诗故卷七 明 朱谋防 撰
焉。」
小宛》大夫刺宣王也。非刺宣也。次在《小旻》《小弁》之间。知亦幽王时诗也。味其词则兄弟相戒毋荒于酒。教子义方求以免祸也。鸣鸠古曰博谷。今曰郭公。季春始鸣旦暮刺天而飞。未甞栖止。月令“鸣鸠拂其羽”者是也。鹰化为鸠。盖即此物。举鸣鸠者明恶鸟化而为善。喻人性无不可化之理也。故曰：“念昔先人。明发不寐。勉于进修。无忝尔祖可矣。”饮酒温克。进修之一事也。各敬尔仪。举全德而言也。菽荚善拆。采菽者必乗晨露未晞之时。则无遗脱。喻教育者之宜早也。蜾蠃产卵于空穴之中。必取桑虫以妪之。喻教子者宜择所师也。脊令警悟。两相▯察。唯恐或蹈毕弋。喻兄弟砥砺以德求免祸也。桑扈戴胜。即今鸜鹆。其性嗜肉。又名窃脂。率塲啄粟。违其性矣。人不养之以学。则天性谬戾。势必防于刑辟。卜以求免。不亦晚乎。握粟出卜。细民事也。管子称庶神不格。守▯不兆。握粟而筮者屡中是已。末章集木临谷之戒。正成德之事。
译焉。」
《小宛》是大夫讽刺周宣王的诗。其实并非讽刺周宣王。它排在《小旻》和《小弁》之间，可知也是周幽王时期的诗。品味它的词句，是兄弟互相告诫不要沉溺于酒色，教导子女遵循正道以求免除灾祸。鸣鸠古时叫博谷，现在叫郭公。季春开始鸣叫，早晚刺天而飞，从未停歇栖息。《月令》中“鸣鸠拂其羽”说的就是它。鹰化为鸠，大概就是指这种鸟。举出鸣鸠是为了说明恶鸟可以化为善鸟，比喻人性没有不可教化的道理。所以说：“怀念过去的祖先，天不亮就起床不睡觉，勉励自己进修德行，不辱没你的祖先就可以了。”饮酒时温和克制，是进修德行的一件事；各自恭敬自己的仪态，是从整体德行而言的。豆荚容易裂开，采摘豆荚的人一定要趁着晨露未干的时候，就不会有遗漏脱落，比喻教育应当及早进行。蜾蠃在空穴中产卵，一定要捕捉桑虫来孵化它，比喻教导子女应当选择好的老师。脊令警觉敏锐，互相观察，唯恐有人落入罗网，比喻兄弟以德行互相磨砺以求免除灾祸。桑扈即戴胜鸟，也就是现在的鸜鹆，它的本性喜欢吃肉，又名窃脂。如果在场地上啄食粟米，就违背了它的本性。人如果不以学问来培养它，那么天性就会乖谬邪僻，势必会触犯刑法，占卜以求免祸，不也太晚了吗？握着粟米出去占卜，是细微的小事。《管子》说庶神不来降临，守贞不显征兆，握着粟米占卜的人屡次应验，说的就是这个。最后一章集合树木面临山谷的告诫，正是成就德行的事情。
小弁刺幽王也。孰刺之？太子之傅刺之也。鸒斯鹎鶋，似乌小而多羣，腹下白，性不反哺，好食禾麦，即今所谓寒鸦也。首上有毛卓起如弁，故曰「弁彼鸒斯」。诗言鸒斯多羣，犹得丛食田野，朝往夕还，提提自适，以喻小人冗食于国者甚不少也。我何独见斥逐而失所乎？踧踧周道，人所共由，今则尽为茂草，喻王废弃彛伦之道不行也。桑梓大叶多隂，行者多趋其下以自芘，若鞠躬然，喻幽王独不芘其子也。鸣蜩依栁，萑苇依渊，异类相恃以为命，我独流离失所，是以忧至不寐也。鹿见逐则疾走，然必数数反顾以俟其类；雉羣集则分垄，然必雊雊朝鸣以求其雌，物各念族类也。今玉独如病木，无复枝榦可持矣，何以自立哉？兎之投人，人或脱之死于道路，人或墐之，皆恻隐不忍之心所感也。王心柰何独忍至此乎？
巧言，刺幽王也。何所刺？疾防也。小弁，志在感悟其亲，故防及信防而已。此则太子已废，追疾防人而诘责之。所谓防人，盖褒姒也。呼昊天而及父母，知处父子之间也。君子屡盟，盖与褒姒定盟约，立其子也。废置大事，安危攸系。如作寝庙者，经营非一日；定大猷者，聚议非一人。我之见废，我忖知其故矣。由布置之术宻，造膝之谋深也。荏染柔木，太子自喻也。往来行言，喻防也。河濵土踈，善防彼何人，而居河麋？喻善防人者也。无拳无勇，知非丈夫也。既防且尰，贱而恶之之词也。居徒几何？明其处袵席间，无多人也。皆斥褒姒也。幽王废嫡立庶，嬖妾黜后，以致父子相谋，宗社覆灭。自古祸乱莫甚于此。仲尼録诗不一而足，厥有由哉。
何人斯？苏公刺暴公也。按《左传》：武王克商，使诸侯抚封，苏忿生以温为司冦。桓王八年，王以苏忿生之田与郑人，是苏公被防，失国，当在平、桓之际矣。
巷伯刺幽王也。巷，即永巷，宫中道也。巷伯者，寺人之长，篇内所称寺人孟子者也。寺人亲近宫掖，目击褒姒之防，申后太子之废，故推本其集小过以成大衅，如萋斐小文而成贝锦也。天文箕主口舌，以喻防者骄人，指褒姒；劳人指申后暨太子。呼苍天使视之，不平甚矣。投诸豺虎有北而不受，下所共恶也。投畀有昊，则谓大地无所复容矣。杨园卑湿，唯宜杨栁。畆丘高畆可艺黍稷，地有髙下，故所艺有贵贱。然杨园所植之物，猗猗而长，喻寺人虽贱，言偶有中也。内防如是，在朝君子可不图所以拯救之乎？
谷风刺幽王也。非刺幽也，朋友相弃而相怨也。春气上升，风自谷出，谓之谷风。草木乗此发生，然其作也，必继之以隂雨，甚则奋迅振掉，伤残草木者有之矣。顾彼发生之德大，伤残之怨小也。汝有患难恐惧，则依据于我。今者既安且宁，遽以小怨而遂弃我如遗乎？
蓼莪，刺幽王也。非刺幽也，孝子见放逐者所作也。莪，一名萝，即今莳萝，菜之小而香者。孝子自喻其幼时，甞见怜爱如莪也。今者憎而见逐，不啻若蒿之恶矣。不敢怨望，犹曰「父母生我，劬劳」。孝子不忍斥言也。缾罄，罍耻，喻子以不才，放逐亦贻父母之辱也。出则衔恤，入则靡至，放逐在外，无所依托也。山髙则多悲风，人情危苦则多悲叹，故以「南山飘风，悲厉」喻已违养之苦。凡民莫不善于事亲，我独何故不善，致不得终其养哉？罍，酒具也。缾，汲具也。缾汲于井，以濯罍。缾羸则罍无以洁，故防耻耳。
大东刺乱也。东国困于役而伤于财，谭大夫作此以告病也。簋飱，食之薄者；棘匕，物之防者。言往昔朝周，资斧之具不过如此。君子循而行之，小人目而击之。今唯货贿是责，劳役是供，疲于奔命，大异畴昔矣。所以睠顾周道而出涕也。王子晋曰：「古之君子，其行至慎，委积施闗，道路无限，百姓恱之，相将逺来，视道如尺，周道如砥之谓也。」获薪樵苏也，苏，草刈而束之，浸则腐败，喻小国单薄，不堪过诛也。仰视天汉，呼天告困也。跂彼织女之七襄，求天代之输布帛也。所谓终日七襄者，敏于织也。古布帛匹长四十尺，汉诗
译《小弁》是讽刺周幽王的诗。是谁在讽刺呢？是太子的师傅在讽刺他。鸒斯鹎鶋，这种鸟像乌鸦但体型较小且成群活动，腹部白色，习性是不反哺父母，喜好食用禾麦，就是现在所说的寒鸦。它头顶上的羽毛高高竖起如同帽子，所以称为“弁彼鸒斯”。诗中说到鸒斯成群，尚且能够在田野间聚集觅食，早晨出去晚上回来，安适自得，以此来比喻那些在国家中混吃混喝的小人非常多。我为什么偏偏被斥逐而失去安身之所呢？周代的大道，本是众人共同行走的，如今却长满了茂密的野草，比喻君王废弃了常理伦常之道而不施行。桑树和梓树叶子宽大且树荫浓密，行人多趋向树下以遮蔽身体，如同鞠躬的样子，比喻周幽王唯独不庇护他的儿子。鸣蝉依附柳树，芦苇依附深渊，不同种类的生物相互依赖以维持生命，唯独我流离失所，因此忧愁得无法入睡。鹿被追逐时就会快速奔跑，但一定会多次回头张望以等待它的同类；野鸡群集时会分开垄沟，但一定会在早晨鸣叫以寻找它的配偶，万物都思念自己的族类。如今我却像生病的树木，不再有枝干可以支撑，靠什么自立呢？兔子投向人，有的人会救它免于死在路边，有的人会把它埋掉，这都是恻隐不忍之心所感动的结果。君王的心难道唯独忍心到这种地步吗？
《巧言》是讽刺周幽王的诗。讽刺什么呢？痛恨谗言。《小弁》的志向在于感悟亲人，所以只涉及谗言和相信谗言罢了。这里则是太子已经被废黜，追恨谗言之人并诘问责备他们。所谓的谗言之人，大概是指褒姒。呼唤上天并提及父母，是因为知道处于父子之间。君子多次结盟，大概是与褒姒定下盟约，确立她的儿子为继承人。废立太子是重大事件，关系着国家的安危。就像建造寝庙一样，经营筹划不是一天就能完成的；确定重大谋略，聚集商议也不是一人所能决定的。我被废黜，我揣测知道其中的缘故了。这是因为布置的手段严密，在君王膝下谋划的计谋深远。柔弱的树木，是太子自喻。往来传播的言语，比喻谗言。河边土质疏松，善于谗言的人是谁，却居住在河边？比喻善于谗言的人。没有拳头没有勇气，知道他不是真正的男子汉。既谗言又浮肿，是鄙视并厌恶他的言辞。身边有多少人？明确说明他处于床席之间，没有多少人。这都是斥责褒姒的话。周幽王废黜嫡子而立庶子，宠幸妾室而废黜王后，导致父子相互谋害，宗庙社稷覆灭。自古以来的祸乱没有比这更严重的了。孔子收录诗歌不止一处，是有原因的。
《何人斯》是苏公讽刺暴公的诗。根据《左传》记载：周武王攻克商朝，让诸侯安抚封地，苏忿生以温地为司寇。周桓王八年，桓王将苏忿生的田地给了郑国人，这是苏公被谗言所害，失去封国，应当是在周平王、周桓王时期了。
《巷伯》是讽刺周幽王的诗。巷，就是永巷，是宫中的道路。巷伯，是宦官之长，就是篇中所称的寺人孟子。宦官亲近后宫，亲眼目睹褒姒的谗言，以及申后和太子被废黜，所以推究其根源，他们积累小过错以酿成大祸患，就像细微的花纹织成了精美的贝锦一样。天文中的箕星主管口舌，用来比喻谗言之人傲慢，指褒姒；劳苦之人指申后和太子。呼唤苍天让他来看看，不平之气太盛了。把他们扔给豺虎，有北地也不接受，这是下面的人共同厌恶的。把他们扔给上天，是说大地再也无法容纳他们了。杨园地势低洼潮湿，只适合种植杨柳。亩丘是高起的土丘，可以种植黍稷，地势有高有低，所以种植的作物有贵贱之分。然而杨园所种植的植物，茂盛地生长，比喻寺人虽然地位低贱，但言语偶尔也有中肯之处。内部的谗言如此，朝廷中的君子能不谋划如何拯救吗？
《谷风》是讽刺周幽王的诗。不是讽刺周幽王，而是朋友相互抛弃而相互怨恨。春气上升，风从山谷中吹出，称为谷风。草木凭借这种风气生长，然而它发作时，必定伴随着阴雨，严重时甚至迅猛震动，伤害草木的情况也是有的。但是那生长的恩德很大，伤害的怨恨很小。你有患难恐惧时，就依靠我。现在既然安宁，竟然因为小小的怨恨就抛弃我如同丢弃废物一样吗？
《蓼莪》是讽刺周幽王的诗。不是讽刺周幽王而是孝子被放逐者所作。莪，又名萝，就是现在的莳萝，是一种小而香的蔬菜。孝子自喻幼年时，曾经被怜爱如同莪一样。现在被憎恶而被驱逐，不像蒿草那样令人厌恶。不敢怨恨，还说“父母生我，辛劳辛苦”。孝子不忍心直言斥责。瓶子空了，酒器感到耻辱，比喻儿子因为不才，被放逐也给了父母带来耻辱。出门则含着忧伤，进门则无处可去，被放逐在外，无所依托。山高则多悲风，人情危苦则多悲叹，所以用“南山飘风，悲厉”来比喻自己违背奉养父母的痛苦。百姓没有不善于侍奉亲人的，我唯独为什么不善，导致不能终养父母呢？罍，是酒具。瓶，是汲水工具。瓶从井中汲水，用来清洗罍。瓶子瘦弱则罍无法洁净，所以感到耻辱。
《大东》是讽刺动乱的诗。东国因劳役而困苦，因财物而受伤，谭国的大夫作此诗以诉说痛苦。簋中的粗饭，是食物中粗劣的；棘木做的匕，是器物中简陋的。说往昔朝见周天子，资斧等器具不过如此。君子遵循礼制而行，小人目睹并击打他们。现在只责求货贿，供应劳役，疲于奔命，与往昔大不相同了。所以眷顾周道而流泪。王子晋说：“古代的君子，他们的行为非常谨慎，在关卡施舍积聚的财物，道路没有界限，百姓喜欢他们，相携远来，视道路如咫尺，这就是所说的周道像磨刀石一样平坦。”获取薪柴和草料，苏，是割下的草并捆扎起来，浸泡就会腐败，比喻小国单薄，不堪过重的诛求。仰视天河，呼天诉说困苦。踮起脚看织女的七次变换，祈求上天代替输送布帛。所谓终日七次变换，是指织布敏捷。古代的布帛一匹长四十尺，汉诗
五日织一匹，夫人故言迟七襄者，成七尺也。织女既不能代我之织，牵牛不能代我转输，南箕不能代我簸粟，北斗不能代我挹酒，我困终不可支矣。
译五天织成一匹布，夫人之所以说迟七襄，是因为织成七尺布。织女既然不能代替我织布，牵牛星不能代替我转运货物，南箕星不能代替我扬去谷壳，北斗星不能代替我舀酒，我的困顿终究无法支撑了。
四月，大夫刺幽王也。大东者，东国困于征输也。四月者，南国困于征输也。周正唯鲁用之，它国不能尽然，故称四月。维夏六月，徂暑耳。观江汉滔滔，知其为南国也。尽瘁以事，知其困征输也。当夏则苦烦暑，当秋则感凋零，入冬则又苦风寒。至于薇蕨之生，是芳春矣。人皆熙熙于艳阳，我顾作歌以告哀。是终歳四序，无复须臾之欢矣。利梅栗者，蹂践嘉草，以喻利征输者，困苦良民也。泉水数汲则竭，而浊乆之泉至而复清。我力既屈，岂有可伸之期乎？
北山大夫刺幽王也。何刺乎？刺为政者役使之不均也。曰：「士子者，上士、中士、下士之属也。北山，极北之山，苦寒之地，胡虏域也。杞，谓枸杞，今甘肃之杞最多，疑即其所也。曰：「四牡彭彭，旅力方刚，知防秋于北也。杞实成于秋暮者也。」
无将大车，大夫悔将小人也。非此之谓也。周室大乱，垂欲防亡，君子忧之，无可柰何之词也。所谓百忧，即兎爰之百罹，百忧，百凶也。将负载之车者，尘必及人；思百忧者，忧必伤人。由祸乱已成，势不可救，徒增郁结而已。
小明大夫悔仕于乱世也，非悔仕也，盖贤大夫被防见放之词也。艽野，则所放之地也。《淮南子》言：“禽兽有艽”，又称“虎豹有茂草，野彘有艽莦”，则知艽野非复人境矣。穆天子所谓“比徂西土，爰居其野，虎豹为羣，乌鹊与处”，是已。载离寒暑，经两歳也。念彼共人，在朝共事之臣也，畏此罪罟，王末予环也。嗟尔君子，防已者也，靖共尔位，诲以义也。正直则神福之，百祥矣。欲其改前愆也，不怨怒而顾教诲之，忠厚至矣。
鼓钟刺幽王也，非刺幽也，盖记徐夷偃王僣乱之事也。大雅曰：「率彼淮浦，省此徐土。铺敦淮濆，仍执丑虏。」宣王之世，淮夷徐子甞拒王命矣。韩非称徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十六国，荆文王灭之。《淮南鸿烈》则称陆地朝徐偃王者三十二国，楚庄王灭之。所记互异，要知当在幽王之世矣。曰「鼓钟」，曰「伐鼛」，谓筑宫室城隍之举也。曰「琴瑟」，曰「笙磬」，曰「雅南」，谓其僭用周乐也。君子闻此而悲幽王之不知惧也。王维凝碧池头奏管▯之感，同是感矣。
诗故卷七
<经部,诗类,诗故>
钦定四库全书
诗故卷八 明 朱谋防 撰
小雅
楚茨，刺幽王也。非刺幽也，实豳雅也。后稷教民稼穑，至于古公亶父，世修其业，以身率民。此盖序其治公田，以供祭享之事也。祭必先粢盛与酒醴，非艺黍稷，则粢盛酒醴何所从出哉？楚楚，整勑貎。茨，谓编茅茨以覆田舎，非蒺藜也。抽棘以为田舎之藩，非除蒺藜与棘也。自昔为此田舎，正以艺黍稷故耳。记称“大夫济济，士跄跄”，此云“济济跄跄”，知豳公之祭先公也。近火而熟者谓之燔，逺火而熟者谓之炙。所燔者肉也，所炙者肝也。神保者，先祖神灵之所保，盖摄尸者之嘉号。我孔熯矣。熯之训敬，毛传为优也。说文训熯为干，亦君子终日干干之意耳。如几者，如所▯望也。如式者，如所拟度也。是皆百福之赉，孝孙者也。降福既已齐备，又且稷速而不迟。既已匡其所不逮，又且勑其所未戒。极亿万年而无替废也。
信南山，刺幽王也。非刺幽也，亦豳雅也。楚茨因祭祀而推原粢盛所自出，此诗则因力田而成祭享之礼也。信彼南山，维禹甸之。谓后稷教民稼穑，夏禹表南山而封之有邰，子孙世修其业，因其原隰高下而疆理之，尽地利矣。又能上恊天时，雨雪霑足，故得黍稷彧彧然盛也。少牢馈食之礼，宿尸之明日，主人朝服视杀，司马刲羊，司士击豕，宗人告备，乃退。雍人陈鼎于羊豕之西，升胖以及肠，既实鼎，司宫筵于奥，祝设几于筵上，主人出迎鼎。今曰取其血膋，则视杀以至迎鼎时事也。
甫田，刺幽王也。非刺幽也，先公劝农之诗也。甫田，大田也。孙无挠，言北方谓麦田曰小田，种黍稷者曰大田。方里而井，四井为邑，四邑为丘，四丘
译四月，是大夫讽刺周幽王的诗。《大东》是东方诸侯国苦于赋税徭役的诗。《四月》是南方诸侯国苦于赋税徭役的诗。周历只有鲁国使用，其他国家不能全都如此，所以称四月。其实只是夏历六月，暑气正盛罢了。看那江汉之水滔滔流淌，知道这是南方之地。尽心竭力地服役，知道他们苦于赋税徭役。正值夏天则苦于烦热酷暑，到了秋天则感伤草木凋零，进入冬天则又苦于风寒。等到薇菜蕨菜生长，已是美好的春天了。人们都在艳阳下熙熙攘攘，我却作歌来诉说哀伤。这是一整年四季，再也没有片刻的欢愉了。那些谋取梅子栗子的人，践踏美好的草木，用来比喻那些谋取赋税徭役的人，使善良的百姓困苦不堪。泉水多次汲取就会枯竭，而浑浊的泉水经过长时间沉淀又会变清。我的力量已经耗尽，哪里还有恢复的指望呢？
《北山》是大夫讽刺周幽王的诗。为什么要讽刺呢？讽刺执政者役使百姓不公正。说：“士子，是指上士、中士、下士之类的人。北山，是极北的山，苦寒之地，胡虏的疆域。杞，指枸杞，如今甘肃的杞树最多，怀疑就是那里。说：‘四匹公马强壮有力，壮年人的体力正旺盛，知道是在北方防备秋敌。枸杞果实成熟在秋末。’”
《无将大车》，是大夫后悔任用小人的诗。不是这个意思。周王室大乱，濒临灭亡，君子为此忧虑，这是无可奈何的言辞。所谓的百忧，就是《兔爰》中的百罹，百忧，就是百种凶险。驾驭载重的大车，尘土必定沾到人身上；思虑百种忧患，忧患必定伤害人。因为祸乱已经形成，局势不可挽救，徒增郁结罢了。
《小明》，是大夫后悔在乱世做官的诗，不是后悔做官，而是贤大夫被防备、被放逐的言辞。艽野，是被放逐的地方。《淮南子》说：“禽兽有艽”，又说“虎豹有茂草，野猪有艽莦”，就知道艽野不再是人居住的地方了。穆天子所说的“等到前往西土，居住在那荒野，虎豹成群，乌鹊相伴”，就是这样。经历寒暑，经过两年。想念那些共事的人，是在朝中共同任职的臣子，畏惧这罪网的罗织，君王不再给予恩惠。唉，你们这些君子，是防备自己的人啊，安守你们的职位，是用道义来教诲你们。正直的人神灵会赐福，带来百种吉祥。希望他们改正以前的过错，不怨怒反而教诲他们，忠厚到了极点。
《鼓钟》是讽刺周幽王的诗，不是讽刺幽王，而是记载徐夷偃王僭越作乱的事情。《大雅》说：“沿着那淮河岸边，巡视这徐国土地。铺陈在淮河岸边，仍然擒获那些俘虏。”宣王时期，淮夷徐子曾经抗拒王命。韩非说徐偃王居住在汉水以东，方圆五百里，施行仁义，割地来朝拜的有三十六国，荆文王灭了他。《淮南鸿烈》则说陆地来朝拜徐偃王的有三十二国，楚庄王灭了他。记载互不相同，要知道应当是在幽王时期。说“鼓钟”，说“击鼛”，是指建造宫室城墙的举动。说“琴瑟”，说“笙磬”，说“雅南”，是指他僭用周朝的礼乐。君子听到这些而悲叹幽王不知恐惧。王维在凝碧池头听到奏乐时的感慨，是同样的感慨。
诗故卷七
<经部,诗类,诗故>
钦定四库全书
诗故卷八 明 朱谋㙔 撰
小雅
《楚茨》，是讽刺周幽王的诗。不是讽刺幽王，实际上是豳地的雅诗。后稷教导百姓耕种，直到古公亶父，世代修习这项事业，以身作则率领百姓。这大概是叙述治理公田，以供祭祀享用的事情。祭祀必须先有谷物和酒醴，不种植黍稷，那么谷物和酒醴从哪里来呢？楚楚，是整齐的样子。茨，是指编茅草覆盖田舍，不是蒺藜。抽取荆棘作为田舍的篱笆，不是清除蒺藜和荆棘。自古以来建造这些田舍，正是为了种植黍稷的缘故。《礼记》称“大夫济济，士跄跄”，这里说“济济跄跄”，知道是豳公祭祀先公。靠近火烤熟的叫燔，远离火烤熟的叫炙。所燔的是肉，所炙的是肝。神保，是祖先神灵所保佑的人，大概是主祭者的美称。我十分恭敬。熯解释为敬，毛传说为优，《说文》解释熯为干，也是君子终日勤勉的意思。如几，是如所期望的。如式，是如所估量的。这都是百种福气的赏赐，是孝孙。降下的福气已经齐备，而且迅速而不迟缓。已经匡正了不足之处，又告诫了未防备的地方。极亿万年而没有废弃。
《信南山》，是讽刺周幽王的诗。不是讽刺幽王，也是豳地的雅诗。《楚茨》因祭祀而追溯谷物的来源，这首诗则因努力耕田而完成祭祀之礼。那南山，是禹治理过的。是说后稷教导百姓耕种，夏禹在南山立表并封给有邰，子孙世代修习这项事业，根据原野的高低来划分田界，充分利用地利。又能顺应天时，雨雪充足，所以得到黍稷茂盛的样子。少牢馈食之礼，在安顿尸的第二天，主人穿着朝服观看宰杀，司马割羊，司士杀猪，宗人报告准备完毕，才退下。雍人在羊猪的西边陈列鼎，放入肉块直到肠子，装满鼎后，司宫在室角铺设席子，祝在席子上摆设几案，主人出来迎接鼎。现在说取其血和脂，就是从观看宰杀到迎接鼎时的事。
《甫田》，是讽刺周幽王的诗。不是讽刺幽王，是先公劝勉农耕的诗。甫田，是大田。孙无挠说，北方称麦田为小田，种植黍稷的为大田。一里见方为井，四井为邑，四邑为丘，