诗故卷六 明 朱谋防 撰
常棣，燕兄弟也。周公既以大义诛管、蔡矣，恐兄弟之恩由此遂薄，故因燕同姓而歌是诗。常棣，白华，绛跗，一苞数蕚，子如樱桃，即今郁李。诗举此者，喻兄弟同胞而产，非它姓比也。裒之训聚，原隰裒矣，言已死而▯原隰，聚土为坟也。脊令，小鸟，其性慧黠，毎双下取食，屡啄屡顾，见人必疾鸣飞去。其疾鸣者，警同羣也。兄弟见患相救，亦犹此矣。恒讼曰：「防务与侮通，言兄弟不幸而致恒讼，情已乖忤，一旦卒有外侮横加，必且同力抗而御之，不觉宿忿之销矣。」天性原亲故也，虽有良朋，屈于理势，即欲御之，不可得矣。
伐木，燕朋友故旧也。非燕朋友故旧也。燕，异姓诸侯之乐也。伐大木者，始有丁丁之声；举大木者，乃用许许之力。明致大物，非一人可办。治天下国家，必求辅相以佐助之也。黄鸟冬蛰谷中，春深乃出。性好双飞，其始迁乔，必嘤嘤求友；得友乃去。喻人可无求其朋友乎？以筐笮酒，曰酾酒之。不酾，安得藇然而衍？以喻朋友不求，安得成其好乎？故有肥羜、肥牡，必速诸父、诸舅而燕飨之也。
天保，下报上也。鹿鸣以至伐木，皆上所以燕其下。此篇则下所歌，以答其上也。何福不除？福日新也。以莫不庶，福蕃庶也。罄无不宜，无拂迕也。以莫不兴，无衰替也。以莫不增，无耗损也。徧为尔德，无异心也。人臣将以福禄祝其君，不敢自为之，词必称天保之天，定之先公先王以诒之，尊敬之义也。
采薇，遣戍役也。何所戍？戍玁狁也。玁狁，北狄，在汉为匈奴，今之北方诸部是矣。春中往戍，至冬始还，故首叙薇之初生，终以雨雪霏霏也。维常之华，即唐棣也。《召南》以兴王姬之车，此诗以兴君子之车，皆喻车饰之繁缛也。制胜莫如车，北地广漠，侵掠无定所，戍者聨车为营，无有定在一月三捷，防秋之効也。岂不日戒，待代者也。
出车，劳还，率也。南仲，其率也。毛传谓南仲者，文王之属。《竹书纪年》因附会之。然寻考《大雅》，盖宣王时诗耳。简书者，邉徼告急之书，非戒命也。喓喓草虫，趯趯阜螽，秋冬之际也。斯薄伐西戎之日也。至春而归，则奏绩矣。
杕杜，劳还役也。出车，以劳其率；杕杜，以劳其士众。周德于是乎浃于人心矣。杜棃成实，其叶尽脱，杕然而立，深秋之候也。其叶萋萋复生，则春晚矣。明从役之久也。
鱼丽美，万物盛，多能备礼也。非能备礼也，盖还率之，答出车也。西北土厚水深，牛羊多而鱼鼈少，故燕享者以鱼鼈为备物，举所贵也。鱼具鲿、鲨、鲂、鳢与鰋、鲤，它品之丰可知矣。
南陔、白华、华黍，有其义而亡其辞。朱仲晦以为三篇有声而无词，夫无词，安得而有声？三篇之名，何自而起乎？由庚、崇丘、由仪三篇，皆亡也。
南有嘉鱼，乐与贤也。燕享，通用之乐也。镐京北高南下，水泽归南，嘉鱼集之，故罩汕施焉。兴君子有酒，宜与嘉賔燕乐也。岂必江汉丙穴而后有嘉鱼哉？曰嘉賔，曰甘瓠，上燕下也。翩翩者鵻，烝然来思。喻嘉賔燕，已而复燕之，如鳺鴀往而复来，敬爱无已也。
南山有台，乐得贤也。非乐得贤也，在下者歌此以答。南有嘉鱼也。古者君臣燕饮，必赋诗焉，或以通其诚，或以宣其志。故《小雅》《菁莪》以前，多上下施报之词。此诗五章，所举草木，各有伦类。台也，莱也，附地者，故曰邦家之基。桑也，杨也，叶之沃若者也，故曰邦家之光。杞也，李也，能多子者也，故曰民之父母。栲杻也，枸楰也，耐久者也，故曰睂夀黄耉。其取材之相当，非直叶韵而已也。台莎也，莱蔾也，杞枸杞也，栲栲栎也，杻檍也，枸苦楸也，或曰枸椇，一名枅枸。
蓼萧，泽及四海也。非泽及四海也。天子燕诸侯，诸侯赋此以致颂祷也。萧，蒿属，叶碎细而有香。周人焫萧，合羶芗而祀神，尚臭也。萧叶既碎，受露为难。今曰“零露湑兮”，明燕饮之久，夜向深也。“我心写兮”，下情得上达也。“燕笑语兮”，霁威严也。“誉处”犹言
译《常棣》是宴请兄弟的诗。周公已经以大义诛杀了管叔、蔡叔，担心兄弟之间的恩情因此变得淡薄，所以借着宴请同姓宗亲的机会吟唱这首诗。常棣，花白而花萼红，一个花苞开出多片花瓣，果实像樱桃，就是现在的郁李。诗中举出这种植物，是比喻兄弟同父同母所生，与其他姓氏的人不同。“裒”的意思是聚集，“原隰裒矣”是说人死后在原野低湿处聚集泥土修筑坟墓。脊令是一种小鸟，它的性情聪慧机敏，每次成双成对地下来取食，多次啄食又多次回头张望，见到人必定急速鸣叫飞走。它急速鸣叫，是为了警示同群的伙伴。兄弟遇到祸患互相救助，也像这样。《恒讼》说：“‘侮’与‘侮’相通，意思是兄弟不幸而经常发生诉讼，感情已经背离违逆，一旦突然有外来的侮辱强行施加，必定会合力抗拒抵御，不知不觉间旧怨就消除了。”这是因为天性原本亲近的缘故，即使有良朋好友，也会屈服于情理形势，即使想要抵御，也做不到。
《伐木》是宴请朋友故旧的诗。不是宴请朋友故旧，而是宴请异姓诸侯的音乐。砍伐大树时，起初有丁丁的声音；举起大树时，才用许许的合力。这说明成就大事，不是一个人能办到的。治理天下国家，必须寻求辅佐之臣来协助。黄鸟冬天在谷中蛰伏，春深时才出来。它喜欢成双成对地飞翔，刚开始迁往高枝时，必定嘤嘤地寻求伙伴；找到伙伴才离开。这比喻人难道可以不寻求朋友吗？用筐笮滤酒，叫做酾酒。如果不滤，怎么能得到清醇而溢出的酒呢？以此比喻朋友如果不寻求，怎么能成就美好的情谊呢？所以有肥嫩的羊羔、肥壮的牡畜，一定要迅速邀请叔伯、舅父来宴请享用。
《天保》是臣子报答君王的诗。从《鹿鸣》到《伐木》，都是君王用来宴请臣下的。这首诗则是臣下所唱，用来报答君王的。什么福气不降临？是说福气日日更新。因为没有不繁盛的，是说福气繁多兴盛。无不适宜，是说没有违背抵触。因为没有不兴盛的，是说没有衰败更替。因为没有不增加的，是说没有损耗减少。普遍成就你的德行，是说没有异心。臣子将要用福禄祝颂君王，不敢自己去做，言辞必定称颂上天保佑，确定由先公先王遗留下来，这是表示尊敬的道理。
《采薇》是送别戍守边疆的士兵的诗。去哪里戍守？去戍守玁狁。玁狁是北狄，在汉代称为匈奴，就是现在的北方各部族。春天去戍守，到冬天才回来，所以开头叙述薇菜刚生长，结尾以雨雪纷飞作结。维常之华，就是唐棣。《召南》用它来兴起王姬的车驾，这首诗用它来兴起君子的车驾，都是比喻车饰的繁复华丽。制胜没有比车更好的，北方地域广阔荒凉，侵掠没有固定地点，戍守的人联结车辆作为营垒，没有固定驻守，一个月三次获胜，这是防备秋季入侵的功效。难道不是天天警戒吗？这是等待换防的人。
《出车》是慰劳归来的统帅的诗。南仲，就是那位统帅。毛传说南仲是周文王的属臣，《竹书纪年》据此附会。然而寻查考证《大雅》，这大概是周宣王时期的诗。简书，是边境告急的书信，不是戒令。喓喓的草虫，趯趯的阜螽，是秋冬之际。这是讨伐西戎的日子。到春天回来，就奏报功绩了。
《杕杜》是慰劳归来的士兵的诗。《出车》是用来慰劳统帅；《杕杜》是用来慰劳士兵大众。周朝的德政在这个时候深入人心了。杜梨结成果实，它的叶子全部脱落，孤零零地站立，这是深秋的时节。它的叶子萋萋复生，那就是春末了。这说明服役时间之久。
《鱼丽》赞美万物丰盛，能够完备礼仪。不是能够完备礼仪，而是慰劳归来的统帅，回应《出车》。西北土地深厚水深，牛羊多而鱼鳖少，所以宴请时以鱼鳖作为完备的物品，举出珍贵之物。鱼具备鲿、鲨、鲂、鳢以及鰋、鲤，其他品种的丰富可想而知了。
《南陔》、《白华》、《华黍》，有它们的义理而丢失了文辞。朱熹认为这三篇有声音而没有文辞，如果没有文辞，怎么会有声音呢？这三篇的名字，是从哪里产生的呢？《由庚》、《崇丘》、《由仪》三篇，也都丢失了。
《南有嘉鱼》是乐于与贤人交往的诗。宴请，是通用的音乐。镐京北高南低，水泽汇聚在南边，嘉鱼聚集在那里，所以设置罩网和汕网。兴起君子有酒，适宜与嘉客宴饮作乐。难道一定要江汉丙穴才有嘉鱼吗？说嘉客，说甘瓠，是君王宴请臣下。翩翩的鵻鸟，纷纷飞来。比喻嘉客宴饮，结束后又再次宴饮，就像鵻鸟去了又回来，敬爱没有止境。
《南山有台》是乐于得到贤人的诗。不是乐于得到贤人，而是臣下唱这首诗来回答《南有嘉鱼》。古代君臣宴饮，必定赋诗，有的用来沟通诚意，有的用来宣扬志向。所以《小雅》中《菁莪》以前的篇章，多是上下施报的言辞。这首诗五章，所列举的草木，各有类别。台和莱，是贴近地面的，所以说它们是邦国的基础。桑和杨，叶子茂盛润泽，所以说它们是邦国的光彩。杞和李，能多结果实，所以说它们是百姓的父母。栲和杻，枸和楰，是耐久的，所以说它们是长寿的老人。它们取材的相当，不只是押韵而已。台是莎草，莱是蔾草，杞是枸杞，栲是栲栎，杻是檍树，枸是苦楸，有人说枸是椇树，一名枅枸。
《蓼萧》是恩泽遍及四海。不是恩泽遍及四海。天子宴请诸侯，诸侯赋这首诗来表达颂祷。萧，是蒿属植物，叶子细碎而有香气。周人焚烧萧草，混合膻香来祭祀神灵，崇尚气味。萧叶既然细碎，承受露水很困难。现在说“零露湑兮”，说明宴饮时间之长，夜色已深。“我心写兮”，是说下情得以向上通达。“燕笑语兮”，是说和颜悦色，收敛威严。“誉处”
“游处”，振鹭之永终，誉韩宣之誉，嘉树训同也。令德夀，岂并寿考？岂弟言之也。已，燕则有车焉之锡，故曰“鞗革冲冲，和鸾雝雝”。
译“游处”，是白鹭长久终老的象征，赞誉韩宣子的声誉，与嘉树的训诫相同。美好的德行带来长寿，难道只是并列的长寿吗？这是和乐平易之人所说的话。罢了，燕国则有车驾的赏赐，所以说“马缰装饰的皮革色彩鲜明，和鸾之声和谐悦耳”。
湛露，天子燕诸侯也。盖天子荅蓼萧之歌也。湛露匪阳，不晞，期燕饮之达曙也。露重则丰草俯垂，饮在宗室则欲极其醉饱也。杞棘叶小而受露夜极深也。椅桐之实离离下垂，喻诸侯既醉能恭谨也。
彤弓，天子锡有功诸侯也。天子赐有功者彤弓一，彤矢百，卢弓矢千。今独称彤弓，举所贵重者言之。
菁菁者莪，乐育材也。非育材也，诸侯荅彤弓也。莪，谓之萝，似邪蒿而细科，香美可饵，即今莳萝。其苖与蒿相似者，莪微物也。以采自中阿，故得登于食品。喻已有微劳见知，天子得防殊宠也。锡我百朋，谓彤弓也。杨舟沉浮未定，喻已功罪未审也。既见锡予之宠，忡忡之心始获安定矣。敬慎之词也。古者以贝为货，贝有五等。二贝为一朋，大贝一朋直钱二百十文。牡贝、幺贝、小贝次之，不成贝者不得为朋，枚直三文。曰百朋者，二百贝也。
六月，宣王北伐也。尹吉甫北伐而归，宣王燕劳之也。焦获泽，名在今陜西泾阳县北，去镐京百里。太原即今固原，去朔方五百余里。玁狁在其东北，则入周要路，当在此矣。季本云然。张仲盖同吉甫北伐而骖乗者。
采芑，宣王南征也。荆蛮负阻，自古为患。虞、夏之际，则有三苖；成汤、武丁之世，则有荆蛮。周公亦曰：“戎狄是膺，荆舒是惩。”及周之衰，复抗王命。宣王中兴，命方叔征之。芑，菜陆疏谓似苦菜，茎青白色，摘其叶有白汁出，可茹，亦可生食，盖即今之油菜。南人布种田间，用以腴田者。薄言采芑，于彼新田，于此菑亩。言采之甚易，为力，喻方叔之征荆蛮不难克也。反草曰菑。贾思勰言：“正月菑强土，二月可菑美田，三月可菑白沙轻土之田，五月、六月可菑麦田。”知用芑于菑，所以为腴也。服其命服，盖若羊祜轻裘缓带之意也。鹰隼飞薄云霄，下察豪末，所攫必得，以喻方叔庙筭先定，师不虚发，必制胜也。兵法：“鼓之则进，重鼓则击；金之则止，重金则退。”今曰“钲人伐鼓”，明有进而无退也。执讯获丑，诘问所获之众，而差等其罪也。
车攻，宣王复古也。宣王既攘夷狄，复修文武之政，防诸侯于东都，因田猎而讲武焉。甫草者，畜牧之地，周语所谓“薮有圃草，囿有林池”是也。抟兽于敖圃，草之所也。敖山在今郑州荥阳西十有五里。会同有绎，诸侯相继而至也。决、拾皆射具，决以防右指，拾以防左臂。柴，説文作“防”，训积也，谓积所获之禽也。猗，读如“緑竹猗猗”之“猗”，两骖不猗，谓“范我驰驱，不诡遇”也。破读如“波”，北方之音也。有闻无声，言但闻金鼓之节制，絶无徒御之喧嚣，军政肃然，搜猎之礼于是乎大成，诚可谓君子之军矣。
吉日美，宣王田也。何所田？西都之田也。大阜者，草木隈隩之所，兽所聚也。春搜、夏苗、秋狝、冬狩，为田除害也。害稼穑者，莫甚于鹿豕，故田猎独取之。曰麀鹿，曰小豝，皆是物也。田而得兕，是为大获。徒林之殪，青兕之殚，皆其比矣。
鸿鴈，美宣王也。何美乎？谓能安集来归之民也。厉王之虐，道路以目。荣公专利，民命不堪，流散于四方者多矣。宣王中兴，劳来而安集之，还归者喜，得所而追赋此诗。鸿鴈，秋南春北，以辟寒暑，民自喻也。爰及携挈之也。携挈可矜之人，同归故里，哀其鳏寡孤独，无所恃赖耳。凡鸟逺来，栖集必嗷嗷羣鸣，若喜得其所也。我今作歌，非宣骄矜之意也，亦自述其劬劳之苦耳。鸿鴈两物，形略相似，第鸿大而鴈小，鸿白而鴈苍。古之所谓白鴈，今之所谓天鵞，则鸿也。渐爻取象于鸿飞，有行列可知矣。
庭燎美宣王也，因以箴之者是也。宣王始勤终怠，姜后脱簪珥待罪永巷以纳谏，此殆姜后之所作乎？夜未央，未中夜也。艾者，衰尽之名。夜未艾，漏未尽也。夜乡晨，则漏尽而将曙矣。
沔水规宣王也，非规宣也。诸侯相戒宗周也。其时盖有不来朝者，王将起诸侯之师以伐之，受命者赋此以讽谕将见伐者焉。流水朝宗于海，喻诸侯当宗王室也。隼之飞扬
译《湛露》是天子宴饮诸侯的诗篇。大概是天子回应《蓼萧》之歌的作品。湛露并非阳光照射，不会干涸，期望宴饮能持续到天亮。露水沉重使得丰茂的草木低垂，在宗庙中宴饮则希望尽情醉饱。杞树和棘树的叶子小而承受露水，夜晚极深。椅树和桐树的果实累累下垂，比喻诸侯喝醉后仍能恭敬谨慎。
《彤弓》是天子赏赐有功诸侯的诗篇。天子赐给有功者彤弓一张，彤矢一百支，卢弓矢一千支。现在只称彤弓，是举出其中贵重者来说明。
《菁菁者莪》是赞美养育人才的诗篇。并非单纯赞美养育人才，而是诸侯回应《彤弓》的诗篇。莪，叫做萝，像邪蒿但茎秆细，香气美味可食用，就是现在的莳萝。它的幼苗与蒿草相似，莪是微小的植物。因为从中山采集，所以能登上食品之列。比喻自己已有微小功劳被知晓，天子得以给予特殊恩宠。赐给我百朋，指的是彤弓。杨木舟沉浮不定，比喻自己的功过尚未审明。既然见到赏赐的恩宠，忧惧的心才获得安定。这是表达敬慎之意的词句。古代以贝壳为货币，贝壳有五个等级。两个贝壳为一朋，大贝一朋值钱二百一十文。牡贝、幺贝、小贝依次递减，不成形的贝壳不能算作朋，每枚值三文。说百朋，就是二百个贝壳。
《六月》是宣王北伐的诗篇。尹吉甫北伐归来，宣王宴饮慰劳他。焦获泽，地名在今陕西泾阳县北，距离镐京百里。太原即今天的固原，距离朔方五百多里。玁狁在其东北，那么进入周朝的要路，应当在这里。季本是这样说的。张仲大概是同吉甫一起北伐并陪乘的人。
《采芑》是宣王南征的诗篇。荆蛮倚仗险阻，自古就是祸患。虞、夏之际，有三苗；成汤、武丁之时，有荆蛮。周公也说：“抵御戎狄，惩戒荆舒。”等到周朝衰微，又抗拒王命。宣王中兴，命令方叔征讨他们。芑，陆疏说像苦菜，茎青白色，摘其叶有白汁流出，可煮食，也可生吃，大概就是现在的油菜。南方人在田间播种，用来肥沃田地。说采集芑，在那新田，在这新垦的田地。说采集很容易，用力少，比喻方叔征讨荆蛮不难攻克。除草叫菑。贾思勰说：“正月除草强土，二月可除草美田，三月可除草白沙轻土之田，五月、六月可除草麦田。”知道用芑于除草，所以能肥沃土地。穿着他的命服，大概像羊祜轻裘缓带的意思。鹰隼飞翔接近云霄，向下观察毫末，所攫取的一定能得到，比喻方叔庙算先定，军队不虚发，必定制胜。兵法说：“击鼓则前进，重击鼓则攻击；鸣金则停止，重鸣金则撤退。”现在说“钲人击鼓”，明白只有前进而没有后退。执讯获丑，审问所俘获的众人，而区分他们的罪行等级。
《车攻》是宣王恢复古制的诗篇。宣王既已驱逐夷狄，又修明文武之政，防备诸侯于东都，于是田猎而讲习武事。甫草者，是畜牧之地，周语所谓“薮有圃草，苑有林池”就是如此。在敖圃围猎野兽，是草的地方。敖山在今郑州荥阳西十五里。会同有绎，诸侯相继而至。决、拾都是射箭器具，决用来保护右指，拾用来保护左臂。柴，说文作“防”，训为堆积，谓堆积所获的禽兽。猗，读如“绿竹猗猗”的“猗”，两骖不猗，谓遵循我的驰驱，不违背规矩。破读如“波”，是北方的音。有闻无声，说只听到金鼓的节制，绝无徒御的喧嚣，军政肃然，搜猎的礼仪于是大成，诚可谓君子之军。
《吉日》赞美宣王田猎。在哪里田猎？在西都田猎。大阜者，是草木幽深之处，野兽聚集的地方。春搜、夏苗、秋狝、冬猎，是为了田猎除害。危害庄稼的，没有比鹿猪更严重的，所以田猎专门猎取它们。说麀鹿，说小豝，都是这类动物。田猎得到兕，这是大收获。徒林之殪，青兕之殄，都是此类。
《鸿雁》赞美宣王。赞美什么？说他能够安抚聚集来归的百姓。厉王的暴虐，道路上人们以目示意。荣公专利，民命不堪，流散在四方的很多。宣王中兴，慰劳安抚他们，回归者欢喜，得到安顿而追赋此诗。鸿雁，秋南春北，以躲避寒暑，百姓以此自喻。以及携挈他们。携挈可怜之人，同归故里，哀怜其鳏寡孤独，无所依靠。凡鸟远来，栖息必定嗷嗷群鸣，好像喜得其所。我现在作歌，并非宣示骄矜之意，也是自述其劳苦之苦。鸿雁两物，形状略相似，只是鸿大而雁小，鸿白而雁苍。古之所谓白雁，今之所谓天鹅，就是鸿。渐卦取象于鸿飞，有行列可知。
《庭燎》赞美宣王，因而以此规劝他的是也。宣王开始勤勉最终懈怠，姜后脱簪珥待罪永巷来纳谏，这大概是姜后所作吧？夜未央，未到半夜。艾者，是衰尽之名。夜未艾，漏未尽。夜乡晨，则漏尽而将天亮了。
《沔水》规劝宣王，并非规劝宣王。是诸侯互相告诫宗周。那时大概有不来朝见的，王将起诸侯之师以讨伐他们，受命者赋此以讽谕将要被讨伐者。流水朝宗于海，比喻诸侯应当尊奉王室。隼之飞扬
将有所击，喻宣王将伐有罪也。兄弟诸友，诸侯相谓也。师之所加，国将蹀血，诛罚亦不小矣。奈何独无父母之念乎？讽其悔罪入朝，祸乱可免也。隼之方扬，未有定击；今则率彼中陵，击者有定所矣。众所共闻，形之讹言矣。汝独不知所惩乎？我之友邦，诚能率职来朝，则防谤何自而生乎？痛诲之词也。
译将要有所征讨，是告诉宣王将要讨伐有罪之人。兄弟和各位朋友，是诸侯之间的称呼。军队所到之处，国家将血流成河，诛杀惩罚也不轻了。怎么唯独没有对父母的思念呢？这是讽谏他悔罪入朝，祸乱就可以避免了。隼鸟正在飞翔，还没有确定的攻击目标；现在却率领军队登上中陵，攻击的对象已经确定了。众人共同听闻，谣言由此产生。你难道不知道引以为戒吗？我的友邦，如果确实能履行职分前来朝见，那么防备诽谤又从何产生呢？这是痛切教诲的话。
鹤鸣，诲宣王也。鹤性嗜鱼，筹量进止，所取必得。方其欲渔之时，寂然若寐，鱼不之觉。及既得鱼，则长鸣水侧，鱼闻其声，争自濳藏矣。故曰：「鹤鸣于九臯，鱼濳在渊。」喻杀伐之志，外形人将震惧而逺去也。「茂林之下，不能无陨萚。」喻大德者不能无小疵也。「它山之石，可以攻玉。」喻防贱之言，亦有时而适用也。「水所冲荡之级，谓之臯。」云九臯者，喻涯岸之高深也。鹤以取鱼，故即彼臯壤耳。石谓砂石，今觧玉者用邢砂，详味是诗，岂诸侯之答沔水乎？抑将料民太原之时乎？诗道广博▯通，不可以序槩之，类如此。
祈父，刺宣王也。传称宣王之末，司马职废，姜戎为败。《周语》宣王三十九年，战于千亩，王师败绩于姜氏之戎，盖其事也。祈圻，通谓王畿也。司马掌封畿之甲兵，故曰圻父。爪牙，虎贲氏掌先后王而趋者，今之卫士也。六军之士，出自六乡，法不取诸虎贲氏，今以军数不足，移之以行，故曰「胡转予于恤」。尸，典治也。为其母主治饔飱，知其为独子，无旁兄弟矣。独子违母从征，是以其词甚哀。
白驹大夫刺宣王也。何刺乎？鹤鸣之应也。王不纳诲，贤者惧祸及身，故去之。驾白驹者，自比二王之后，示不臣也。前二章将去而勉留之，后二章已去而懐念之。生刍一束，白驹乐得其所也。其人如玉，执志不囘，如玉之坚也。
黄鸟，刺宣王也。宣王之世，诸侯兄弟有失所而来依于王室者，及其季年，政体怠荒，礼意衰薄，穷困而不遂思返故国，而赋是诗。黄鸟谓璊雀，非鹂黄也。桑谷竝有实，栩即杼也，其实似栗而小，狙公赋芧者是也。凶年俭歳，人皆采之以充饥，托言黄鸟无啄此物，留以待我为粮，困极之词也。
我行其野，刺宣王也。黄鸟刺薄，同姓此诗刺薄，异姓诸侯也。昏姻之故，谓与王室有甥舅之称也。周制，賔至，门尹除门，司里授馆，甸人执薪，廪人献饩，以示厚也。今皆不然，故以行野蔽樗为喻。蓫、牛蘈，今之羊蹏菜也。葍，燕防根，正白可熟噉疗饥。葍读如逼，异读如翼。成诚通实也，实非贤哲富足而逺我，亦直好新作异而已。《论语》齐景公，章所引，断章取义耳。
斯干，宣王考室也。雅自祈父以下，宣德日衰，未久而幽，未乆而东矣，安得考室之诗乎？斯盖成王作洛，周公赋诗，首以兄弟相好致祝，惩管蔡之祸也。成王时盖新婚，故并祝其生育之蕃，且戒生女以无非无仪，又惩妲己亡殷之事也。前后间断，无所附丽，故録于此。秩秩斯干，堂基崇髙，阶级以次而上，若犯险也。幽幽南山，南见翠防之山，依希难审也。竹苞，喻堂基之坚固；松茂，喻南山之常青。古公作岐，百堵皆兴，此亦百堵，不欲过侈，故曰“似续妣祖”。室西南隅，谓之奥，常患其闇，筑室之时，于其所置户牖焉，故曰“西南其戸”。如鸟斯革，革者疾也，谓栋宇之制如征鸟厉疾，盘于云中，高且平也。如翚斯飞，谓丹彩之饰如文雉奋翼，焕乎其有章也。堂以构，室垣以缭堂，故曰“君子攸跻”。殖殖，深邃有容之貎；▯明爽也。庭则深邃有容，楹则明爽，通光。哙哙，犹快快爽垲之意也。正谓正寝，即路寝也。防谓奥窔，则室中也。大人谓太卜掌三夣之法者，周礼赤璋以礼南方，防之以璋，南靣之象也。裼字韩诗作▯，小儿被名也。男子生衣而裳之，出其手，示有志于四方；女子则衣以褓被，并手足而裹之，示其无外务也。
无羊，宣王考牧也。考室，考牧篇次聨络，盖亦成王时诗。世道綦隆，生息蕃庑，故史氏述之。尔雅牛之属：黒唇曰犉，黑眦曰牰，黑耳曰犚，黑腹曰牧，黑脚曰犈。今独举一犉至于九十，其余可类推矣。三十维物，则牰、犚、牧、犈之物也。周人尚骍物，至三十骍其备矣。以薪以蒸，游牧也；以雌以雄，别羣也。皆牧法也。贾思勰言：牧羊者须缓驱游行，勿令停息，乃能肥充。大率十羊二羝，羝少则不孕，羝多则乱羣。不孕必瘦，瘦则经冬或死矣。羊性防前，日夕则竞先争归，
译《鹤鸣》是劝诫周宣王的诗。鹤的习性喜欢吃鱼，它谋划进退的时机，所获取的一定能得手。当它想要捕鱼的时候，安静得好像睡着了一样，鱼察觉不到它。等到已经捕到鱼，就在水边长鸣，鱼听到它的声音，争相潜藏起来。所以说：“鹤鸣在九皋，鱼潜藏在深渊。”这是比喻杀伐的志向，外表看似平静，人们将会震惧而远远离去。“茂密的树林下面，不可能没有凋落的枝叶。”这是比喻有大德行的人不可能没有小瑕疵。“其他山上的石头，可以用来琢磨玉器。”这是比喻地位卑贱之人的言论，有时也适用。“水流冲刷形成的台阶，叫做皋。”说九皋，是比喻河岸的高深。鹤因为要捕鱼，所以就在那些皋土上。石指的是砂石，现在解玉的人用邢砂，仔细品味这首诗，难道是诸侯回答《沔水》吗？还是将在太原统计百姓的时候呢？《诗经》的道理广博通达，不可以用《诗序》一概而论，这类情况很多。
《祈父》是讽刺周宣王的诗。《毛传》说周宣王末年，司马的职事废弛，被姜戎打败。《国语·周语》记载周宣王三十九年，在千亩作战，王师被姜氏之戎打败，大概就是指这件事。祈圻，通称王畿。司马掌管封畿内的甲兵，所以叫圻父。爪牙，指虎贲氏，掌管在王前后奔走护卫的人，就是现在的卫士。六军的士兵，出自六乡，按法度不从虎贲氏中选取，现在因为军数不足，从那里调拨来服役，所以说“为什么把我转到忧患中”。尸，是主管治理的意思。为他母亲主持饮食，知道他是独生子，没有旁系的兄弟。独生子违离母亲去出征，所以他的言辞非常悲哀。
《白驹》是大夫讽刺周宣王的诗。为什么要讽刺呢？是对《鹤鸣》的回应。君王不采纳劝诫，贤者害怕祸患及身，所以离去。驾着白马的人，自比于二王之后，表示不臣服。前两章是将要离去而勉励挽留，后两章是已经离去而怀念。一束生的刍草，是白马乐于得到安身之所。那个人像玉一样，意志坚定不改变，像玉一样坚硬。
《黄鸟》是讽刺周宣王的诗。周宣王时代，诸侯兄弟中有失所而来依附王室的，等到他晚年，政体怠慢荒废，礼意衰薄，穷困而不能实现思念返回故国的愿望，于是创作了这首诗。黄鸟指的是斑雀，不是黄鹂。桑树和楮树都有果实，栩就是楮树，它的果实像栗子但较小，狙公给猴子吃芧栗就是指这个。荒年歉收，人们都采集这些来充饥，借说黄鸟不啄这些果实，留下来等待我作为粮食，这是极度困苦的言辞。
《我行其野》是讽刺周宣王的诗。《黄鸟》讽刺的是同姓，这首诗讽刺的是异姓诸侯。婚姻的缘故，是指与王室有甥舅之称。周朝的制度，宾客到来，门尹清扫门庭，司里安排馆舍，甸人拿着柴火，廪人进献粮食，以示厚待。现在都不这样，所以用行走野外遮蔽樗树来比喻。蓫、牛蘈，就是现在的羊蹄菜。葍，是燕防根，正白可以煮熟吃来疗饥。葍读如逼，异读如翼。“成诚”通“实”，意思是并非贤哲富足而疏远我，只是喜好新奇怪异罢了。《论语》齐景公章节所引用的，是断章取义罢了。
《斯干》是周宣王落成宫室的诗。雅诗从《祈父》以下，宣王的德政日益衰微，不久就迁都幽都，不久就东迁了，怎么会有落成宫室的诗呢？这大概是成王建造洛邑，周公赋诗，首先以兄弟相好来致祝，以惩戒管叔、蔡叔的祸乱。成王时大概是新婚，所以一并祝愿他生育繁盛，并且告诫生女儿要没有非议没有仪态，又是惩戒妲己灭亡殷商的事。前后间断，无所依附，所以记录在这里。秩秩斯干，堂基崇高，台阶依次而上，好像冒着危险一样。幽幽南山，向南看见翠绿的南山，依稀难辨。竹苞，比喻堂基的坚固；松茂，比喻南山的常青。古公亶父在岐山建都，百堵墙都兴起，这里也是百堵，不想过于奢侈，所以说“似续妣祖”。室西南角，叫做奥，常担心它昏暗，筑室的时候，在那里设置门窗，所以说“西南其户”。如鸟斯革，革是疾的意思，说栋梁的制度像征鸟疾飞，盘旋在云中，高而且平。如翚斯飞，说丹彩的装饰像文雉奋翼，焕乎其有章。堂已建成，室的墙围绕堂，所以说“君子攸跻”。殖殖，是深邃有容的样子；〇明爽也。庭院深邃有容，楹柱明爽，通光。哙哙，是快快爽垲的意思。正寝，就是路寝。防谓奥窔，就是室中。大人指太卜，掌管三梦之法的人，《周礼》用赤璋礼南方，防之以璋，是南面的象征。裼字韩诗作〇，是小儿被名的意思。男子出生穿衣裳，露出他的手，表示有志于四方；女子则用褓被包裹，连同手足裹住，表示没有外务。
《无羊》是周宣王考察畜牧的诗。考室、考牧篇次联络，大概也是成王时的诗。世道极其隆盛，生息繁衍，所以史官记述它。《尔雅》牛的类别：黑唇的叫犉，黑眦的叫牰，黑耳的叫犚，黑腹的叫牧，黑脚的叫犈。现在只举一个犉直到九十，其余可以类推。三十维物，就是牰、犚、牧、犈这类物色。周人崇尚骍色，到三十骍就完备了。以薪以蒸，是游牧；以雌以雄，是区别群类。都是牧法。贾思勰说：牧羊的人必须缓缓驱赶游行，不让停息，才能肥壮。大概十只羊两只公羊，公羊少则不孕，公羊多则扰乱群类。不孕必瘦，瘦则经冬可能死亡。羊性防前，日夕则争先争归，
陵矜不让，故曰“矜矜兢兢”，非坚彊也。羊皆健前，知其举羣无病不亏损矣。牛羊既休，牧人安寝。明旦则以夣告于王，王使太卜占之。一国之众，非众也，乃鱼也。是乃丰年之兆也。郊野▯蛇之旐，非旐也，乃鸟隼之旟也。是盖室家蕃息之兆也。即一牧竖之夣孜孜焉卜以求之，矧贤人君子之言乎？此周室所以得人，而国祚所以灵长也。
译周成王自谦而不居功，所以说他“谨慎小心”，并非指他刚强有力。羊群都健壮地向前行进，可知整个羊群没有疾病，也没有损失。牛羊已经休息，牧人也安然入睡。第二天早晨，牧人就把梦境报告给成王，成王让太卜占卜这个梦。梦见一国的民众，并非真的民众，而是鱼。这是丰收之年的征兆。梦见郊野的蛇形旗帜，并非蛇旗，而是鸟隼形的旗帜。这是家族繁衍兴旺的征兆。连一个牧童的梦境都如此认真地占卜以求其意，何况贤人君子的言论呢？这就是周朝能够得人心，而国运之所以长久灵验的原因。