
《潜》是季冬荐鱼，春献鲔的诗。《月令》：季冬命渔师开始捕鱼，天子亲自前往，于是尝鱼，先荐于寝庙。季春荐鲔于寝庙。这里说潜有多鱼，知道是季冬荐鱼之乐。西北牛羊多而鱼鳖少，所以雅颂往往举鱼类之繁，以显示物产之备。
《雍》是禘祭太祖的诗，不是禘祭。武王克商，归祀于周庙，邦、甸、侯、卫奔走，执豆笾之事，这是其乐章。皇考、烈考，都指文王。周公辅佐成王，于是尊谥文王而讳昌。这里说烈考，又说克昌厥后，知道是武王时的诗。《毛传》以烈考为武王，是错误的。
《载见》是诸侯初次拜见武王庙的诗。大概不是《有瞽》，开始练习音乐。《雍》则有事于文庙，诸侯助祭。这里则是祭礼告成，诸侯都来受命，武王率领他们，再次拜见文考，而在庙庭颁爵。介眉寿以下，是颂祷之辞。
《有客》是微子来见祖庙的诗，不是见祖庙，实际上是微子来朝周。萋且者，包匦之盛多；墩琢者，玉帛之繁缛。所谓的旅者，是庭实旅百之物。淫大也，威畏也。知道天命之无常，大怀畏惧，所以来朝周，于是得助祭于庙，而先王降以平和之福。
《武》是奏大武之乐。周公辅佐成王，制礼作乐，象武王伐纡之事，作大武之乐。孔子所谓“武尽美矣，未尽善者此也”。《国语》称“金奏肆夏，樊遏渠”，天子以飨元侯。肆夏则是《时迈》，樊与繁通，则是《雍》。遏则是此诗，所谓“遏刘”是矣。
《闵予小子》是嗣王朝于庙的诗。成王免丧，周公作此以启诲于王，勉之使法祖。不是朝于庙。武王胜殷，遏刘，已经奄有天下。今王嗣位，抚绥为艰，只须保有皇考之业，永世克孝，使之无陨坠可耳。然而功莫大于武王，德莫高于文王。如果能上法皇祖，夙夜敬止，以继承前王，庶几
以守成矣。
访落嗣王，谋于庙也。非谋于庙也。成王述咨政所得，而思所以率昭考也。率时昭考，则羣臣所以进语于王者，未堪家多难。盖谓遗大投艰于已也。绍庭上下，陟降厥家，则徘徊筹度，所以图治也。
译因为已经处于守成的阶段了。
新即位的君王咨询治国之道，是在宗庙中谋划的。不是在宗庙中谋划的。成王叙述咨询政事所得，并思考如何遵循先王的遗志。遵循先王的遗志，那么群臣向君王进言时，（君王）尚未能胜任家中多难的局面。大概是说将重大的责任托付给自己。继承朝廷上下，升降于宗庙之间，则是徘徊筹谋，以谋求治理国家的方法。
敬之，羣臣进戒嗣王也。周公既作文王在上之诗，以述文德，所宜配天。此则成王刺取其诗之要，以自警也。命不易哉！天难忱也。将谓奉持之以行也。日就月将，谓日有所近，月有所行也。唯能就而近之，乃能将而行之。此学之所以缉熙也。
小毖嗣王求助也，非求助也。盖成王悔听流言而迎复周公，赋此以答鸱鸮也。荓蜂必得辛螫，喻小人流言之当逺也。桃虫翻飞维鸟，喻贤不肖名实之当辨也。盖物有虫鸟区已别矣，今闻桃虫之名，昧于物理者莫不疑以为虫，必覩其拚飞乃后知为鸟也。人言可无详审而轻信之乎？说诗者未逹此防，乃曰鹪鹩生雕，言始小而终大，恠僻甚矣。未堪家多难，谓以幼冲而当遗大投艰之任也。予又集于蓼，谓听流言而捐弃圣辅，自苦于治也。
载芟，春籍田而祈社稷也。此及良耜，皆豳颂也。实函斯活，百谷既播，含生意也。有厌其杰苖，气充足，杰然挺也。緜緜其藨，耘去稂莠，宜及其早也。《周书》“绵绵不絶，将寻斧柯”，是其义矣。胡考，犹言胡耉，老人瘦露，高结如垂胡也。古文“祖”字通作“且”，匪且有且，谓非独祖先之世为然也。振古，盖谓后稷之时。
良耜，秋报社稷也。其笠伊纠，结其系笠之缨也。其鏄斯赵鋭，其刺耨之锄也。荼蓼，一物，紫色为荼，青色为蓼。百室，百夫之室也。十夫有沟，百夫有洫，千夫有浍，万夫有川。此称百室，举一洫之田为言也。
丝衣，绎賔尸也。按礼，大夫冕而祭于公，弁而祭于已；士弁而祭于公，冠而祭于己。爵弁之服，▯衣纁裳，皆丝为之，故曰“丝衣”。非公祭不得颂，故知“丝衣”载弁者，士也。正祭省牲、眡涤濯，皆大夫典之。此省牲、眡涤，皆爵弁之士，故知其为绎。绎之为言，寻也。昨日祭已，今日复祭也。昨以为祖考，今则为賔尸。
酌，告成大武也。武王克商，述其武功，为大武之乐。此下四诗，皆其乐章也。酌，即《内则》之勺，盖即「铄」字之误耳。遵养时晦，观兵孟津而还也。是用大介，牧野之防，友邦冡君，咸来助也。我宠受之，受其来助之师也。天命既集，人心亦顺，故建此蹻蹻之武功。今王嗣之，而天下无异志者，实由武王吊民伐罪而起，无自私之心，大见信于天下也。
桓讲武，类祃也？非类祃也？盖述武王既克商，而有天下也。左氏称周饥克殷，而年丰，此绥万邦，屡丰年，是其事。已于以四方克定厥家，谓伐越戯方，伐靡，伐卫，伐磨，伐宣方，伐蜀，伐厉之类。以是武功上昭于天，故天命用集，而代商以有天下也。
赉大封于庙也。语称周有大赉，善人是富。此盖散鹿台之财，发钜桥之粟，以大赉于商民也。言我所以受天命而克商者，皆由文王勤劳抚绥，三分有二。我但缵绎其绪，而求所以大定耳。是周之所以为周，由乎仁及物也。我敢不绎思其故，而散此畜聚之财，以赉善人乎？
般廵守而祀四岳河海也。此非廵守而祀也。盖克商之后，列爵为五，分土为三，班瑞羣后，改物革命也。堕山乔岳，允犹翕河，谓遣使以革命之故告山川也。敷天之下，裒时之对，时周之命，戒其顺时恭命于周也。
鲁颂
駉》颂僖公也。駉，为考牧之诗，鲁之大政也，似非僖公所能办，盖伯禽时事耳。兖土宜牧，今世犹然。夫鲁政多矣，独举考牧一事，军国之所重也。思无疆，言经畧之思无所不至也。思无期，言无限极之期也。思无▯，言无厌▯之心也。思无邪，本读作徐，言无怠缓之志也。孔子引此以蔽三百，用为邪正之邪，断章取义耳。
有駜颂，僖公君臣之有道也，非颂君臣也，盖诸侯相见燕防之诗也。駜彼乘黄，防同所驾之车也。在公明明，执礼以相见也。振振鹭鼓，咽咽乐舞之备也。自今以始，歳其有语，能继也。君子有谷，诒孙子以善相规也。岂亦伯禽时诗乎？
泮水颂，鲁僖公能修泮宫也。此诗盛言克服淮夷，献馘泮宫之事。按《左传》僖十六年冬，公从齐侯防于淮，而被执。明年九月，乃得释归。不闻僖有伐淮
译《敬之》，是群臣进谏告诫嗣王的诗。周公已经作了歌颂文王配享上天的诗篇，以叙述文王的德行，说明他应当配享上天。这是成王摘取那首诗的要点，用来自我警戒。天命不易啊！上天难以取信啊。这是说要奉持天命去实行。日就月将，是说每天有所亲近，每月有所践行。只有能够亲近它，才能践行它。这就是学问之所以日益光明的原因。
《小毖》，嗣王求助的诗，并非求助。大概是成王后悔听信流言而迎接周公复位，作此诗来回答《鸱鸮》。荓蜂必得辛螫，比喻小人的流言应当远离。桃虫翻飞维鸟，比喻贤与不肖的名实应当辨别。大概事物中虫和鸟的区别已经分明，现在听到桃虫的名字，不明事理的人无不怀疑它是虫，一定要看到它翻飞才知道它是鸟。人的言论可以不详细审慎而轻易相信吗？解说《诗经》的人没有通达这个关键，竟说鹪鹩生出雕，说开始小而最终大，怪异偏僻得很。未堪家多难，是说以年幼冲龄承受遗留的重大艰难任务。予又集于蓼，是说听信流言而抛弃圣明的辅佐，自己在治理上自讨苦吃。
《载芟》，是春天籍田并祈求社稷的诗。这首诗和《良耜》，都是豳地的颂诗。实函斯活，百谷已经播种，蕴含着生机。有厌其杰苗，气充足，杰出地挺立。绵绵其藨，耘除稂莠，应当趁早。《周书》说“绵绵不绝，将寻斧柯”，就是这个意思。胡考，就是说胡耉，老人瘦露，高耸结聚像垂下的胡须。古文“祖”字通作“且”，匪皆有且，是说并非只有祖先的时代是这样。振古，大概是指后稷的时候。
《良耜》，是秋天报答社稷的诗。其笠伊纠，是系结斗笠的缨带。其鏄斯赵鋭，是刺地除草的锄头。荼蓼，是一种植物，紫色的叫荼，青色的叫蓼。百室，是百夫的房屋。十夫有沟，百夫有洫，千夫的有浍，万夫的有川。这里称百室，是举一洫的田地来说。
《丝衣》，是绎祭宾客尸神的诗。按照礼制，大夫戴冕在公庙祭祀，戴弁在自己家祭祀；士戴弁在公庙祭祀，戴冠在自己家祭祀。爵弁的服饰，白衣纁裳，都是用丝织成的，所以叫“丝衣”。不是公祭不能颂，所以知道“丝衣”戴弁的是士。正祭省牲、视察洗涤，都由大夫掌管。这里省牲、视察洗涤，都是戴爵弁的士，所以知道这是绎祭。绎的意思，是寻绎。昨天已经祭祀，今天再次祭祀。昨天是为了祖先，今天则是为了宾客尸神。
《酌》，是告成大武之乐的诗。武王攻克商朝，叙述他的武功，作了大武之乐。这四首诗，都是它的乐章。酌，就是《内则》中的勺，大概是“铄”字的误写。遵养时晦，是观察兵势于孟津而返回。是用大介，在牧野之会，友好国家的君主，都来援助。我宠受之，是接受他们来援助的军队。天命已经聚集，人心也顺从，所以建立了这卓著的武功。现在嗣王继承它，而天下没有异心的人，实在是因为武王哀怜百姓、讨伐罪人而起，没有自私之心，大大被天下所信任。
《桓》，讲武，类祃吗？不是类祃。大概是叙述武王已经攻克商朝，而拥有天下。左氏称周饥克殷，而年丰收，这安抚万邦，屡获丰年，就是这件事。已于以四方克定厥家，是说讨伐越戏方，讨伐靡，讨伐卫，讨伐磨，讨伐宣方，讨伐蜀，讨伐厉之类。凭借这些武功向上昭示于天，所以天命因此聚集，而取代商朝拥有天下。
《赉》，在庙中大规模封赏。语称周有大赉，善人是富。这大概是散发鹿台的财宝，发放巨桥的粮食，以大规模赏赐商朝百姓。说我之所以承受天命而攻克商朝，都是因为文王勤劳安抚，拥有三分之二的天下。我只是继承他的基业，而寻求所以大定的方法。这是周之所以为周，是因为仁爱及物。我敢不寻思其中的缘故，而散发这些积蓄的财宝，以赏赐善人吗？
《般》，巡守而祭祀四岳河海。这不是巡守而祭祀。大概是攻克商朝之后，列爵为五等，分土为三等，分赐瑞玉给群后，改变器物进行革命。堕山乔岳，允犹翕河，是说派遣使者以革命的缘故告知山川。敷天之下，裒时之对，是周之命，告诫他们顺从时令恭敬周命。
鲁颂
《駉》，颂扬僖公。駉，是考牧的诗，鲁国的大政，似乎不是僖公所能办到的，大概是伯禽时候的事。兖地适宜放牧，现在还是这样。鲁国的政事很多，只举考牧一事，是因为军国所重视。思无疆，是说经略之思无所不至。思无期，是说没有极限的期限。思无斁，是说没有厌倦之心。思无邪，本读作徐，是说没有怠缓之志。孔子引用此诗来概括三百篇，用的是邪正的邪，是断章取义罢了。
《有駜》，颂扬僖公君臣有道，不是颂扬君臣，大概是诸侯相见燕会的诗。駜彼乘黄，是会盟所驾的车。在公明明，是执礼相见。振振鹭鼓，咽咽乐舞，是乐舞的完备。自今以始，岁其有语，是说能够继承。君子有谷，是说留给子孙以善相规劝。这难道也是伯禽时候的诗吗？
《泮水》，颂扬鲁僖公能修缮泮宫。这首诗极力称赞克服淮夷，献馘于泮宫的事。按《左传》僖公十六年冬，公跟随齐侯在淮地会盟，而被拘捕。第二年九月，才得以释放回国。没听说僖公有讨伐淮夷
夷之功也。伐淮夷而得志者，鲁公伯禽耳。事具《费誓》，《通典》载鲁郡泗水县泮水出焉。则知泮为水名，鲁侯作宫其上，故曰泮宫。汉儒妄受师说，以为诸侯学宫曰泮宫，失其实矣。大赂，广赂也。君及卿大夫皆有所赂，是为大赂。
译这是夷人的功劳。征伐淮夷而得逞的，是鲁公伯禽。此事详载于《费誓》，《通典》记载鲁郡泗水县有泮水流出。由此可知，“泮”是水名，鲁侯在水上建造宫室，所以称为泮宫。汉代儒生盲目接受老师的说法，认为诸侯的学宫叫泮宫，这不符合事实了。大赂，就是广施贿赂。国君和卿大夫都接受了贿赂，这就叫做大赂。
閟宫颂，僖公能复周公之宇也。此颂僖者，颂之变也。变则非正也。何也？鲁，周公之后，礼乐之所自出也。礼不王不禘，而鲁侯爵也。乃曰：“皇皇后帝，皇祖后稷。”是郊天而以后稷配也。作者记之曰：“周公之孙，庄公之子”，以着僭天子之礼乐，自僖始也。俗儒不逹经意，乃称成王，以周公有大勲劳，命鲁公世祀周公，以天子之礼乐祀帝于郊，配以后稷，不亦诬哉？敦者，治也。治商之众，《尚书》所谓“三千一心”者也。周公其首矣。故但称王曰“叔父”，建尔元子，省文也。三寿，上寿、中寿、下寿也。三夀作朋，谓并三等之寿而有之也。黄髪、台背，寿胥与试。若曰：“与彼黄髪台背之老，试其强徤也。”
商颂
那祀成汤也。汤之功徳伟矣，宜在可述。此诗独举鞉鼓管磬、庸鼓之声与万舞之奕，以及执事有恪者，何哉？商人尚声，声之盛是徳之盛也。汤之功徳自有大濩之乐。此所谓声，盖即大濩之声耳。自古在昔，执事者恪以传之。虽助祭之賔，闻此莫不夷怿。则成汤来格，绥我思成，其可知矣。
烈祖祀中宗也。中宗者，汤之▯孙大戊也。无逸称中宗严恭寅畏，天命自度，治民祗惧，不敢荒宁，享国七十有五年，殷道用以中兴，故号中宗，申锡无疆。中宗申锡之也，及尔，斯所所与王敬作所之所，同谓致力以求治也。既载清酤，亦有和羮。□假无言，时靡有争，所以交于神明之际也。殷道尚质，质生敬，其于祭也，一唯精诚之濳通，不徒文物声乐而已。假至享献，溥广将助也。言诸侯八鸾鸧鸧，来假以四海九州之美味来献，大有助于我受命主祭者，故天神祖考享之而降福。非谓于我受政教之命，亦非自言受命之广大，若曰溥将我受命之人耳，倒文法也。
▯鸟祀髙宗也。髙宗者，中宗▯孙之孙，武丁也。▯鸟降而生契。毛传以为髙辛率简狄以春分▯鸟至之时祈郊禖而生契，是矣。吕氏春秋乃为▯鸟堕卵之説，史迁述之以入殷纪。中候契握从而和之。郑笺援纬以説经，妄缪甚矣。武丁孙子对先祖而言也。武王靡所不胜者，若伐荆楚，克鬼方之属也。汤有景亳之命，髙宗亦自河徂亳。此云「景员维河，殷受命咸宜」者，举汤暨髙宗防诸侯之地而言也。员与云通，语助词。
长发大禘也。此祭契暨相土，以汤配之也。昔舜之命契曰：「百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教，在寛。」故此诗曰：「受小国是达，受大国是达，率履不越，明五教之达天下也。」契之孙曰相土，盖嗣为司徒，益明其教，不徒中夏率履，虽海外四夷，亦截然而向化。厥后子孙世其封，能恭帝命，无所陨坠，以至于汤。而汤又能圣敬在躬，昭假上帝，而受命也。玉之有声者为球，小球大球，缀冕之圭也。衮冕十有二旒，前后各用玉百四十有四，缀合旒玉，以成衮冕，以比聨合大国小国而成至尊也。小共大共，谓梁栋之间，节棁大小不一，皆以成室也。《尔雅》：「臬之大者曰栱，长者曰阁。」《说文》：「厐，髙屋也。」此云「骏庬」，谓髙大之屋也。中叶，谓相土以后、成汤已前，有震且业，谓国绪中微，震惧将危也。
殷武祀髙宗也。髙宗武丁也。易称髙宗伐鬼方，三年克之，用力盖亦勤矣。鬼方即今贵州荆楚之尤阻险者。荆楚既克，诸侯咸来受命于商，故曰：“勿予祸适，稼穑匪觧。”言侯之靖恭厥职也。不僣不滥，不敢怠遑，以言髙宗刑政之明，黜陟有其道也。此所以宜号髙宗者。
诗故卷十
译《閟宫》这篇颂诗，是赞美僖公能够恢复周公当年的疆土。这篇颂诗之所以赞美僖公，是因为它属于《颂》诗中的变体。既然是变体，就不符合正统。为什么呢？因为鲁国是周公的后代，是礼乐的发源地。按照礼制，只有天子才能举行禘祭，而鲁侯只是诸侯爵位。然而诗中却说：“伟大的皇天后帝，伟大的祖先后稷。”这是指在郊外祭天时以后稷配享。作者记载说：“周公的孙子，庄公的儿子”，是为了彰显僭越天子礼乐的行为，是从僖公开始的。世俗的儒生不通晓经书的真意，竟然称颂成王，说因为周公有巨大的功勋劳绩，命令鲁公世代祭祀周公，用天子的礼乐在郊外祭祀天帝，以后稷配享，这难道不是诬蔑吗？“敦”字，意为治理。治理商朝遗民，就是《尚书》所说的“三千人同心”的人。周公是他们的首领。所以只称王为“叔父”，“建尔元子”是省略了文字。“三寿”，指上寿、中寿、下寿。“三寿作朋”，是说同时拥有这三种寿命。“黄发、台背”，是说长寿者一同参与测试。意思是说：“让那些头发花白、背部隆起的老人，来测试他们的强健程度。”
《商颂》
《那》篇是祭祀成汤的诗。成汤的功德伟大，值得称述。这首诗唯独列举鞉鼓、管磬、大鼓的声音以及万舞的盛大，还有办事恭敬的人，为什么呢？商人崇尚声音，声音的盛大就是功德的盛大。成汤的功德自有《大濩》之乐。这里所说的声音，大概就是指《大濩》的声音罢了。自古以来，办事的人恭敬地传承它。即使是助祭的宾客，听到这些没有不喜悦的。那么成汤降临，安抚我们并成就功业，就可以知道了。
《烈祖》篇是祭祀中宗的诗。中宗，是成汤的曾孙大戊。《无逸》篇称中宗严肃恭敬，敬畏天命，自我约束，治理百姓谨慎畏惧，不敢荒废安逸，在位七十五年，殷道的中兴因此得以实现，所以号称中宗，申锡无疆。中宗的申锡，以及你，这与“王敬作所”中的“所”字，同指致力于求得治理。“既载清酤，亦有和羹”，是说已经摆上清酒，也有调和的羹汤。“假无言，时靡有争”，是说在神明面前无声无息，此时没有争执，这是为了在神明之间交流。殷道崇尚质朴，质朴产生恭敬，在祭祀时，只靠精诚的暗中相通，不仅仅是文物和声乐而已。“假至享献，溥广将助”，是说诸侯们鸾铃叮当，前来助祭，带着四海九州的美味来进献，大大帮助了我这位受命主祭的人，所以天神和祖考享用并降下福佑。并不是说对我受政教之命有帮助，也不是自夸受命的广大，好像说“溥广将助”是指我受命的人，这是倒置的文法。
《玄鸟》篇是祭祀高宗的诗。高宗，是中宗的曾孙武丁。玄鸟降世而生下契。毛传说高辛氏率领简狄在春分玄鸟到来之时祈求郊禖而生下契，这是对的。《吕氏春秋》却提出玄鸟掉落卵的说法，司马迁将其记入《殷本纪》。《中候》说契握持天命从而调和它。郑玄的笺注引用纬书来解释经书，荒谬极了。“武丁孙子”是对先祖而言的。“武王靡所不胜”，是指像讨伐荆楚、攻克鬼方之类的事情。成汤有景亳的受命，高宗也从黄河来到亳。这里说“景员维河，殷受命咸宜”，是举出成汤和高宗会合诸侯的地方来说的。“员”与“云”相通，是语助词。
《长发》篇是大禘祭。这次祭祀契和相土，以成汤配享。从前舜任命契时说：“百姓不亲睦，五常不顺从，你担任司徒，恭敬地推广五常之教，在于宽厚。”所以这首诗说：“接受小国是通达，接受大国是通达，遵循礼法不逾越，表明五常之教通达天下。”契的孙子叫相土，大概继承担任司徒，更加彰明他的教化，不仅仅是中原地区遵循礼法，即使是海外的四方蛮夷，也截然归顺教化。后来的子孙世袭封地，能够恭敬地奉行帝命，没有陨落衰败，一直到成汤。而成汤又能将圣明恭敬体现在自身，昭示并感通上帝，从而接受天命。玉中有声音的称为球，小球大球，是连缀在冕冠上的玉圭。衮冕有十二旒，前后各用玉一百四十四颗，连缀旒玉，以制成衮冕，用来比喻联合大国小国而形成至尊的地位。“小共大共”，是指梁柱之间，节棁大小不一，都用来建成房屋。《尔雅》说：“臬的大者叫栱，长者叫阁。”《说文》说：“厐，是高屋。”这里说“骏庬”，是指高大的房屋。“中叶”，是指相土以后、成汤以前，“有震且业”，是指国运中途微弱，震动恐惧将要危险。
《殷武》篇是祭祀高宗的诗。高宗是武丁。《易经》称高宗讨伐鬼方，三年才攻克，用力大概也很勤勉了。鬼方就是现在贵州荆楚地区特别险阻的地方。荆楚既已攻克，诸侯都来商朝接受命令，所以说：“不要给予祸患，农事不懈怠。”这是说诸侯安靖恭敬地履行他们的职责。“不僭不滥，不敢怠遑”，是说高宗刑罚政令严明，升降官员有他的道理。这就是他适宜号称高宗的原因。
《诗经》卷十