诗故卷三
大如筯，而赤节节，一叶似栁叶而厚有毛，味酢而滑，可羮，亦可生食。五方通谓之酸蒾，楚俗三月三日采，以和粉为饵，谓之龙舌。防本草所谓鼠麴者也。桑，谓桑葚；藚，谓牛唇。
译大如筷子，通体赤红且一节一节，叶子像柳叶但较厚且有毛，味道酸而滑，可以煮羹，也可以生吃。各地都叫它酸蒾，楚地风俗在三月三日采摘，用来和米粉做饵食，称为龙舌。就是《本草》所说的鼠麴草。桑，指桑葚；藚，指牛唇。
园有桃，刺时也。魏国褊急，不能任贤，日就侵削，故刺之。桃棘虽非美材，苟树艺得所，其木亦可为弧、为矢，以除不祥。其实亦可为核，以充笾豆。魏国虽陿，苟得贤人治之，亦当不至侵削。今之侵削，由不善树人故也。不知我之忧者，乃曰：「彼所用贤矣，子何为是言哉？」是盖勿思而已。
陟岵，孝子行役，念父母也。魏国介在秦、晋，迫于徴诛，终歳奔命，有往无返。见役之人，自审危亡，托为内顾之词，以告哀耳。岵屺之训，《尔雅》、《毛传》互异，宜从《雅》训可也。
十畆之间，刺时也。国势日危，在位者志欲洁身，违乱隠迹农桑而已。行与子还兮，谓桑者也。
伐檀刺贪也。非刺贪也。父老训勉子弟之词也。魏人勤于治生，谨于供上，父老居常輙以耕稼狩猎之务勉其子弟。言将治车，必先伐檀，以豫其材；将効赋税之供，必先耕稼狩猎是务。诚以君子劳心，食必兼味，非若庶民徒食而已。此惟正之供所当急也。其忠厚戒谨之风，蔼然可训矣。后世説诗者，牵于孟子素餐之义，大费辞而难通。彼孟子断章取义焉耳，何得执以説此乎？「三百」盖古语，「百」犹劢也。《左传》「曲踊三百」，《曹诗》「三百赤芾」，皆同此义。「胡取禾三百防兮」，犹言「何所取此强勉盈防之禾乎」？
硕鼠，刺重敛也。国小力微，困于诛求，民不堪命。故托词硕鼠以道意。贯与惯通，谓惯习也。三歳贯汝，言始以国家多故，暂重其赋，已遂仍而不改，今三歳矣。殆已习为常法矣。以是终身，岂我力所能任乎？郭景纯言：硕鼠，头似兔，而尾有毛，其色青黄，好在田中，食粟豆，一名鼩鼠。
唐尧故都也。周成王以封母弟叔虞，是为唐侯。叔虞之子燮嗣位，以南有晋水，改国号曰晋。仲尼所録，皆晋事也。必称唐，存旧封，亦以先王遗风之可尚也。
蟋蟀，刺晋僖公也。非刺僖也。民俗歳晚，务闲，相与燕饮，而交相儆也。蟋蟀，八月在宇，九月在户，云在堂，则户下矣。是黍稷告成之时也。物变时移，不知老之将至，可无聚族类隣曲，以燕乐之乎？然时不我与，毋安于逸乐，而忘其职业。瞿瞿却顾，不至荒淫可耳。休休者，勤劳之甚，思欲少息也。
山有枢，刺晋昭公也。非刺昭也，晋人忧沃之逼，故为危言以讽于昭也。昭公嗣文侯，而封其叔父成师于曲沃，是为曲沃桓叔。桓叔得晋势，且偪昭，晋大夫潘父谋弑昭而迎桓。晋人不听，乃立昭侯之子孝侯焉。此盖有知潘父之谋者，为是诗以觉悟于昭侯耳。枢即刺榆，榆则白枌也。栲木皮厚数寸，可为车辐；杻材可为弓弩之榦，一名万歳，即今冬青。与漆栗皆坚韧之木，积数十年乃成。举是六物者，喻死亡在近，不复能待其成也。
扬之水，刺晋昭公也。沃有篡宗夺国之谋，而昭公不知。晋人赋此以警悟之耳。扬之水，水之浅而缓者，其中白石易见，喻隠谋之彰露也。不敢以告人，故为毖密，正以告昭也。
椒聊》刺晋昭公也。非刺昭也，忧曲沃之益强也。椒之为物，枝强于本，及其成实，蕃衍本常因之以披。喻曲沃之强盛，终当并晋也。
绸缪，刺晋乱也。何所刺？刺潘父也。三星在天，夜之中也。中夜束薪，将俟旦而鬻之，贱者之事也。于此而有美粲之妇来奔，彼束薪者不择义理，亦遽受之。邂逅相得，何其乐哉！贱其行而深恶之，故托为此词。
杕杜，刺时也。此何时？哀侯时也。哀侯之世，曲沃益强，本根益弱，乃不知修徳亲族，而侵陉庭之田。于是陉庭南鄙啓曲沃伐翼，其后卒为曲沃所执。陉庭之田，盖哀侯之弟所有者，故以杕杜相芘者讽之。杜者，梨属实小而酢，枝竦叶大，行者芘之，喻曲沃也。独行踽踽，喻哀侯之寡援也。同父则陉庭也。
羔裘，刺时也。非刺时也。晋翼已亡，晋人重去翼也。羔裘豹袪，卿大夫之服也。我人谓翼也，他人则沃也。居居，安适貌。究究，凋敝也。言此羔裘之人于我甚适，虽极凋敝，我无厌弃之心，唯其旧好之难忘耳。
鸨羽》刺时也。何刺
译园有桃，是讽刺时政的诗。魏国狭隘急躁，不能任用贤才，国力日渐被侵削，所以加以讽刺。桃树和棘树虽然并非良材，如果种植培育得当，它们的木材也可以用来制作弓和箭，以驱除不祥。它们的果实也可以取核，用来充实祭祀的笾豆。魏国虽然狭小，如果能得到贤人来治理，也不至于被侵削。如今之所以被侵削，是因为不善于培养人才。不了解我忧虑的人，却说：“他们所用的已经是贤人了，你为什么要说这样的话呢？”这大概只是不去思考罢了。
陟岵，是孝子在外服役，思念父母的诗。魏国夹在秦国和晋国之间，迫于征伐诛讨，整年奔波服役，有去无回。服役的人，自知危在旦夕，借用作内心顾念之词，来诉说哀痛罢了。关于“岵”和“屺”的解释，《尔雅》和《毛传》说法不同，应当采用《尔雅》的解释为宜。
十畆之间，是讽刺时政的诗。国势日益危急，在位的人只想洁身自好，违背乱世而隐藏踪迹，只从事农桑罢了。“行与子还兮”，是说桑树。
伐檀，不是讽刺贪婪的诗。这是父老训诫勉励子弟的话。魏人勤于经营生计，谨慎地供给上级，父老平时总是用耕种狩猎的事务来勉励子弟。说将要整治车辆，必须先砍伐檀木，以预备材料；将要缴纳赋税，必须先致力于耕种狩猎。确实因为君子劳心，饮食必定讲究美味，不像平民百姓只是吃饱而已。这是正当的供给所应当急办的。这种忠厚谨慎的风气，和乐可风，足以作为训诫。后世解说《诗经》的人，拘泥于孟子关于“素餐”的含义，大费辞藻却难以讲通。那孟子不过是断章取义罢了，怎么能拿它来解说这首诗呢？“三百”大概是古语，“百”同“劢”，意为勉力。《左传》中的“曲踊三百”，《曹诗》中的“三百赤芾”，都是同样的含义。“胡取禾三百防兮”，是说“为什么取这些强勉盈满的禾谷呢”？
硕鼠，是讽刺沉重赋税的诗。国家弱小力量微薄，困于诛求索取，百姓无法忍受。所以借硕鼠之词来表达心意。“贯”与“惯”相通，意为习惯。三岁贯汝，是说起初因为国家多事，暂时加重赋税，后来却沿袭不改，到现在已经三年了。几乎已经习以为常，成为定法了。以此过一辈子，难道是我的力量所能承担的吗？郭景纯说：硕鼠，头像兔子，尾巴有毛，颜色青黄，喜欢在田中，吃粟豆，又名鼩鼠。
唐，是尧帝的旧都。周成王将此地封给同母弟叔虞，这就是唐侯。叔虞的儿子燮继位，因为南面有晋水，改国号为晋。孔子所收录的，都是晋国的事。必定称唐，是保留旧的封号，也是因为先王的遗风值得崇尚。
蟋蟀，不是讽刺晋僖公的诗。这是民俗在岁末，农务闲暇，互相宴饮，而彼此告诫的诗。蟋蟀，八月在屋檐下，九月在门内，说在堂上，那就是在门槛下了。这是黍稷成熟的时候。物候变化，时光流逝，不知道衰老即将到来，可以不聚集宗族邻里，以宴饮取乐吗？然而时光不等人，不要安于安逸享乐，而忘记自己的职责。瞿瞿却顾，不至于荒淫无度就可以了。休休，是勤劳到了极点，想要稍微休息的意思。
山有枢，不是讽刺晋昭公的诗。晋人担忧曲沃的逼迫，所以用危言来讽谏昭公。昭公继承文侯之位，将他的叔父成师封在曲沃，这就是曲沃桓叔。桓叔得到晋国的势力，并且逼迫昭公，晋国大夫潘父谋划杀害昭公而迎接桓叔。晋人不听从，于是立昭侯的儿子孝侯。这大概是有知道潘父阴谋的人，作这首诗来使昭侯觉悟罢了。枢就是刺榆，榆就是白枌。栲木皮厚数寸，可以做车轮的辐条；杻木可以做弓弩的骨干，又名万岁，就是现在的冬青。与漆、栗都是坚韧的树木，积累几十年才能长成。列举这六种事物，比喻死亡临近，不能再等待它们长成。
扬之水，不是讽刺晋昭公的诗。曲沃有篡夺宗庙、夺取国家的阴谋，而昭公不知道。晋人作此诗来警悟他罢了。扬之水，是浅而缓的水，其中的白石容易看见，比喻隐秘的阴谋已经显露。不敢告诉别人，所以谨慎秘密，正是为了告诉昭公。
椒聊，不是讽刺晋昭公的诗。这是担忧曲沃日益强大的诗。椒这种植物，枝条比主干强壮，等到果实成熟，繁衍众多，主干常常因此披散。比喻曲沃的强盛，最终将吞并晋国。
绸缪，不是讽刺晋乱的诗。讽刺什么？讽刺潘父。三星在天，是半夜。半夜捆扎柴草，等待天亮去卖，这是卑贱者的事。在这种情况下，有美丽洁白的妇人来投奔，那捆柴草的人不择义理，也急忙接受。偶然相遇，多么快乐啊！鄙视他的行为而深深厌恶他，所以托为此词。
杕杜，是讽刺时政的诗。这是什么时候？是哀侯的时候。哀侯在位时，曲沃日益强大，根本日益削弱，却不知道修养德行、亲近宗族，反而侵夺陉庭的田地。于是陉庭南境开启曲沃讨伐翼城，后来终于被曲沃所俘获。陉庭的田地，大概是哀侯弟弟所有的，所以用杕杜相互庇护来讽谏他。杜树，梨属，果实小而酸，枝条高耸叶子大，行人可以遮蔽，比喻曲沃。独行踽踽，比喻哀侯缺乏援助。同父则指陉庭。
羔裘，不是讽刺时政的诗。晋翼已经灭亡，晋人重视离开翼城。羔裘豹袖，是卿大夫的服饰。我人指翼城，他人指曲沃。居居，是安适的样子。究究，是凋敝的样子。说穿这羔裘的人对我很安适，虽然极其凋敝，我没有厌弃之心，只是旧日的喜好难以忘怀罢了。
鸨羽，是讽刺时政的诗。讽刺什么
乎？伤晋乱也。昭公之后，大乱者五世。君子下从征役，不得遂其养亲之志，故赋此诗。陆农师言：鸨无舌而连蹄，性不集木，今集木，违其性，虽罹危苦，又以无舌不能哀鸣，喻从役者滨于死亡，无所控告也。
译为什么？是哀伤晋国的动乱。晋昭公之后，经历了五代的大动乱。君子被迫征发服役，不能实现奉养双亲的心愿，所以创作了这首诗。陆农师说：鸨鸟没有舌头且脚趾相连，本性不栖息在树上，如今却栖息在树上，违背了它的本性，虽然遭受危险困苦，又因为没有舌头而不能哀鸣，用来比喻服役的人濒临死亡，无处申诉控告。
无衣，刺晋武公也。非刺晋武也，刺僖王也。曲沃武公始并晋国，以宝器赂周僖王。王因命武公为晋君，列于诸侯。翼人伤僖王不能正沃之罪，顾受赂而封之，是以刺也。子之衣，谓天子之命服。
有杕之杜，刺晋武公也。非刺晋武也，好贤之词也。晋之好贤，莫如公子重耳。所从五臣，卒以致霸。此盖公子时作。杕杜生于道，周有叶，则人趋芘之。今徒杕然挺立，无复余叶。故行者逝而不顾，伤已方处穷困，无禄位以致士也。
葛生刺晋献公也。献公伐骊戎，灭耿，灭霍，灭魏，伐东山皋落氏，灭夏阳，伐蒲，灭虢，袭虞，伐屈，以至败狄于采桑。二十三年之间，凡十一战，其丧亡戎陈者亦多矣。角枕锦衾，则卿大夫之室矣。贵者且忧死亡，况贱士乎？葛蘝附物，得遂其生，予之所美。顾从役在外，不遑宁止，使我常有仳离独处之叹，何哉？怨怼之词也。谁与独处？犹《檀弓》所谓“谁与哭者”倒句法也。百歳之后，以死相要也。归于其居，居字与夜不叶，当是“舍”字之误。
采苓，刺晋献公也。苓草生于下隰，荼苦生于平原，葑即蔓菁生于园圃。三者皆非山中之物，今曰采于首阳，则妄诞矣。然者，许诺之词。苟亦无然，谓且详察真伪，勿即以为可信而遽诺之也。
秦
车邻》美秦仲也。秦仲以附庸之国入为宣王大夫，始有车马之仪，寺人之令。还归秦谷，邑人剏见其盛，故赋此诗。秦仲既归，畧其名分，与国中雄桀之士并坐鼓瑟。其下感激荣遇，愿得及时逞志以効死力，不能坐老牖下。其悲壮之气勃乎莫御。秦之所以强者，由是夫。
驷驖美襄公也。襄公以攘西戎之功，受平王岐丰八百里之地，不闻延访遗老，讲求政教，而惟田猎是务。所同行者，公之媚子也；所从禽者，猎狗也。以鸾车而载田犬，所尚可知矣。孔子録此，盖讥之，非美之也。载猃歇骄，谓车载猃獢二犬以歇息之，非猃猲獢皆田犬也。《诗缉》称田犬长喙，而短喙者非田犬也，毛传误耳。《尔雅》所载，又后世因毛传而窜入之者也。
小戎，美襄公也。非独美也，述其用秦俗而变周制也。周之出师，路车有奭，八鸾玱玱。今则易以小戎，俴驷不务持重，唯便利是乗。良人贤士，驱以即戎，不复尚徳，而唯力是竞。作者托为妇人念夫之词，盖伤王政之不可复矣。
蒹葭，刺襄公也。襄公奄有成周，不能访求故老，修复先王之政教，故作者刺之。蒹似萑而细，髙数尺。葭即芦也。白露为霜，时之变也。蒹葭苍苍，物未凋也。喻周虽东迁，人物犹存，顾不知所用之耳。逆流而上曰遡洄，顺流而涉曰遡游。用非其道，犹逆流而上也。
终南，戒襄公也。终南，惇物，雍州之镇也。地土广大，故有条、有梅、有屺、有堂，生物悉备。君子临此而有之，锦衣狐裘，焕然改观矣。宜其以功徳被民，夀考不忘也。条一名槄，即今山楸。梅则酢实之梅，皆南土所宜者。崔灵恩《本纪》字作屺，山之极北，受风不生草木者也。堂谓深山平衍之所，隈燠能蕃草木者也。举是四者，以明秦地之广，直被南北耳。
黄鸟，哀三良也。黄鸟，今之璊雀，栖止瓦屋者。此鸟十百为羣，恒集荆棘间，交交喧噪，若有所语。喻秦人闻用三良殉葬，街谭巷议，沸腾不息，有所惊怪也。谁从穆公而下，则其所为谭议之畧矣。《诗》所称「黄鸟于飞，集于灌木」，则黄鹂也。「交交黄鸟」，《小雅·黄鸟》「无啄我粟」，则璊雀也。名虽同，而实异。
晨风，刺康公也。何刺乎？刺弃三良也。三良见杀，贤臣亦相率而遯世矣。晨风，鹯也。善击鸠鸽、燕雀之属，鴪然长鸣，则鸟雀咸匿藏茂林之中。所谓为林敺雀者，鹯也是已。苞栎、六驳、苞棣、树檖，皆北林之物，鸟雀所藏者也。晨风一鸣，而诸禽屏迹，但见林木而已。喻康公杀三良而羣贤竞引去也。未见君子，忧心钦钦，据已去而言也。如何如何，忘我实多，托为康公自诘之词也。
无衣，刺用兵也。非刺也，秦用其教，变周俗也。相要于无事之日，
译《无衣》，讽刺晋武公。并非讽刺晋武公，而是讽刺周僖王。曲沃武公开始兼并晋国，用宝器贿赂周僖王。周僖王于是任命武公为晋国国君，列入诸侯行列。晋国旧都翼城的人哀伤周僖王不能纠正曲沃的罪过，反而接受贿赂而封赏他，因此作诗讽刺。子之衣，指的是天子所赐的命服。
《有杕之杜》，讽刺晋武公。并非讽刺晋武公，这是赞美贤才的诗篇。晋国喜爱贤才，没有谁比得上公子重耳。他所跟随的五位臣子，最终使他成就霸业。这首诗大概是公子重耳时期所作。孤生的杜梨长在路边，周代时枝叶繁茂，人们便趋近遮蔽乘凉。如今只是孤零零地挺立，不再有其余的枝叶。所以路过的人离去而不顾，哀伤自己正处在穷困之中，没有禄位来招致贤士。
《葛生》，讽刺晋献公。献公讨伐骊戎，灭掉耿国，灭掉霍国，灭掉魏国，讨伐东山皋落氏，灭掉夏阳，讨伐蒲国，灭掉虢国，袭击虞国，讨伐屈地，以至于在采桑打败狄人。二十三年之间，共进行了十一次战争，在戎狄阵亡的人也很多。角枕锦衾，那是卿大夫居室中的用品。尊贵的人尚且担忧死亡，何况卑贱的士人呢？葛藤依附他物，得以顺利生长，这是我所赞美的。只是跟随服役在外，没有闲暇安宁停息，使我常有分离独处的叹息，为什么呢？这是怨恨之词。谁与我独处？如同《檀弓》所说的“谁与哭者”，是倒装句式。百岁之后，以死相约。归于其居，“居”字与“夜”不押韵，应当是“舍”字的误写。
《采苓》，讽刺晋献公。苓草生长在低湿之地，苦菜生长在平原，蔓菁生长在园圃。这三者都不是山中之物，现在说在首阳山采集，那就是荒诞了。然，是许诺之词。苟亦无然，是说暂且详察真伪，不要立即认为可信就轻易许诺。
秦
《车邻》，赞美秦仲。秦仲以附庸之国的身份入朝担任周宣王的大夫，开始拥有车马的仪仗和寺人的号令。返回秦谷后，邑人初次见到其盛况，因此赋此诗。秦仲归来后，略去名分，与国中雄杰之士并坐鼓瑟。他的下属感激荣宠，愿及时施展志向以效死力，不能坐老于窗下。其悲壮之气勃发不可阻挡。秦国之所以强大，就是由此而来。
《驷驖》，赞美襄公。襄公因驱逐西戎的功劳，接受周平王赐予的岐山、丰地八百里土地，没有听说他延访遗老，讲求政教，只是致力于田猎。所同行的人，是襄公的宠臣；所跟随的禽兽，是猎狗。用鸾车装载田犬，其所崇尚的就可以知道了。孔子收录此诗，大概是讥讽他，并非赞美他。载猃歇骄，是说车载猃、獢二犬以使其歇息，并非猃、猲、獢都是田犬。《诗缉》称田犬长喙，短喙的不是田犬，毛亨的传注是错误的。《尔雅》所载，又是后世依据毛传窜入的。
《小戎》，赞美襄公。不仅赞美，还叙述其采用秦俗而改变周制。周朝出兵，路车朱红，八鸾锵锵。现在则换成小戎车，薄甲驷马不务持重，只图便利。良人贤士，驱使他们从军，不再崇尚德行，只竞逐武力。作者假托为妇人思念丈夫之词，大概是哀伤王政不可恢复了。
《蒹葭》，讽刺襄公。襄公吞并成周，不能访求故老，修复先王的政教，所以作者讽刺他。蒹似萑而细，高数尺。葭就是芦苇。白露为霜，是时节的变化。蒹葭苍苍，是物未凋谢。比喻周朝虽然东迁，人物犹存，只是不知道如何使用罢了。逆流而上叫溯洄，顺流而涉叫溯游。使用不当，如同逆流而上。
《终南》，告诫襄公。终南山，是雍州的镇山。地土广大，所以有条树、有梅树、有屺山、有堂地，生物齐全。君子临此而拥有它，锦衣狐裘，焕然一新。应当以功德惠及百姓，长寿不忘。条又名槄，就是现在的山楸。梅是酸实的梅，都是南方适宜生长的。崔灵恩《本纪》字作屺，指山的极北，受风不生草木。堂指深山平衍之所，温暖能繁衍草木。列举这四者，以说明秦地之广，直被南北。
《黄鸟》，哀悼三良。黄鸟，现在的璊雀，栖息在瓦屋上。此鸟十百成群，常聚集在荆棘间，交交喧噪，好像有所言语。比喻秦人听说用三良殉葬，街谈巷议，沸腾不息，有所惊怪。谁跟随穆公而下，就是他们所谈论的大致内容。《诗经》所称“黄鸟于飞，集于灌木”，是黄鹂。“交交黄鸟”，《小雅·黄鸟》“无啄我粟”，是璊雀。名虽同，而实异。
《晨风》，讽刺康公。为何讽刺？讽刺他抛弃三良。三良被杀，贤臣也相继遁世。晨风，是鹯。善于击打鸠鸽、燕雀之类，鴪然长鸣，则鸟雀都躲藏在茂林之中。所谓为林驱雀的，就是鹯。苞栎、六驳、苞棣、树榖，都是北林之物，鸟雀所藏之处。晨风一鸣，而诸禽屏息，只见到林木而已。比喻康公杀三良而群贤竞相离去。未见君子，忧心钦钦，是据已离去而言。如何如何，忘我实多，是假托康公自问之词。
《无衣》，讽刺用兵。并非讽刺，是秦国采用其教化，改变周俗。相约于无事之日，
渭阳康公，念母也？非念母也，送舅氏重耳入晋也。灌舆刺康公也。秦所尚者武功，所共事者权谋变诈之士，于贤人君子，宜其见踈薄也。夏屋巾羃之设，采色者，周官染人，秋染夏孤，乗夏篆，卿乗夏缦。《檀弓》封之若夏屋者是也。五色具备，谓之夏。四簋之食，黍稷稻粱也。权舆始也者，造衡自权始，造车自舆始。
诗故卷四
<经部,诗类,诗故>
钦定四库全书
诗故卷五 明 朱谋防 撰
陈
宛丘，刺幽公也。始，武王以元女大姬妻妫满，而封之于陈，是为陈胡公。大姬无子，好巫觋，祷祈鬼神，歌舞之乐，民俗化之。五世而至幽公，滛荒昏乱，游荡无度，国人刺之。然其习俗，则有自来矣。宛丘之下，盖祷祈之所，撃缶撃鼓，而舞鹭羽，娱神也。盖若孙皓于巫，梁武于佛矣。
东门之枌，疾乱也。何所疾？疾男女之肆淫也。始焉歌舞宛丘，以娱神，因而男女具集矣。既而男女杂沓，淫乱之志肆矣。积习生常，自宛丘而婆娑于市矣。已则男女相狎而相取，如擥在野之荍矣。欲成而贻握椒，使之慎言耳。所谓市者，亦非他有市也。因南方之原，来游者众，故市肆具集而百货陈焉。今河北所谓赶集，广中所谓趂虚，是也。鬷本训数，谓往游频数，不一而足也。
衡门，诱僖公也？非诱僖也，遯世无闷之词也。门之邃者，有阿塾、堂宇，此唯横木为寄枢之用，故曰「衡门」。泌，本作淠，水名也，非泉也。《説文》：淠，水出汝南弋阳，垂山东入于淮。洋洋，水盛貌。淠水广大，自有嘉鱼可食，岂必河之鲂鲤而后乐饥？取妻可矣，岂必齐姜、宋子而后适意？皆寡欲无求之词也。
东门之池，刺时也。何刺乎？刺贤而遯世，不见用也。有衡门之遯，而后有是诗焉。《水经注》称：“陈城东门内有池，水至清洁而不耗竭”，即此池矣。沤者，渐也。楚人曰“沤”，齐人曰“涹”，麻必渐者，使之柔韧可绩耳。
东门之杨，刺时也。何所刺之？刺滛奔也。东门有池，固宜杨栁。其叶牂牂而盛，肺肺然而垂。则向春之末，迎夏之阳矣。游者于此邂逅，期以初昏相奔。已而明星煌煌，负约不至。非谓亲迎之际，女有它志而愆期也。
墓门刺陈佗也。陈佗无良师傅，以至不义，杀太子，免而代之，以乱陈国也。墓门隧道之所，唯无人焉，故棘得而生之，鸮得而萃之。佗唯无良师傅，故得肆于恶。棘之防道，无不斯之理；鸮之既萃，无不弹之势。以喻佗之弑逆，终必见讨，悔无所及矣。陈人盖知佗之逆谋已成，犹未动于恶，故赋此讽之。
防有鹊巢，忧防贼也，忧宣公之信防也。味其义，非忧宣也。盖灵公私于夏姬，忧其有所间阻也。水隄曰防，陵霄曰苕。鹊巢于木，不于防；苕生于下湿，不于丘。谁为此言，以侜惑我之所美？致生间阻，使我忉忉而忧乎？《说文》训隄为唐，中唐谓唐中，非甓所也。鹝谓绶草，亦生下湿，非卭之所产也。
月出，刺好色也。何所刺？刺灵公也。灵公通于夏姬，盖尝夜中防行，往就之，觊国人不我知也。佼人谓灵公“窈纠懮受，夭绍”，皆微行濳蔽之状。公欲隐其迹，而人显言之，明秽行之不可揜也。
株林刺灵公也。始焉滛于夏姬，犹有愧心，故月中微行。久之，狎习则车焉，驱而就之矣。礼义大防既决，弑逆之祸必至。故作者直斥其事也。
泽陂》刺时也。非刺也。伤泄冶之见杀也。灵公滛于夏▯泄冶以为君臣宣滛，民无效焉。灵公杀之。泽之有陂，以防滛泆。蒲与荷蕳，皆芳洁挺直不屈之物。喻泄冶之能以礼谏君也。伤如之何？悲其死也。寤寐涕泗，追惜之也。卷与鬈同。硕大且卷，硕大且俨。则方正刚毅之气，可想见矣。
桧，妘姓，祝融氏后，周武王之所封国，于溱洧之间，后为郑武公所并。
羔裘，大夫以道去其君也。史伯谓郑桓公曰：「济洛、河、颍之间，子男之国，虢、郐为大。虢叔恃势，郐仲恃险，皆有骄侈怠慢之心，加之以贪冒，皆可取也。郐之为郐，可知矣。
译渭阳康公，是思念母亲吗？不是思念母亲，是送舅舅重耳进入晋国。灌舆刺杀康公。秦国所崇尚的是武功，所共事的是权谋变诈之士，对于贤人君子，理应被疏远轻视。夏屋巾帔的设置，关于采色的，是周官染人的职责，秋天染制夏孤，卿乘坐夏篆，卿乘坐夏缦。《檀弓》中“封之若夏屋”说的就是这个。五色具备，称为夏。四簋的食物，是黍、稷、稻、粱。权舆，是开始的意思，制造衡器从权开始，制造车辆从舆开始。
诗故卷四
<经部,诗类,诗故>
钦定四库全书
诗故卷五 明 朱谋㙔 撰
陈
《宛丘》，讽刺陈幽公。当初，周武王将元女大姬嫁给妫满，并将他封在陈地，这就是陈胡公。大姬没有儿子，喜好巫觋，向鬼神祈祷，歌舞娱乐，民俗受其影响。传了五代到了陈幽公，荒淫昏乱，游荡没有节制，国人讽刺他。然而这种习俗，是有来由的。宛丘之下，大概是祈祷的地方，敲击瓦缶和鼓，舞动鹭鸟的羽毛，是为了取悦神灵。大概就像孙皓对待巫师、梁武帝对待佛教一样。
《东门之枌》，痛恨乱世。痛恨什么？痛恨男女肆意淫乱。起初在宛丘歌舞，为了取悦神灵，因而男女都聚集在一起。接着男女混杂，淫乱的心思肆意放纵。积习成为常态，从宛丘到市场上婆娑起舞。于是男女互相亲近并相互选取，就像采摘野外的锦葵一样。想要成就好事就赠送握椒，是为了让他们谨慎言语。所说的市场，也不是别的市场。因为南方的原野，来游玩的人众多，所以集市店铺都聚集，百货陈列。现在河北所说的赶集，广东所说的趁墟，就是这个意思。鬷，原本解释为数，意思是前往游玩频繁，不止一次。
《衡门》，是诱导陈僖公吗？不是诱导陈僖公，是避世而不烦闷的言辞。门深邃的，有阿塾、堂宇，这里只用横木作为门枢的作用，所以叫“衡门”。泌，本作淠，是水名，不是泉水。《说文解字》：淠，水从汝南弋阳流出，经过垂山向东流入淮河。洋洋，是水盛大的样子。淠水广大，自然有嘉美的鱼可以吃，难道一定要黄河的鲂鱼和鲤鱼才快乐吗？娶妻就可以了，难道一定要齐姜、宋子才称心如意吗？都是寡欲无求的言辞。
《东门之池》，讽刺时世。讽刺什么？讽刺贤人避世，不被任用。有了衡门的避世，然后才有这首诗。《水经注》称：“陈城东门内有一个池，水非常清澈而不枯竭”，就是这个池子。沤，是浸渍的意思。楚人称“沤”，齐人称“涹”，麻必须浸渍，是为了让它柔韧可以绩麻。
《东门之杨》，讽刺时世。讽刺什么？讽刺淫奔。东门有池，固然适宜种杨柳。它的叶子牂牂茂盛，肺肺然下垂。那么正值春末，迎接夏日的阳光。游玩的人在这里邂逅，约定在初昏时相奔。后来明星煌煌，违背约定没有到来。不是说亲迎的时候，女子有别的想法而误期。
《墓门》，讽刺陈佗。陈佗没有好的师傅，以至于不义，杀死太子，废黜他并取而代之，扰乱陈国。墓门是隧道所在，只有没有人，所以荆棘得以生长，鸱鸮得以聚集。陈佗因为没有好的师傅，所以得以肆意作恶。荆棘防止道路，没有不被砍伐的道理；鸱鸮已经聚集，没有不被弹射的趋势。用来比喻陈佗的弑逆，最终必然被讨伐，后悔也来不及了。陈国人大概知道陈佗的逆谋已经形成，还没有发动恶行，所以作这首诗讽谏他。
《防有鹊巢》，担忧防贼，担忧陈宣公信任防地的人。体味其义，不是担忧陈宣公。大概是陈灵公偏私夏姬，担忧有所阻隔。水堤叫防，凌霄叫苕。鹊巢在树上，不在防上；苕生长在低湿处，不在丘上。谁说了这些话，来迷惑我所爱的人？导致产生阻隔，使我忉忉担忧？《说文解字》解释堤为唐，中唐指唐中，不是砖铺的地方。鹝指绶草，也生长在低湿处，不是卭地所产的。
《月出》，讽刺好色。讽刺什么？讽刺陈灵公。陈灵公与夏姬私通，曾经半夜微服出行，去见她，希望国人不知道。佼人说陈灵公“窈纠懮受，夭绍”，都是微服潜行的样子。陈灵公想隐藏他的踪迹，而人们公开谈论，说明秽行不可掩盖。
《株林》，讽刺陈灵公。起初与夏姬淫乱，还有愧心，所以在月中微服出行。久了，习以为常就乘车，驱车去见她。礼义的大防既然决口，弑逆的祸患必然到来。所以作者直接斥责这件事。
《泽陂》，讽刺时世。不是讽刺。是哀伤泄冶被杀。陈灵公与夏姬淫乱，泄冶认为君臣宣扬淫乱，百姓没有效法的榜样。陈灵公杀了他。泽中有陂，用来防止淫泆。蒲和荷蕳，都是芳洁挺直不屈的东西。比喻泄冶能够以礼谏君。哀伤怎么办？悲叹他的死。寤寐涕泗，是追惜他。卷与鬈同。硕大且卷，就是硕大且俨。那么方正刚毅的气概，可以想见了。
桧，妘姓，是祝融氏的后代，周武王所封的国家，在溱水洧水之间，后来被郑武公所兼并。
《羔裘》，大夫以道义离开他的君主。史伯对郑桓公说：“济水、洛水、黄河、颍水之间，子男爵位的国家，虢、郐最大。虢叔倚仗权势，郐仲倚仗险要，都有骄奢怠慢之心，加上贪婪冒进，都可以夺取。郐国的情况，可以知道了。”