诗故卷八 明 朱谋防 撰
为甸，四甸为县。一井之地为田九百畆，一邑为田三千六百畆，一丘为田一万四千四百畆，一甸为田五万七千六百畆，一县为田二十三万一千畆。歳取十千，举一县而言十万，而取万，是彻法也。介者，间也。劝农之暇，相其秀民而进之，语使就学也。北方地高少水，常苦于旱，故祈甘雨。
译设立甸，四个甸构成一个县。一井的土地是九百亩田地，一邑是三千六百亩田地，一丘是一万四千四百亩田地，一甸是五万七千六百亩田地，一县是二十三万一千亩田地。每年征收十千，以整个县来说总共十万，而征收一万，这就是彻法。介，就是间的意思。在劝勉农事的闲暇时间，考察那些优秀的人才并提拔他们，教导他们去求学。北方地势高而水源少，常常苦于干旱，所以祈求甘霖。
大田刺幽王也，非刺幽也，农夫答甫田之词也。螟，即螟蛉之螟，食叶青虫也。螣，《说文》作□，盖螟类之尤大者。蟊贼，谓蝗也。螟螣自内生，蟊贼自外至。渰与黤同，谓隂气之蔽日者。兴雨，《吕览》《汉志》并作兴云。祁祁，舒徐貎，《韩奕》所谓祁祁如云是已。雨我公田，则云者为雨矣。云可言兴雨，则降矣。云兴雨者，误也。
瞻彼洛矣，刺幽王也。非刺幽也，盖成康之世，廵于东都之诗也。为其时莫可必，故次于豳雅之后，以着王业由先公务农而后成也。天子出廵必因狩猎讲武，故曰「韎韐有奭，以作六师」。廵狩东都，诸侯毕防，方国道里逺近均平，故曰「洛水泱泱，谓得中央之势也」。此朝防诸侯之所作，故曰「福禄如茨，君子万年」。词兼颂祷，有如此如茨，谓福禄比宻，如屋之覆茨，无所漏也。韎者，赤色；韐者，韦韠，戎事之服。鄢陵之战，楚子所谓「韎韦之跗注」者是也。
裳裳者华，刺幽王也。非刺幽也，天子答「瞻彼洛矣」之词也。裳裳者华，谓华之繁盛，好下垂者，疑即今所谓棣棠、迎春、栁之类，以其好下，故曰裳裳。其叶光泽，故曰湑兮。此华正视则黄，覆视则白，故曰或黄或白，喻诸侯恭敬有光仪也。白马黑鬛曰骆，夏后氏所尚之焉，谓▯子也。▯宋者，夏商之后，举▯以该诸侯耳。左之左之，无不宜之，谓诸侯率职来朝，唯王命之是听也。
桑扈刺幽王也。非刺幽也。诸侯时见于天子，天子燕之之词也。桑扈，戴胜，季春来降于桑，交交羣鸣，应候而至，喻诸侯时见，不违礼也。莺与莹通，谓其毛羽光泽，非文章之说也。不戢不难，谓其恭俭有节，不难于不戢敛也。引兕觥而釂，防酒常思柔克以将之，未甞有骄敖之色，此万福所以不求而自至。
鸳鸯刺幽王也，非刺幽也，诸侯荅桑扈之词也。鸳鸯之鸟，交翼并栖，罗者往往一举而两得之，以喻王之福禄辐辏，不偏至也。古者四马驾一车，谓之一乗，故曰乗马。云乗马在廐，喻王福禄之备具也。
頍弁，诸公刺幽王也。非刺幽也，王者燕亲戚诸侯，而诸侯歌其事也。周礼，▯冠以燕羣臣，皮弁以燕兄弟。頍，许氏《说文》作□，即古规字。规为圆者，弁之貎也。茑与犹言，猗与那与，状女萝之轻眇也。女萝轻眇而托松栢，喻已得托亲戚于王也。雨雪维霰，班白之喻也。因覩頍弁，▯华髪之在首，知老死之渐至。典礼有常期，燕私有纪极。虽兄弟甥舅之宻亲，不能数数与言笑也。今日之饮，王故欲极其欢耳。
车舝大夫刺幽王也。非刺幽也。天子荅頍弁也。车恃轮以运。轮恃轴以立。轴恃舝以进止。舝者。车轴两头上所关铁也。车舝间关有声。语其逺来之劳惫。季女婉娈。语其威仪之谨严。及既相接。莫非德音。匪但慰我饥渴而已。即是劳苦谨严。已当燕劳之。况复德音之好友乎。鷮雉属之最徤者。尾长六尺。武人用以揷冠示勇健也。鷮集平林。喻其有武备也。令德来教。语其有文事也。山脊曰冈。大陆曰阜。柞木坚忍。宜阜者也。今陟高冈而柝柞薪。喻希有之觏也。高山仰止。喻其德可师法也。景行行止。语其顺大道也。尔若四牡六辔。数肯来此以慰我心。又何老死之足忧乎。
青蝇大夫刺幽王也。非刺幽也，讽王勿近小人也。蝇类有二，一青一苍。苍蝇能乳卵于爼豆中。青蝇唯善汚防洁白之物。营营青蝇，鸣飞求入之貎。语此点白为黑之蝇，当驱而逺之，使止樊篱榛棘间可也。若使近人，则必汚秽饮食，变白为黑矣。其防谮之言，宁足听乎？
賔之初筵，卫武公刺时也。非刺时也，燕大賔客，歌此以讽荒于酒者，使之进德也。酒之为物，乱性灵，助凶德，益疾病，长嗜欲者也。故禹恶防酒，汤戒甘酒，文诰彞酒。先王制礼一献之间賔主百拜，终日饮酒而不得醉焉，所以备酒祸也。乡射揖让而升，下而饮以酒示罚也。此言发彼有的，以祈尔爵，明不以饮为荣也。三爵不识矧敢多？又约饮之至也。籥舞一章，内有烝衎烈祖，子孙其湛之语与射侯祈爵
译《大田》是讥刺周幽王的诗，并非讥刺周幽王，而是农夫回答《甫田》的诗句。螟，就是螟蛉的螟，是吃叶子的青虫。螣，《说文解字》写作“蜚”，大概是螟类中特别大的。蟊贼，说的是蝗虫。螟和螣从内部产生，蟊和贼从外部到来。渰与黤同义，指遮蔽阳光的阴气。兴雨，《吕览》和《汉书·五行志》都写作兴云。祁祁，舒缓的样子，《韩奕》中所说的“祁祁如云”就是这样。雨水降在我的公田上，那么云就化为雨了。云可以说兴雨，那么就是降下了。说云兴雨，是错误的。
《瞻彼洛矣》是讥刺周幽王的诗，并非讥刺周忧王，大概是成王、康王时代，巡视东都时作的诗。因为那个时代难以确定，所以排在《豳雅》之后，以表明王业是由先王重视农业而后成就的。天子出巡必定借机狩猎讲武，所以说“韎韐有奭，以作六师”。巡视东都，诸侯都来朝见，四方国家的道路远近均平，所以说“洛水泱泱，谓得中央之势”。这是在朝见诸侯时作的，所以说“福禄如茨，君子万年”。辞句中兼有颂扬和祈祷，像这样如茨，是说福禄密集，像屋顶覆盖的茅草，没有遗漏。韎，是赤色；韐，是皮制的蔽膝，是军事时的服装。鄢陵之战，楚子所说的“韎韦之跗注”就是这种。
《裳裳者华》是讥刺周幽王的诗，并非讥刺周优王，是天子的回答《瞻彼洛矣》的诗句。裳裳者华，是说花繁盛，喜欢下垂的样子，怀疑就是现在所说的棣棠、迎春、柳之类，因为它们喜欢下垂，所以说裳裳。它的叶子光泽，所以说湑兮。这花正面看是黄色，反面看是白色，所以说或黄或白，比喻诸侯恭敬而有光彩仪态。白马黑鬃叫骆，是夏后氏所崇尚的，说的是杞子。杞宋，是夏商的后代，举杞来概括诸侯罢了。左之左之，无不宜之，是说诸侯履行职守来朝见，只听天子的命令。
《桑扈》是讥刺周幽王的诗，并非讥刺周悠王。诸侯按时朝见天子，天子宴请他们的诗句。桑扈，是戴胜鸟，季春时节来到桑树上，交交群鸣，应节气而至，比喻诸侯按时朝见，不违背礼制。莺与莹通，是说它的羽毛光泽，不是文章的说法。不戢不难，是说它恭俭有节制，不难于收敛。举起兕觥而饮尽，防止酒醉常想着用柔和克制来引导，不曾有骄傲傲慢的神色，这就是万福不求而自至的原因。
《鸳鸯》是讥刺周幽王的诗，并非讥刺周游王，是诸侯回答《桑扈》的诗句。鸳鸯这种鸟，交翼并栖，捕鸟的人往往一举而两得，用来比喻王的福禄汇聚，不偏至。古代四匹马驾一辆车，叫一乘，所以说乘马。说乘马在厩中，比喻王的福禄具备。
《頍弁》，是诸公讥刺周幽王的诗。并非讥刺周悠王，是王者宴请亲戚诸侯，而诸侯歌颂这件事的诗。《周礼》，皮弁以宴群臣，皮弁以宴兄弟。頍，许慎《说文解字》写作“规”，即古规字。规是圆的，是弁的样子。茑与犹言，猗与那与，形容女萝的轻渺。女萝轻渺而依托松柏，比喻自己得以依托王的亲戚。雨雪维霰，是斑白的比喻。因为看到頍弁，白发在头上，知道老死渐渐到来。典礼有定期，宴饮有极限。虽然是兄弟甥舅的亲密关系，也不能频繁地谈笑。今天的饮酒，王本来想尽情欢乐罢了。
《车舝》是大夫讥刺周幽王的诗。并非讥刺周游王。天子回答《頍弁》的诗。车依靠轮子运转。轮子依靠轴站立。轴依靠舝前进停止。舝，是车轴两头所关的铁。车舝间关有声。说它远来的劳苦疲惫。季女婉娈。说它的威仪严谨。等到既相接。没有不是德音。不只是安慰我的饥渴而已。即是劳苦谨严。应当宴请慰劳。何况又是德音的好友呢。鷮雉属中最健壮的。尾长六尺。武人用来插在帽子上显示勇健。鷮集平林。比喻它有武备。令德来教。说它有文事。山脊叫冈。大陆叫阜。柞木坚忍。适合长在阜上。现在登上高冈而砍柞木当柴。比喻稀有的遇见。高山仰止。比喻它的德可以师法。景行行止。说它顺大道。你像四牡六辔。多次肯来这里安慰我的心。又有什么老死值得忧虑呢。
《青蝇》是大夫讥刺周幽王的诗。并非讥刺优王，讽谏王不要亲近小人。蝇类有二，一青一苍。苍蝇能在俎豆中产卵。青蝇只善于污染洁白的东西。营营青蝇，鸣飞求入的样子。说这种点白为黑的蝇，应当驱赶远离，让它停在樊篱榛棘间就可以了。如果让它靠近人，就一定会污染饮食，变白为黑。那些谗言，难道值得听吗？
《賔之初筵》，是卫武公讥刺时事的诗。并非讥刺时事，宴请大宾客，唱这首诗来讽谏沉溺于酒的人，使他们进德。酒这种东西，扰乱性灵，助长凶德，增加疾病，增长嗜欲。所以禹厌恶沉湎于酒，汤戒惧甘美之酒，文王告诫酗酒。先王制定礼仪，一献之间宾主百拜，终日饮酒而不醉，这是为了防备酒祸。乡射礼揖让而升，下而饮酒以示惩罚。这里说发彼有的，以祈尔爵，明确不以饮酒为荣。三爵不识矧敢多？又是限制饮酒的极致。籥舞一章，内有烝衎烈祖子孙其湛之语与射侯祈爵
鱼藻，刺幽王也。非刺幽也。朱仲晦所谓天子燕诸侯，而诸侯美天子之诗也。「蓱藻」者，鱼之所芘，网罟之所不加处也。故水静止，则蓱藻生焉。鱼养于此，乗流噞波，数见其首，数掉其尾，至逸乐也。喻已奉戴王政，各得其所，侍燕乐于镐京焉。
采菽，刺幽王也。非刺幽也，天子答《鱼藻》也。古者燕享之礼，必赋诗道意。叔孙穆叔所谓「三夏，天子所以享元侯也」。《文王》两君相见之乐也。《鹿鸣》，君所以嘉寡君也。《四牡》，君所以劳使臣也。是诗之用于燕也。秦穆公燕晋公子重耳，赋《采菽》；公子赋《黍苖》。是《采菽》之为天子命诸侯以命服之乐也。《采菽》者，惧或遗失，必盛之以筐筥。诸侯来朝，惧或简礼，必锡之以车焉。章服，槛泉，泉之阻于石，槛觱沸有声，若觱栗然者，喻车声。嘒嘒而来，响不辍也。柞木枝榦繁盛，其性坚韧，足以相载，非若他木柔脆，枝末大则披其本矣。喻诸侯秉德守礼，镇抚王室而能来朝，不骄蹇也。绋纚皆维舟之索，大曰绋，小者曰纚。舟有大有小，故系维之具亦有绋有纚。喻诸侯五等有崇有卑，而赉予之典有厚有薄也。
角弓父兄刺幽王也，非刺幽也，盖厉王时诗也。天子于同姓诸侯称伯父叔父，称兄弟；于异姓则称舅父，称昏姻。此盖讽王聨属诸侯之词。角弓坚劲，弭恒外向，引而内其弭，则足以威疆御。喻兄弟昏姻之国，易以踈逺，聨而亲之，则足以威不庭也。绰绰有裕，言能相容忍也。交相为瘉，言能相蟊贼也。相怨一方，兄弟乖戾，出亡在外也。求其祸端，非有大故，祗以巵酒未让而生瞠恨耳，甚言怨不在大也。老马识道，引驹而行，数数反顾，恐其失路也。王为诸侯宗主，可不顾其后乎？如恣口腹而饮食，则有醉饱之失矣。由其不顾后患故也。猱即夒也，亦名沐猴，人或覊绁之以为弄具。猱善升木，不待教而能，如以涂附于涂，理势必坠。喻人情难合而易离，贵乎聨属者之有道，则小人斯附属之矣。雨雪见日则消，喻薄道之难自久也。莫肯下遗，谓王不肯下抚亲戚也。式居娄骄，谓屡用骄矜自居也。戎狄贪而无亲，今王用其道，故我用忧。
菀栁刺幽王也。按《楚世家》：夷王之时，王室始微，诸侯相伐。熊渠与其三子皆僭称王。及厉王暴虐，熊渠畏其伐楚，遂去其号。强楚畏厉，如此则它诸侯可知矣。是盖厉王时诗也。菀栁喻王室，本以芘覆为德，今则暴虐，甚可忧悼，不敢往朝，惧其诛求无极也。蹈郑笺作“悼”，于义乃通。鸟虽高飞，傅天而止。王心贪狠，不知所极。若或往朝，但有凶危可矜之祸而已。相戒之甚也。盖有《角弓》之讽，而后有《菀栁》之诗矣。
都人士，周人刺衣服无常也。非刺衣服无常也。盖厉王暴虐，而流死于彘。周室无王，礼乐崩坏，文物坠失，君子伤焉。因思昔日都邑之盛也。黄衣狐裘，诸侯之服，行归于周，自其国来朝于王也。诸侯来王，万民是则，无不宗周矣。台笠缁撮，罗氏之冠也。素锦绸杠，旂幩之竿也。罗氏，天子掌鸟兽者也，诸侯之贡咸属焉。草笠而至尊，野服也。绸直如髪，旂徽之宻，以喻车服之盛也。举台笠以言诸侯之来贡，举绸杠以言诸侯之女之来嫔。充耳琇实，公卿之服也。谓之尹姞，公卿之女也。尹即吉甫之先，姞即蹶父之先。以衣涉水曰厉，垂带而厉，谓庶士也。施膏泽则卷发如虿，谓庶女也。末章申言士女之容仪，以括前四章不尽之意。
采緑，刺怒旷也。非刺也，召伯劳南行之士也。前二章，代其妻述未归时事；后二章，则述已归时事。予髪曲局，语不膏沐也。六日不詹，语不盥浴也。古者五日则燂汤请浴，故曰五日为期。心有所懐，故六日不詹耳。詹与煔通，即燂字也。韔弓纶绳，以职其劳，亲爱之意也。
黍苗刺幽王也。非刺幽也。南行之士荅采緑也。召伯营谢事具。大雅崧髙之篇。原隰既平。泉流既清。即所谓彻申伯土疆以峙其粻也。因其篇章短小。故附之小雅。
隰桑，刺幽王也。非刺幽也，盖
译《鱼藻》是讽刺周幽王的诗。其实并非讽刺周幽王。正如朱仲晦所说，这是天子宴请诸侯时，诸侯赞美天子的诗。「蓱藻」是鱼所庇护的地方，也是渔网不加害之处。所以水流静止时，蓱藻就会生长。鱼在这里得到养育，顺着水流游动，吞吐波浪，频频露出头部，频频摆动尾巴，这是极度的安逸快乐。以此比喻自己奉承尊戴王政，各自得到安身之所，在镐京侍奉宴乐。
《采菽》是讽刺周幽王的诗。其实并非讽刺周幽，而是天子回应《鱼藻》的诗。古代宴享的礼仪，一定要赋诗来表达心意。正如叔孙穆叔所说：「《三夏》，是天子用来宴请大国诸侯的。」《文王》是两位君主相见时的乐歌。《鹿鸣》是君主用来嘉奖别国君主的。《四牡》是君主用来慰劳使臣的。这些都是诗在宴享中的用途。秦穆公宴请晋公子重耳，赋《采菽》诗；公子赋《黍苖》诗。这说明《采菽》是天子命令诸侯接受命服时的乐歌。《采菽》的意思是，担心有所遗失，一定要用筐筥盛放。诸侯来朝见，担心有所简慢礼节，一定要赐给他们车马。章服，槛泉，泉水受阻于石头，发出觱沸的声音，像觱栗乐器一样，用来比喻车马的声音。嘒嘒而来，声响不停。柞木枝干繁盛，其性质坚韧，足以承载，不像其他树木柔脆，枝末大了就会折断根本。以此比喻诸侯秉持德行遵守礼制，镇抚王室而能来朝见，不骄傲跋扈。绋和纚都是系船的绳索，大的叫绋，小的叫纚。船有大有小，所以系维的器具也有绋有纚。以此比喻诸侯五等爵位有高有低，而赏赐的典制有厚有薄。
《角弓》是父兄讽刺周幽王的诗，其实并非讽刺周幽王，大概是周厉王时的诗。天子对同姓诸侯称伯父叔父，称兄弟；对异姓则称舅父，称姻亲。这大概是讽谏君王联络诸侯的言辞。角弓坚劲，弓弰常向外弯，拉弓使弓弰向内，则足以威慑疆域、抵御外敌。以此比喻兄弟姻亲之国，容易疏远，联络亲近他们，则足以威慑不臣服者。绰绰有裕，是说能够互相容忍。交相为瘉，是说互相侵害。相怨一方，兄弟乖戾，流亡在外。寻求祸端的起因，并非有什么大故，只是因为一杯酒没有谦让就产生怨恨罢了，极言怨恨不在于事情大小。老马识路，牵引小马行走，频频回头，是怕小马失路。君王是诸侯的宗主，怎能不顾念后患呢？如果放纵口腹之欲饮食，就会有醉饱的过失。这都是因为不顾念后患的缘故。猱就是夒，也叫沐猴，有人把它拴住作为玩物。猱善于爬树，不需要教就会，就像把泥涂附在泥上，按道理势必会坠落。以此比喻人情难合而易离，贵在联络者有方法，那么小人就会依附了。雨雪见到太阳就会消融，以此比喻浅薄的道义难以长久。莫肯下遗，是说君王不肯向下抚慰亲戚。式居娄骄，是说屡次以骄矜自居。戎狄贪婪而没有亲情，现在君王采用他们的做法，所以我感到忧虑。
《菀栁》是讽刺周幽王的诗。查考《楚世家》：周夷王时，王室开始衰微，诸侯互相攻伐。熊渠和他的三个儿子都僭越称王。等到周厉王暴虐，熊渠害怕他讨伐楚国，就废除了王号。强大的楚国都畏惧厉王，这样其他诸侯就可想而知了。这大概是周厉王时的诗。菀栁比喻王室，本来以庇护覆盖为德行，现在却暴虐，非常令人忧悼，不敢前往朝见，害怕他诛求无度。蹈郑笺作「悼」，在义理上才通顺。鸟虽然高飞，但依附天空而停息。君王的心贪婪狠毒，不知道极限在哪里。如果前往朝见，只有凶险危迫、值得怜悯的灾祸罢了。这是极言互相告诫之意。大概有了《角弓》的讽谏，然后才有《菀栁》这首诗。
《都人士》是周人讽刺衣服没有常制的诗。其实并非讽刺衣服无常制。大概是周厉王暴虐，流放到彘而死。周室没有君王，礼乐崩坏，文物坠失，君子为此悲伤。因而思念昔日都邑的盛况。黄衣狐裘，是诸侯的服饰，行走回到周都，是从他们的国家来朝见君王。诸侯来朝见君王，万民以此为准则，没有不尊奉周室的。台笠缁撮，是罗氏的帽子。素锦绸杠，是旗帜的竿子。罗氏，是天子掌管鸟兽的官，诸侯的贡品都归属他。草笠而至尊，是野外的服饰。绸直如发，旗帜徽饰的细密，用来比喻车服之盛。举台笠来说明诸侯来进贡，举绸杠来说明诸侯的女儿来嫁为嫔妃。充耳琇实，是公卿的服饰。称为尹姞，是公卿的女儿。尹是吉甫的先人，姞是蹶父的先人。穿着衣服涉水叫厉，垂着带子涉水，说的是庶士。施膏泽则卷发如虿，说的是庶女。末章重申士女的容仪，以概括前四章未尽之意。
《采緑》是讽刺怒旷（因愤怒而旷废职责）的诗。其实并非讽刺，而是召伯慰劳南行之士的诗。前二章，代其妻子叙述未归时的事；后二章，则叙述已归时的事。予髪曲局，是说没有用油脂润饰头发。六日不詹，是说没有盥洗沐浴。古代五天就烧热水请求沐浴，所以说五天为期。心里有所怀念，所以六天没有盥洗。詹与煔通，就是燂字。韔弓纶绳，是用职责慰劳他们，表示亲爱之意。
《黍苗》是讽刺周幽王的诗。其实并非讽刺。南行之士回应《采緑》的诗。召伯经营谢邑的事已具备。《大雅·崧髙》篇。原隰既平。泉流既清。就是所说的彻底划定申伯的疆土以储备粮食。因为其篇章短小。所以附在小雅中。
《隰桑》是讽刺周幽王的诗。其实并非讽刺，大概是
惜贤者之遯世也。桑以饲蚕，宜植宅畔，今云隰桑，则处下隰之地，去人逺矣。以其不复见采，故深叹惜之。我若得见是人，乐可知己。末章设为自诘之词，言心既诚爱此贤，何不以告其君，使徴聘之？典行徒中，心藏此诚爱，何日忘之乎？
译可惜贤者隐居避世。桑树用来喂养蚕，适宜种植在住宅旁边，如今却说低湿之地的桑树，那是处在低洼之地，远离人群了。因为不再被人采摘，所以深深叹息惋惜。我如果能见到这样的人，快乐可以想象啊。最后一章设为自我诘问的话，说内心既然真诚喜爱这位贤者，为何不告诉君主，让他征聘呢？在典行徒众之中，心中藏着这份真诚的爱慕，哪一天会忘记呢？
白华，周人刺幽后也。所谓幽后，则褒姒也。此盖申后见废之后所作。菅茅虽无丝麻之美，亦有纒束之用。王独弃我，曽二物之不若矣。又言菅茅虽贱，均受雨露之泽。天歩无微不及，若甚艰矣。王泽何独偏乎？水性皆趋东南，今以稻田需泽，激池水使之北流，喻惠泽之曲施于物也。王心独不然矣。桑木坚韧，宜车，今用为薪，枉其材矣。喻已见废，非理也。鼓钟闻外，明已之枉，天下共闻也。鹙恶而贪，以喻褒姒；鹤洁而亷，以自喻也。鸳央雌雄一德，死不相背。王顾二三其德矣。乗石巍然，数级髙与车等，王者履之以升车。此云扁石卑薄之石也，岂足履乎？喻褒姒之卑贱，不足宠也。
緜蛮防臣刺乱也。周之盛时，毎有遣使往还，必宴劳之。四牡皇华，出车枤杜，所以作也。及其衰也，士之从役者，则惮道逺而饮食是忧。大夫之所燕者，瓠叶与兎首而已。礼意衰薄，世道可知矣。
瓠叶》大夫刺幽王也。说见《緜蛮》。夫藜藿之食，已至薄矣。今乃至烹瓠叶，则尤薄恶，不中食也。礼有兎羮、兎醢，不闻兎首。今乃至用兎首飨賔，荒简甚矣。典礼废坠，故也。
渐渐之石，下国刺幽王也。武人东征，小序以为征荆舒也。渐渐之石，盖积石孟门之险，东征所由出也。▯豕四▯，皆白，性好负涂，故其白常隐。今以行潦涤其汚泥，故见白▯，知征夫之苦雨矣。而月又离于毕，将复雨焉。忧沾濡之不暇，何心制敌哉？在上者能恤人劳苦而慰拊之，则在下者忘其劳苦。此诗自述劳苦，则在上者不能恤拊其下，可知矣。
苕之华，大夫闵时也。何闵乎？闵西周之将亡也。苕，华蔓生直上，一名陵霄，其华紫赤，将落则色变而黄。今曰“芸其黄矣”，将落之候，喻周室乱极，势必亡也。羊坟其首，山无草也。三星在罶，水无鱼也。人食鲜饱，饥馑甚也。天下将乱，必先饥馑，而后戎马是生焉。
何草不黄》下国刺幽王也。幽王之世，鲜所征伐。此盖王恱褒姒，数举烽火以召诸侯之师。至则无宼而罢，故诸侯之见役者怨苦之，而赋此诗。
诗故卷八
钦定四库全书
诗故卷九 明 朱谋防 撰
大雅
文王篇》者，文王受命作周也。非受命作周也，周公相成王，宗祀文王于明堂，以配上帝，因述文徳，以训于王也。礼，祖有功而宗有德，周之先公，盛德莫如文王，故宗祀之。曰「亹亹」，曰「穆穆」，曰「缉熈敬止」，皆其德之着见者。唯其有是盛德，故大命集于有周，而其孙子光有天下，济济多士，为之桢榦。商之孙子，咸来臣服，而助祭于庙庭焉。盖殷未防天下时，亦尝以其祖之有德者配天矣。今既改命，则配天者文王矣。天命可不畏哉？可不虞度其予夺之际哉？然而上天之事，无声臭可求，矧仪刑乎？唯当仪刑文王之德，则万邦咸信而奉戴之，天命常在我矣。陈锡哉，周！侯文王孙子，言上帝敷锡大命，以显融文王之德，故孙子世受其福也。裸将，谓将灌鬯之事。北音重浊，故读灌为裸。
大明文王有明德，故天复命武王也。非此之谓也。是《诗》盖述武王伐商之事，推本受天命，则由王季、文王之德也。王季、太任维德之行，故能生此文王。文王厥德不回，又娶太姒，是以笃生武王，乃有伐商之事也。调适得宜之谓燮，武王应天顺人而伐纣，故曰爕伐大商，矢誓也。谓誓师也。维予侯兴，三语即誓辞也。凉，《韩诗》作亮，训相也。谓师尚父实相佐武王，成克商之功也。古者两君相见，则歌《大明》，盖欲其知周德之有自，使畏天命而述职耳。
緜文王之兴，本由大王也。非此之谓也。盖周公相成王，追王太王，祀以天子之礼，而述其造周之事，以明当王之意也。所谓太王者，古公亶父是也。太王自豳，为狄所逼，避而之岐，疆理土田，营建宫室城邑，以完制度，以备即其势力，足以克复旧物，雪前日之愠。然犹与狄通其聘问，待时乃举。故四郊之柞棫既防，征伐之道路亦开。昆夷惮其报复，不俟驱逐，一皆逺
译《白华》是周人讽刺周幽王后妃的诗。所谓幽后，就是褒姒。这大概是在申后被废黜之后所作的。菅草和茅草虽然没有丝麻那样的美丽，但也有捆扎的用途。君王唯独抛弃我，连这两种草都不如了。又说菅草和茅草虽然低贱，都同样承受雨露的恩泽。上天的步履没有细微之处不能到达，如果非常艰难的话。君王的恩泽为何偏偏有所偏颇呢？水的本性都趋向东南，现在因为稻田需要水泽，激起池水让它向北流，比喻恩惠曲折地施予万物。君王的心却偏偏不是这样。桑木坚韧，适合做车轮，现在却把它当作柴火烧，委屈了它的材质。比喻我被废黜，是不合情理的。鼓钟的声音传到外面，表明我的委屈，天下人都听到了。鹙鸟恶劣而贪婪，用来比喻褒姒；鹤洁白而廉洁，用来比喻自己。鸳鸯雌雄同心，至死不相背离。君王却三心二意，改变了德行。踏脚石巍峨高耸，几级台阶高得与车相当，君王踩着它登上车。这里说的是扁薄低劣的石块，哪里值得踩踏呢？比喻褒姒卑贱，不值得宠爱。
《緜蛮》是贤臣讽刺时乱的诗。周朝兴盛的时候，每当有使者往来，必定设宴慰劳他们。《四牡》《皇华》《出车》《枤杜》等诗，就是因此创作的。等到周朝衰败时，那些服役的士人，就畏惧路途遥远，担忧饮食问题。大夫用来宴请客人的，不过是葫芦叶和兔头罢了。礼仪情意衰败淡薄，世道如何也就可想而知了。
《瓠叶》是大夫讽刺周幽王的诗。解说见《緜蛮》。吃藜藿这类粗劣食物，已经非常微薄了。现在甚至到了烹煮葫芦叶的地步，那就更加微薄恶劣，不符合饮食的标准了。礼仪中有兔羹、兔酱，没听说过用兔头。现在甚至用兔头来款待宾客，荒废简略到了极点。这是因为典礼废弛坠落的缘故。
《渐渐之石》是边远小国讽刺周幽王的诗。武人向东征伐，小序认为是征伐荆舒。渐渐之石，大概是积石山和孟门山的险要之处，是东征所经过的地方。〇猪有四种，都是白色的，生性喜欢背负泥土，所以它的白色常常被掩盖。现在因为路上的积水洗去了它的污泥，所以显露出白色〇，由此可知征夫遭受雨水的苦楚了。而月亮又靠近毕宿，将要再次下雨。担心被雨水浸湿都来不及，哪有心思去制服敌人呢？在上位的人如果能体恤下人的劳苦并抚慰他们，那么在下位的人就会忘记他们的劳苦。这首诗自述劳苦，那么在上位的人不能体恤抚慰下人，也就可想而知了。
《苕之华》是大夫哀悯时局的诗。哀悯什么呢？哀悯西周即将灭亡。苕，花蔓生长直向上，又名凌霄，它的花紫红色，将要凋落时颜色变黄。现在说“芸其黄矣”，是花将落的征兆，比喻周室混乱到了极点，势必灭亡。羊头光秃秃的，山上没有草。三星在鱼篓里，水里没有鱼。人吃不到新鲜食物，饥荒非常严重。天下将要大乱，必定先有饥荒，然后才会产生战马征战之事。
《何草不黄》是边远小国讽刺周幽王的诗。周幽王在位时，很少进行征伐。这大概是君王宠幸褒姒，多次点燃烽火来召唤诸侯的军队。军队到了却没有敌人就解散，所以被役使的诸侯怨恨痛苦，于是创作了这首诗。
诗故卷八
钦定四库全书
诗故卷九 明 朱谋� 撰
大雅
《文王篇》是歌颂文王受天命建立周朝的诗。不是受天命建立周朝的意思，而是周公辅佐成王，在明堂祭祀文王，让他配享上帝，因而叙述文王的德行，用来训诫君王。礼仪规定，祖先有功绩的称祖，有德行的称宗，周朝的先代公侯，德行盛大没有比得上文王的，所以祭祀他。说“亹亹”，说“穆穆”，说“缉熈敬止”，都是他德行显著的表现。正因为他有这样盛大的德行，所以大命降临在周朝，而他的子孙光辉地拥有天下，众多贤士，成为国家的栋梁。商朝的子孙，都来臣服，并在庙庭协助祭祀。大概殷商尚未拥有天下时，也曾让有德行的祖先配享上天了。现在既然改换了天命，那么配享上天的就是文王了。天命能不敬畏吗？能不揣度它给予或剥夺的时机吗？然而上天的事情，没有声音气味可以探求，何况是效法呢？只应当效法文王的德行，那么万国都会信服并拥戴，天命就会常在我们手中了。陈锡哉，周！侯文王孙子，是说上帝广泛赐予大命，以彰显文王的德行，所以他的子孙世代承受福泽。裸将，是指将行灌鬯之事。北方语音重浊，所以读灌为裸。
《大明》是歌颂文王有明德，所以上天再次命令武王。不是这个意思。这首诗大概是叙述武王伐商的事情，推究承受天命的根本，是由于王季、文王的德行。王季、太任奉行德行，所以能生下这位文王。文王德行不邪僻，又娶了太姒，因此厚实地生下了武王，于是有了伐商的事情。调适得宜叫做燮，武王顺应天意人心而伐纣，所以说爕伐大商，矢誓，是指誓师。维予侯兴，这三句话就是誓辞。凉，《韩诗》作亮，解释为辅助。是说师尚父确实辅助武王，成就了克商的功业。古代两位君主相见，就歌唱《大明》，大概是想让他们知道周德有所本源，使他们敬畏天命并陈述职守罢了。
《緜》是歌颂文王的兴起，根本在于太王。不是这个意思。大概是周公辅佐成王，追尊太王，用天子的礼仪祭祀他，并叙述他开创周朝的事迹，以表明应当称王的意思。所谓太王，就是古公亶父。太王从豳地，被狄人逼迫，躲避到岐山，划分整理土地，营建宫室城邑，以完善制度，以准备一旦势力足够，就能收复旧物，洗雪前日的怨恨。然而仍然与狄人互通聘问，等待时机才行动。所以四郊的柞棫已经砍伐干净，征伐的道路也开通了。昆夷畏惧报复，不等驱逐，全都远远