诗故卷三 明 朱谋防 撰
诸侯之命耳。幽王虽死，骊山犬戎无盘据丰鄗之理，乃因一败，遽尔东迁。有识之士于其行也，痛悼失图，故赋此诗。黍稷离离，下垂而硕，犹有忧者，中心思惟而倾其首也。陈平深忧吕氏之乱，陆贾入坐而平不见贾，是其验矣。非故宫庙尽为禾黍之场也。
译这不过是诸侯的命数罢了。周幽王虽然死了，但骊山的犬戎没有占据丰京和鄗京的道理，却因为一次战败，就匆忙向东迁都。有见识的人在他迁都的时候，痛惜他失去了治国的大计，所以作了这首诗。黍子和稷子长得茂盛，低垂着果实硕大，还是有忧愁的人，心中思虑重重而低下头去。陈平深深忧虑吕氏会作乱，陆贾进屋坐下而陈平却不接见陆贾，这就是验证。并不是说故国的宫庙全都变成了长满禾黍的田地。
君子于役，刺平王也。非刺平也，伤周弱也。西周之世，大夫非无行役也。出有四牡、皇华之劳，入有杕杜、鱼丽之燕，人皆以为盛典而宠荣之也。逮夫东迁，政在诸侯，而天子之公卿大夫奔走聘问，无有宁歳。昔时燕劳之典废矣。大夫之妻赋此，而孔子録之，正以伤周室之日微耳。不知其期曷至哉？七言通为一句。
君子阳阳，闵周也？非闵周也。君子为贫而仕，卑官也。所谓卑官，则籥师也，房者，俎也。王公立饫，则有房烝。《鲁颂》亦称笾豆大房，万舞洋洋，盖房俎籥舞俱在堂下，故曰「招我由房」，非路寝之房也。敖者，燕舞之位。《乐记》所谓缀兆是矣。
扬之水刺平王也
中谷有蓷，闵周也？非闵周也。凶年饥馑，女子自伤，困穷不能赒其母家也。蓷，名茺蔚，亦名益母。因举益母而知其为念母家，因遇人之艰难而知其为女子也。昔曾子覩益母而兴悲，殆有感于是诗乎？
兔爰，闵周也。非闵周也，君子哀时命也。兔狡于避祸，雉拙于自免。二物小大相等，故古人并举之。《内则》雉兔皆有芼，孟子“雉兔者往焉”是也。兔以喻小人，雉以自喻。爰爰，缓意，谓能以狡自缓其死也。
葛藟，王族，刺平王也。非刺也，讽王亲其族类以自立也。郑伯朝周王，不礼焉。周桓公谏曰：「我周之东迁，晋、郑焉依。善郑以劝来者，犹惧不蔇，况不礼焉？郑不来矣。」葛藟之讽，殆为是乎？
采葛，惧防也。葛善攀附，萧艾并善芜秽，皆喻小人之党也。好防之人，丑正恶直，唯依阿鄙贱之是近。故我一日不见，遽已相忘，不啻三月三歳之久矣。
大车，刺周大夫也。非刺周大夫也。商者之妇，寄其夫也。周之地狭，民众多，贾齐鲁梁楚，仰机利而逐末业，轻去家室，其妻重于改适，故赋此寄焉。大车，牛车，任载者，非大夫车也。毳衣毛褐，将车者之服，非毳冕也。我见毳衣之人，数将牛车而来，子独不归，疑弃我矣。我欲他奔，犹畏子之或来，有所不敢，唯誓死以待之。此其俗，犹有足称者焉。
丘中有麻，思贤也？非思贤也。商者荅：“大车也。”子言：“我久不归，资生无所。然丘园之中，有麻可绩，有麦可食，有李可殽也。凡此三物，足以留子。我亦将施施而来，与子共之矣。”贻我佩玖者，感其“异室同穴”之誓，宝重其言，如琼玖之可佩服也。録此二诗，见周俗忠厚尚礼，有如此。
郑诗二十一篇，始武、庄，终忽、突，皆国事也。其它亦多贤人君子之词。而宋世之儒，误释“放郑声”一语，遂去小序，尽以“淫奔”目之。夫诗非声也，声非诗也。措诸文词，是为诗；被诸管弦音律，是为声。郑音好滥而淫志者，故仲尼放之。岂《缁衣》、《仲子》诸诗乎？
缁衣，美武公也。周人之词也。桓公以郑伯入相于周，死犬戎之难，武公继为平王司徒，世善其职，故周人歌之。适，谓安适其馆舎也。若谓廪饩之不继，而欲还，我将授子以粲焉，是皆勉留之意也。蓆有四训：毛传训“大”，韩诗训“储”，许慎训为“广多”，唯朱传训为“安舒”者得之。
将仲子，刺庄公也。庄公志在除段，欲其积衅累瑕而后动。郑人已知之审矣，故托为公拒祭仲之词。以杞桑与檀比，叔段不欲即折，喻欲待其自毙耳。
叔于田，刺庄公也。非刺庄也，着叔段之得众也。于田取禽也，里涂曰巷里。巷者，细民所居。叔段处京，既有人民社稷之寄，宜求良士以辅弼之。今乃独为里巷小人所好，是速亡之道耳。
大叔于田，刺庄公也。非刺庄也，着叔段之缮其甲兵也。称大叔者，《左传》所谓京城太叔是也。
清人刺文公也。髙克所将者，清邑之兵也。曰彭，曰消，曰轴，三境之地，师所次也。驷介者，兵车之驷也。车上载兵，独称二矛者，举兵之最长者以该之。左旋右抽者，三军之左右皆溃散而归清邑也。独髙克所将中军在尔。
羔裘，刺朝也。非刺朝也，美贤大夫也。古者，君狐裘，大夫缁衣羔裘。以羊性刚直，可尚；羔又柔泽温暖，可亲。
译君子于役，是讽刺周平王。并非讽刺平王本人，而是哀伤周王室衰微。在西周时期，大夫并非没有外出服役的情况。出征时有“四牡”、“皇华”那样的辛劳，归来时有“杕杜”、“鱼丽”那样的宴饮，人们都将其视为盛大的典礼而加以宠信和荣耀。等到平王东迁之后，政权落在诸侯手中，天子的公卿大夫奔走于各国之间进行聘问，没有安宁的年份。昔日宴饮慰劳的典制已经废弛。大夫的妻子作此诗，孔子收录它，正是为了哀伤周王室日渐衰微罢了。不知道服役的人何时才能回来？“不知其期”七字通为一句。
君子阳阳，是哀悯周室吗？并非哀悯周室。君子因为贫穷而出仕，担任的是低微的官职。所谓低微的官职，就是籥师。房，指的是俎。王公举行饫礼时，就有房烝。《鲁颂》中也提到“笾豆大房，万舞洋洋”，大概房、俎、籥舞都在堂下，所以说“招我由房”，并不是指路寝中的房间。敖，是宴饮舞蹈的位置。《乐记》中所说的“缀兆”就是如此。
扬之水，是讽刺周平王。
中谷有蓷，是哀悯周室吗？并非哀悯周室。（此诗）是因为遭遇荒年饥馑，女子自我哀伤，因困穷而无法救济她的娘家。蓷，名叫茺蔚，也叫益母。因为举出益母，可知她是思念娘家；因为遇到他人的艰难，可知她是女子。从前曾子看见益母草而兴起悲情，大概是对这首诗有所感触吧？
兔爰，是哀悯周室。并非哀悯周室，而是君子哀叹时运命途。兔子狡猾于躲避祸患，野鸡笨拙于自我保全。这两种动物大小相当，所以古人常将它们并举。《内则》中雉和兔都有芼菜，孟子说“雉兔者往焉”就是此意。用兔子比喻小人，用野鸡自喻。爰爰，是舒缓的样子，指兔子能凭借狡猾来延缓死亡。
葛藟，指王族，是讽刺周平王。并非讽刺，而是讽谏君王亲近自己的宗族以自立。郑伯朝见周王，周王不以礼相待。周桓公劝谏说：“我们周朝东迁，依靠的是晋和郑。善待郑国以鼓励后来者，还担心他们不来，何况不以礼相待呢？郑国就不会再来了。”《葛藟》的讽谏，大概就是因为这件事吧？
采葛，是畏惧防备。葛善于攀附，萧和艾都善于芜秽，都比喻小人的党羽。喜好防备的人，厌恶正直，只亲近依阿鄙贱之徒。所以我一天不见他，他就立刻将我遗忘，不亚于三个月或三年之久。
大车，是讽刺周大夫。并非讽刺周大夫。这是商人之妇，寄托对丈夫的思念。周地狭小，人口众多，商人到齐鲁梁楚等地经商，仰赖机巧利益而从事末业，轻易离开家室，他们的妻子看重不再改嫁，所以作此诗寄托心意。大车，是牛车，是承载货物的车，不是大夫的车。毳衣毛褐，是驾车人的服饰，不是毳冕。我看见穿着毳衣的人，多次驾驶牛车而来，你独自不归，怀疑你抛弃我了。我想投奔他人，又畏惧你或许会回来，有所不敢，只能发誓至死等待你。这种风俗，还有值得称道的地方。
丘中有麻，是思念贤人吗？并非思念贤人。这是商人对“大车”的答复。你说：“我长久不归，生计无着。然而丘园之中，有麻可以绩布，有麦可以食用，有李子可以作菜。这三样东西，足以留住你。我也将缓缓而来，与你共享。”赠送我佩玖的人，感动于他“异室同穴”的誓言，珍视他的话，如同琼玖那样可以佩戴。收录这两首诗，可见周代风俗忠厚尚礼，竟到了这种程度。
郑国的诗共二十一篇，始于武公、庄公，终于郑忽、郑突，都是国家大事。其他的也多贤人君子的言辞。然而宋代的儒者，错误地解释了“放郑声”这句话，于是去掉小序，全都以“淫奔”来概括。诗不是声，声也不是诗。写成文辞，才是诗；配上管弦音律，才是声。郑国的音乐喜好泛滥而淫乱心志，所以孔子摒弃它。难道《缁衣》、《仲子》等诗也是这样的吗？
缁衣，是赞美郑武公。这是周人的歌辞。桓公让郑伯入朝在周做相，死于犬戎之难，武公继任平王的司徒，世代善尽职守，所以周人歌唱他。适，是指安适地住在馆舍。如果说粮饷供给不继，想要返回，我将授予你粲米，这都是勉励挽留的意思。蓆有四种解释：毛传说“大”，韩诗说“储”，许慎解释为“广多”，只有朱熹解释为“安舒”才是正确的。
将仲子，是讽刺郑庄公。庄公志在除掉共叔段，想让他积累罪过瑕疵后再行动。郑国人已经知道得很清楚了，所以假托为庄公拒绝祭仲的话。用杞桑与檀树相比，叔段不想立即折断，比喻想要等待他自取灭亡。
叔于田，是讽刺郑庄公。并非讽刺庄公，而是彰显叔段深得人心。于田，是打猎取禽；里涂，即巷里。巷，是平民居住的地方。叔段驻守京城，既然有人民社稷的重任，应当寻求良士来辅佐。现在却只被里巷小人所喜爱，这是加速灭亡的道路。
大叔于田，是讽刺郑庄公。并非讽刺庄公。
清人，是讽刺郑文公。高克所率领的，是清邑的军队。彭、消、轴，是三处边境之地，军队驻扎的地方。驷介，是兵车上的四匹马。车上装载兵器，只称二矛，是举出兵器中最长的来概括。左旋右抽，是三军的左右都溃散而归清邑。只有高克所率领的中军还在。
羔裘，是讽刺朝廷。并非讽刺朝廷，而是赞美贤大夫。古时候，君主穿狐裘，大夫穿缁衣羔裘。因为羊性刚直，值得崇尚；羔又柔泽温暖，令人亲近。
加以豹饰，又表其武。三徳具备，故曰三英语。此大夫之徳，足称此裘也。舍命不渝，守死善道也。岂叔詹、子皮之徒与？
译再加上豹皮装饰，又彰显其勇武。三种美德都具备，所以称为“三英裘”。这是大夫的美德，足以配得上这件皮裘。舍弃生命也不改变，坚守正道至死不渝。这难道是叔詹、子皮那类人所能比拟的吗？
遵大路，思君子也。非思君子也，贤者以道去国也。遵大路，其去明也。寁者速也，不寁故者，与闻政事已久，志好浃洽，非新知比也。此盖托为挽留者之词。严粲谓：郑庄公杀弟幽母，射王中肩，悖逆已甚，君子去之，殆有为哉。
女曰：「鸡鸣，刺不悦徳也。」非刺也，贤夫妇交相警戒之词也。称士女始婚者也。弋鳬雁，丈夫之事也；调五味，中馈之职也；琴瑟静好，养徳之具也。宜其酒馔以奉宾客，所以成徳也。古者子事父母，左右佩用纷帨、刀砺、大觽、小觽、金燧、玦、捍、管、遰、木燧，谓之杂佩，非珩璜琚瑀之属也。宜言饮酒与子偕老者，言调和滋味，佐酒以劳慰其夫，愿执此道偕老而不废也。
有女同车，刺忽也。何刺乎？追刺之也。忽以不昏于齐，遂无大援，终见逐于郑国人。追刺其失图也。
山有扶苏，刺忽也。何所刺之？刺其闇于任人而致乱亡也。扶苏，犹言扶疎木，相扶而植者，如所谓扶桑、扶栘、扶栁之类，非小木也。扶苏、乔松，宜在髙山，比贤人君子，宜处显位；荷华、游龙，宜生下隰，比狂狡之童，宜备奔走。今所庸显者，莫非狂狡，故刺之。
萚兮，刺忽也。非刺也，郑人思黜突而纳忽也。忽以世子践位，正矣。宋人乃使祭仲立突而逐忽，郑人故不义突而赋此诗，托风之陨萚以见志。叔兮，伯兮，谓大国也。安得大国秉义纳忽，我当起而应之矣。
狡童，刺忽也。非刺忽也。刺突之与雍纠为谋，以杀祭仲也。雍纠泄谋于妻，而见杀。突以出奔，所谓狡童，其谓纠乎？惜其不与老成谋之，而偾事。
褰裳思见正也。突与忽争国，更出更入，不复以礼义相先，故思得大国以正其名分焉。狂童之狂也且，谓大国不来，正之者直以突之狂而无礼，不足正耳。絶望之词也。
丰刺乱也，非刺乱也，志悔恨也。郑女盖有矜其族类门地，已许嫁而中悔者，既而愆期无归，还自咎恨耳。悔婚之志，未必亲迎之际，曰巷曰堂，直托喻耳。叔兮伯兮，不一人者，已失所婚，觊他姓之我求也。
东门之墠，刺乱也。非刺乱也，惜狷介者之遯世也。除地町町然者，谓之墠。陂陀不平而可种艺者，之谓阪。践，谓树栗之有行列也。东门之墠，其阪有茹藘焉，是其人所居之地也。树栗林然，有行，是其家室所在也。第絶人避世，不可得而见耳。
风雨，思君子也。丧乱之中，乐见秉徳不回之士也。风雨凄凄，以气言；风雨潇潇，以声言。鸡鸣不已，语鸡能司晨，不为风雨晦防而废其鸣也。
子衿，刺学校废也。非刺学校废也，朋友失好者之相责让也。城阙都防之所，非遐荒也。以细故而断平生之欢，遂不相见，是诚絶我矣。
扬之水，闵忽之无忠臣也。非闵忽也，讽听防也。
出其东门，闵乱也。非闵乱也，遯世者荅东门之墠之词也。郑俗尚缟，故侨札相见，赠以缟带。此云“缟衣綦巾”，已之室也。荼者，苦菜，河北最蕃，今俗呼为舒菜。如荼犹言如云，喻女子之众，非丧服之谓也。出城闉者，盖相率郊外墦间之祭耳。
野有蔓草，思遇时也。非思遇时，思其治也。有道之世，俊桀在位，野无奥草矣。此何时乎？君子在野，田卒汚莱，国何当而治乎？曰：蔓草零露，知田野之不辟也。有美一人，邂逅于草露之区，知君子之在野也。昔六卿饯韩宣子，子齹首赋此诗，宣子善之曰：“吾有望矣。”岂男女思，不期而防者哉？
溱洧，刺乱也。非刺乱也，志其俗之荒于游观也。韩诗傅称：郑国之俗，三月上已，桃花水下之时，士女竞出溱洧之上，执兰招魂续魄，以祓不祥。是则汉世以来，上已祓除所昉也。蕳草，一名都梁，髙四五尺，性善杀蛊，故士女秉之以祓不祥耳。勺药，即今牡丹，华于上已之时，中州等之荆榛，折华以赠，亦士女夫妇之相爱，非妄一男子见所悦而赠之也。
齐
鸡鸣，思贤妃也？非思贤妃也。盖贤夫人能警戒以成其君之徳也。鸡三号，卒明，而后蝇蚋交作。已乃日出东方，是为黎明。久之，日光被物，是为大
译《遵大路》，是思念君子之作。并非单纯思念君子，而是贤者因道义不合而离开国家。《遵大路》，意味着他们离去时态度光明正大。“寁”是迅速的意思，说“不寁故”，是因为他们参与政事已久，志向与喜好已深深融洽，不是新交的朋友可比拟的。这大概是托为挽留者所说的话。严粲说：郑庄公杀害弟弟、幽禁母亲，射中周天子肩膀，悖逆已极，君子离开他，大概是有原因的。
《鸡鸣》，说是讽刺君主不悦纳德行。并非讽刺，而是贤德夫妇互相警戒的言辞。诗中称士女，指刚结婚的夫妻。射取凫雁，是丈夫的事；调和五味，是主持中馈的职责；琴瑟和谐美好，是修养德行的凭借。应当准备酒食来奉侍宾客，以此来成就德行。古代儿子侍奉父母，左右佩戴纷帨、刀砺、大觽、小�、金燧、玦、捍、管、�、木燧，称为杂佩，不属于珩、璜、琚、瑀这类玉饰。说“宜言饮酒与子偕老”，是说调和滋味，佐酒以慰劳丈夫，愿意坚守这种德行直到白头而不废弃。
《有女同车》，说是讽刺郑忽。为何讽刺？是追刺他。郑忽因为不与齐国联姻，于是没有强大的外援，最终被郑国人驱逐。这是追刺他谋划失当。
《山有扶苏》，说是讽刺郑忽。讽刺什么？讽刺他昏暗不明于用人而导致动乱灭亡。“扶苏”，是说枝叶繁茂的树木，相互扶持而生长，像所谓的扶桑、扶栘、扶柳之类，不是小树木。扶苏、乔松，适宜生长在高山，比喻贤人君子，适宜处于显要职位；荷花、游龙，适宜生长在下湿之地，比喻狂狡的孩童，适宜供奔走役使。现在被任用于显要位置的，没有不是狂狡之徒，所以讽刺他。
《萚兮》，说是讽刺郑忽。并非讽刺，而是郑国人想废黜公子突而拥立郑忽。郑忽以世子身份即位，是正当的。宋国人却派祭仲立公子突而驱逐郑忽，郑国人因此认为公子突不义而作此诗，借风吹落叶来表明心志。“叔兮，伯兮”，是指大国。怎么能得到大国秉持道义拥立郑忽，我们就会起来响应他们。
《狡童》，说是讽刺郑忽。并非讽刺郑忽。而是讽刺公子突与雍纠合谋，杀害祭仲。雍纠向妻子泄露阴谋，因而被杀。公子突因此出逃，所谓“狡童”，大概是指雍纠吧？可惜他不与老成之人谋划，导致事情败坏。
《褰裳》，是思念得到公正裁决。公子突与郑忽争夺国家，交替出逃入国，不再以礼义相争，所以希望得到大国来端正他们的名分。“狂童之狂也且”，是说大国不来，端正名分的人只是认为公子突狂妄无礼，不值得去端正罢了。这是绝望的言辞。
《丰》，说是讽刺动乱。并非讽刺动乱，而是表达悔恨之情。郑国女子大概有矜持自己家族门第，已经许配却中途反悔的，后来过了婚期无法出嫁，于是自我责备怨恨。悔婚的心意，未必是在亲迎的时候，说巷说堂，只是借喻罢了。“叔兮伯兮”，不止一人，是因为自己失去了婚配对象，希望其他姓氏的人来追求我。
《东门之墠》，说是讽刺动乱。并非讽刺动乱，而是惋惜狷介之士避世隐居。“墠”，是清理平整的土地；“阪”，是倾斜不平但可以种植的土地；“践”，是说成行种植的栗树。东门的墠，那山坡上有茹藘，那是那个人居住的地方。栗树成林，排列成行，那是他家室所在的地方。只是他断绝人事避世隐居，无法见到罢了。
《风雨》，是思念君子。在丧乱之中，乐于见到秉持德行而不改变的人。风雨凄凄，是从气候上说；风雨潇潇，是从声音上说。鸡鸣不已，是说鸡能司晨，不因风雨昏暗而废弃鸣叫。
《子衿》，说是讽刺学校废弛。并非讽刺学校废弛，而是朋友失和者互相责备。城阙是都城所在，不是偏远荒凉之地。因为小事而断绝平生的欢好，于是互不相见，这真是断绝了我啊。
《扬之水》，说是怜悯郑忽没有忠臣。并非怜悯郑忽，而是讽谏听信谗言。
《出其东门》，说是怜悯动乱。并非怜悯动乱，而是避世者回答《东门之墠》的言辞。郑国风俗崇尚白色，所以侨札相见，赠送白绢带。这里说“缟衣綦巾”，是自己的家室。“荼”，是苦菜，河北最多，现在俗称为舒菜。“如荼”犹如说“如云”，比喻女子众多，不是指丧服。出城门的人，大概是相率到郊外墓地祭祀罢了。
《野有蔓草》，说是思念遇到好时机。并非思念遇到好时机，而是思念政治清明。有道之世，俊杰在位，野外没有杂草。现在是什么时候？君子在野，田地荒芜长满杂草，国家何时才能治理好？说：蔓草上的露水，知道田野没有开垦。有一位美人，在草露之地邂逅，知道君子在野。从前六卿饯别韩宣子，子�首先赋此诗，宣子称赞说：“我有希望了。”这难道是男女相思，不期而遇吗？
《溱洧》，说是讽刺动乱。并非讽刺动乱，而是记述风俗荒废于游乐。《韩诗传》称：郑国的风俗，三月上巳，桃花水下的时候，士女竞相来到溱水洧水之上，手持兰草招魂续魄，以祓除不祥。这就是汉代以来上巳祓除习俗的起源。蕳草，一名都梁，高四五尺，性质善于杀灭蛊毒，所以士女手持它以祓除不祥。芍药，就是现在的牡丹，在上巳时节开花，中原地区视同荆榛，折花相赠，也是士女夫妇相爱，并非随便一个男子见到所爱之人就赠送。
齐
《鸡鸣》，说是思念贤妃？并非思念贤妃。而是贤夫人能警戒君主以成就君主的德行。鸡叫三遍，天将大亮，然后苍蝇蚊子交杂作响。接着太阳从东方升起，这是黎明。过很久，日光普照万物，这是天亮。
明。朝防者，鸡鸣来集，别色始入。其时苍蝇交作而有声。自此以往，日亦出矣。故曰：「匪东方，则明日出之光。」传写之误，遂作「月出」。故説者费词而难通。考之《周史》：武王女适齐，为乙公夫人。乙公生癸公，癸公之子为哀公，以荒淫诛。此所谓贤者，其乙公之王姬乎？
译明亮。早晨的守卫，在鸡叫时聚集，分别颜色后才进入。那时苍蝇交配发出声音。从此以后，太阳也升起来了。所以说：“不是东方，就是明日出的光芒。”传抄错误，于是写成了“月出”。所以解说的人费尽言辞却难以讲通。考察《周史》：武王的女儿嫁到齐国，成为乙公的夫人。乙公生了癸公，癸公的儿子是哀公，因为荒淫无度被杀。这里所说的贤者，大概是乙公的王姬吧？
还刺荒也？何荒乎？刺禽荒也。哀公好田无厌，国人化之，遂以成俗。狼似犬而大，锐头细腰，髙前广后。得人物则残其躯体而食之，出必两头相恃，猛捷贪忍，虽用兵者莫能免。今曰并驱而从两狼，信便捷矣。肩与豜通，田豕之健者。
着刺时也，刺不亲迎也。古者冕而亲迎，充耳琼华，乃冕服中之一物。着与宁同，人君塞门之屏也。唯邦君乃树塞门，亲迎宜于国门，今仅在朝宁之间，简礼甚矣。送夫人者，讶其非礼，故赋此诗。充耳曰瑱，悬瑱之丝曰紞。君紞五色，臣三色，曰素，曰青，曰黄，谓紞也。错举其色之三，而五可知。琼华，琼莹，琼英，则紞之所悬之瑱也。
东方之日，刺衰也？非刺衰也，刺淫也。旦而彼姝入室，日夕乃出。盖大夫之妻入朝，而其君以无礼加之耳。
东方未明，刺无节也。周制，大事用日出，今东方未明，已有以失朝获罪者，故托挈壶失职以刺之。颠，谓衣之领，裳之要也。今倒持之，故曰颠倒裳衣。晞者，日光被物之名，《楚辞》所谓晞髪是已。曰未晞者，日未出也。栁，本贱木，植诸樊圃，则有主者，犹挈壶之有其职也。狂夫越樊折栁，犹且瞿瞿四顾，恐致诮让，况晨昏大朝之期，可不以告其君乎？此诗序在哀、襄之间，盖厉公时矣。
南山刺襄公也。南山崔崔，宜为虎豹所宅，今乃雄狐蹲踞其间。喻齐国之大，而襄公以鸟兽行君临之也。葛屦贱物，犹两两相伍；冠緌微物，犹双双为用。各有耦也。齐子已适鲁矣，岂吾耦乎？艺麻之法，须得良田而熟耕之，纵横七徧，麻乃无叶。婚配之际，可无审处其礼，而但穷极其淫泆之心乎？
甫田，刺襄公也。襄公尝师于首止，杀郑子亹，轘髙渠弥矣。又尝伐卫，而纳纪季之▯矣。又尝与宋、鲁、陈、蔡再伐卫，而纳惠公矣。皆务大功，而求伯于诸侯之事也。内行不治，徒负众而恃力，何能有成乎？总角而弁，躐等躁蹙之喻也。
卢令刺荒也？何所刺？刺襄公也。令本作獜，犬之徤也。鋂者，大锁之名也。北方呼黒为卢，而走狗之骏者，则有韩卢。环以系项，鋂以锁之。制其逸也。鬈，好貌。偲，强也。义见《説文》。
敝笱刺文姜也，不独刺文姜也，正以刺鲁庄公也。庄公不能制母之欲，使之渎乱于齐，如敝笱不能止细鱼耳。鳏与鲲通，鱼禁鲲鱬，鸟翼鷇卵，皆其微也。郑笺训义是已，盈车之鳏事出《孔丛》，又因是诗而生其説耳。
载驱，齐人刺襄公也。非刺襄也，刺文姜也。盖庄公五年，夫人如齐师时事也。薄薄，轻疾貎。发夕者，急于赴齐，即夕啓行，不能待旦也。岂弟，训为乐易，谓其得行志意，内快于已，无有阻之者。
猗嗟，刺鲁庄公也。是盖庄及齐人狩于禚之诗也。歴举威仪技艺之长，则其不足者自见。颀而长兮，言躯干之壮伟也。抑若扬兮，言威仪之矜庄也。美目而下，皆述其善射之状也。目上为名，谓张目注视而发矢也。方射之时，无所用舞，舞则选兮，谓射耦也。射礼，王六耦，诸侯四耦，犹舞佾列焉。射者搢三挟一，故称四矢。
诗故卷三
钦定四库全书
诗故卷四 明 朱谋防 撰
魏在《禹贡》冀州，雷首之北，析城之西，周武以封同姓。鲁闵元年，晋献公灭之，以与毕万。此《诗》七篇，皆未灭时之诗。仲尼何以録乎？魏者，舜、禹之故都，其民俗俭约勤谨，有先王之遗风焉。是可尚也。
葛屦，刺褊也。何褊乎？褊，服饰之过俭也。礼，嫁者三月庙见，然后执妇功，曰女手未成妇也。曰左辟，曰象揥，贵者饰也。曰葛屦履霜，知服之非其时也。曰要之襋之，知其裳之敝裂，须缝缉也。冬服夏屦，女执妇功，在贫贱可耳，贵者之家则固陋矣。左辟者，主宾相见，主人就东阶以辟尊，是揖让之事，非妇初昏之礼也。
汾沮洳，刺俭也。公路，掌公之路车者，公行主兵车之行列者，正是一官，变文叶韵耳。公族，则主公之同姓族属者，以是人而采，莫采桑藚。菲厥饮食，下侵细民之利，过于俭矣。莫菜茎
译这是讽刺荒淫的吗？荒淫什么呢？是讽刺沉迷田猎的荒淫。鲁哀公喜好打猎不知满足，国人受其影响，于是形成了风俗。狼像狗但比狗大，头尖腰细，前高后宽。捕获人畜就残害其躯体并吃掉，出行必定两头互相依靠，凶猛敏捷贪婪残忍，即使是行军打仗的人也不能避免祸患。现在说并驾齐驱跟随两只狼，确实快捷啊。肩与豜相通，指健壮的野猪。
这是讽刺时事的，讽刺不亲自迎亲。古代君主戴着冕冠亲自迎亲，充耳和琼华，是冕服中的一种物品。着与宁相通，是国君塞门的屏风。只有诸侯才树立塞门，迎亲适宜在国门进行，现在仅在朝宁之间，简略礼仪太严重了。送夫人的使者，惊讶于这种不合礼制的行为，所以创作了这首诗。充耳叫做瑱，悬挂瑱的丝绳叫做紞。君主的紞有五种颜色，臣子的有三种颜色，叫做素、青、黄，指的是紞。交错列举其中三种颜色，五种颜色就可以知道了。琼华、琼莹、琼英，则是紞所悬挂的瑱。
这是讽刺衰败的吗？不是讽刺衰败，是讽刺淫乱。天亮时那位美女进入室内，日落时才出来。大概是大夫的妻妾进入朝廷，而国君对她施加无礼的行为罢了。
这是讽刺没有节制的。周朝的制度，大事在日出时进行，现在东方还没亮，就已经有人因失朝获罪，所以借挈壶官失职来讽刺。颠，指衣服的领子，下裳的腰部。现在倒拿着，所以说颠倒衣裳。晞，是日光照射物体的名称，《楚辞》所说的“晞发”就是这样。说未晞，是指太阳还没出来。柳，本是低贱的树木，种植在篱笆园圃中，就有主人，就像挈壶官有其职责一样。狂夫越过篱笆折断柳树，尚且惊恐地四处张望，恐怕遭到讥笑责备，何况晨昏大朝的时间，能不告知国君吗？这首诗的序在哀公、襄公之间，大概是厉公时期了。
这是讽刺齐襄公的。南山高峻，适宜作为虎豹的居所，现在却是雄狐蹲踞其间。比喻齐国广大，而襄公像鸟兽一样行为却君临其上。葛屦是低贱的物品，尚且两两成双；冠緌是微小的物品，尚且双双使用。各有配偶啊。齐子已经嫁到鲁国了，难道是我的配偶吗？种植麻的方法，必须得到良田并深耕，纵横七遍，麻才没有叶子。婚配的时候，能不审慎处理礼仪，而只穷尽淫乱之心吗？
这是讽刺齐襄公的。襄公曾经在首止会师，杀死了郑子亹，车裂了高渠弥。又曾经攻打卫国，而接纳了纪季。又曾经与宋、鲁、陈、蔡再次攻打卫国，而接纳了惠公。都是追求大功，而在诸侯中谋求霸业的事情。内部德行不治理，徒然凭借众多而倚仗武力，怎么能成功呢？总角戴弁，是逾越等级、急躁冒进的比喻。
这是讽刺荒淫的吗？讽刺什么呢？讽刺齐襄公。令原本写作獜，指健壮的狗。鋂，是大锁的名称。北方称黑色为卢，而跑得快的狗，则有韩卢。用环系在项上，用鋂锁住。控制其逃逸。鬈，美好的样子。偲，强壮。意义见《说文》。
这是讽刺文姜的，不只是讽刺文姜，正是讽刺鲁庄公。庄公不能控制母亲的欲望，让她在齐国淫乱，就像破旧的鱼篓不能阻止小鱼一样。鳏与鲲相通，鱼禁止鲲鱬，鸟保护雏卵，都是细微之处。郑玄笺注的解释是对的，盈车之鳏的事出自《孔丛子》，又因这首诗而产生这种说法罢了。
这是齐国人讽刺齐襄公的。不是讽刺襄公，是讽刺文姜。大概是庄公五年，夫人到齐国军队时的事情。薄薄，轻快的样子。发夕，指急于奔赴齐国，当晚就启程，不能等待天亮。岂弟，解释为和乐平易，说她得以实现心意，内心快乐，没有阻碍她的人。
这是讽刺鲁庄公的。这大概是庄公和齐人在禚地狩猎时的诗。历数威仪技艺的长处，那么其不足之处自然显现。颀而长兮，说身躯壮伟。抑若扬兮，说威仪矜持庄重。美目而下，都是描述他善于射箭的样子。眼睛向上看叫做名，指睁大眼睛注视并发射箭矢。正在射箭的时候，没有用处舞蹈，舞则选兮，指射箭的配对。射礼，天子六耦，诸侯四耦，就像舞蹈的行列一样。射箭的人插三支箭夹一支，所以称四矢。
诗故卷三
钦定四库全书
诗故卷四 明 朱谋㙔 撰
魏在《禹贡》冀州，雷首山以北，析城山以西，周武王用来分封同姓。鲁闵公元年，晋献公灭掉它，赐给毕万。这《诗》七篇，都是未灭时的诗。孔子为什么收录呢？魏是舜、禹的故都，其民俗节俭谨慎，有先王的遗风。这是值得推崇的。
这是讽刺褊狭的。什么褊狭呢？褊，是服饰过于节俭。礼制，嫁娶者三个月后庙见，然后从事妇功，说女子的手艺未成就不算妇人。说左辟，说象揥，是贵者的装饰。说葛屦履霜，知道服饰不合时令。说要之襋之，知道下裳破败，需要缝补。冬服夏屦，女子从事妇功，在贫贱人家可以，在贵族之家就固陋了。左辟，指主宾相见，主人走东阶以避尊者，是揖让之事，不是妇人初嫁之礼。
这是讽刺节俭的。公路，掌管公之路车的人，公行主兵车之行列的人，是同一个官职，变换文字以押韵罢了。公族，则掌管公的同姓族属的人，以这样的人去采，不采桑藚。菲薄饮食，向下侵夺细民之利，过于节俭了。莫菜茎