诗故卷一
今当长别，能勿悲乎？任以应物，言塞渊以处己，言缜密无所失之谓塞，静定能鉴物之谓渊。淑慎其身，先君之思，皆朂词也。云“淑慎”者，犹曰善自珍摄耳。
译如今即将长久分别，怎能不悲伤呢？“任以应物”，是说言语要像“塞”和“渊”那样来修养自身；言语缜密没有过失叫做“塞”，内心静定能够明察事物叫做“渊”。“淑慎其身”和“先君之思”，都是勉励的话语。说“淑慎”，不过是说要好好保重身体罢了。
日月，庄姜伤己也。非伤己也，伤州吁之乱卫也。吁弑君簒立，敢为悖逆，不复名分之畏，知其终不能定卫矣。日盈月亏，昼夜代明，自古而然，以喻君臣名分之有定也。方其作逆，我尝以是教戒之，终不我听，奈之何哉！
终风，庄姜伤己也。非伤己也，伤州吁之当见讨也。暴风终日，拔木飞砂，乱常甚矣。喻其弑逆之事也。异常之风，非雨不解。曀曀其隂，虺虺其雷，将雨之候矣。喻州吁之将见讨也。我以正而教戒之，彼第谑浪笑傲以应之。如是之人，其能免乎？寤言不寐，忧之以废寝也。愿言则嚏，愿言则懐，谓我有所感悟，愿与之言也。岂宰丑莅杀之谋，既已闻之庄姜乎？
撃鼓，怨州吁也。踊跃用兵，言州吁之志也。不我以归，忧败亡也。爰居爰处，据兵车而言也。车恃马以行，马之既丧败，可知矣。败则亡于林下而尸之。邲之战，赵旃弃车而走，林者是也。死生契濶，夫妻始焉约与偕老之契，甚濶逺也。今迫死亡，濶逺之契不我展矣。偕老之言，不我信矣。
凯风，美孝子也。寡母不安其室，七子自责以讽之。干母之蛊矣。棘心棘栽之始，则生穉弱之名也。至于薪，则材成矣。黄鸟，鹂也。睍睆，当作睆睆，羽毛光华貌。传写之误也。《韩诗传》作「简简」，黄鸟例可推矣。
雄雉刺卫宣公也。宣公不恤国事，军旅数起，男女怨旷之词也。雉性妬，垄防疆，飞不越域，其髙不过丈修三之雄雊，雌应，两相依也。君子独从役逺去，其存其亡，杳不可知，曾斯雉之不如矣。瞻彼日月，朔朢盈亏者，凡几见矣。道虽云逺，亦可来矣。百尔君子，何其不知徳行，而我君子独以徳行见用乎？然徳行又岂难知哉？若能不忮不求，则无往而不可适矣。
匏有苦叶，刺卫宣公也。宣公烝于夷姜，生急子，事载《左传》。纵欲渎伦，甚矣。故国人亟举悖理乱伦者，反覆以刺之。匏为腰舟，所以利渉也。方其有叶之时，济渡之水正深矣。垂带而渉，曰厉；渉之浅也。褰裳而渉，曰揭；渉之深也。今曰深则厉，浅则揭，何其悖哉？雄雉雊而雌应之，常也。济之方盈，以舟不以车，理也。今曰以车济盈，以雌求雄，得非反常乖理之举乎？昏礼用雁，何也？以其夕则水宿，旦则云飞，秩然有序，不乱伦也。今烝庶母而生子，谓之何哉？招招舟子，以济处方深不可徒渉也。一舟所济，非一人。故曰：「卭须我友，安得犯险徒渉，以取覆败乎？」
谷风刺夫妇之失道也。盖贤妇见弃于夫之词也。采葑菲者，用其叶而存其根，须其叶之复生也。今并根而去之，无复生理矣。是妇必以无子见去，故为是言，非谓客貌之衰也。方舟泳防，喻其治家之曲折得宜。匍匐救丧，喻其供亿之无所缺乏。昔育字误当曰昔者，恐育鞠末章不念昔者可证。有洸有溃，言其诀去如水之流，不可复反也。既诒我肄，斩絶之辞也。肄与汝坟之肄同。塈与蔇通。左传犹惧不蔇，谓始至也。
式微，黎侯寓卫，其臣劝之归也。中露，露中言，无芘覆，但露宿也。泥中，犹言涂炭，言无安宅也。
旄丘，责卫伯也。黎侯为狄所迫，去而寓卫，久不得归，黎大夫责望之词也。晋景公灭赤狄，数其弃仲章而夺黎氏地，事在卫穆公时，则知黎之寓卫在成、穆间矣。叔兮伯兮，谓同姓之诸侯。狐裘蒙戎，则谓黎侯也。不得于卫，而属望诸侯，亦可悲矣。琐尾流离之义，当如朱传。
简兮，刺不用贤也。简兮简兮，择才之精也。方将万舞，仅用之为籥师也。以俣俣之貌，如虎之力，在前上处，宜观表而知里矣。乃卒事之际，公但锡以一爵，与煇庖阍寺无异，何其无知人之鉴哉！是以思西周庸庸祗祗之君耳。籥但三孔，左手以三指抑扬而吹之。郭训是已。榛者，木下小栽，非栗属也。苓即苓耳，非大苦也。皆在逺，难可详察之物。
泉水，卫女思归也。泉水，即卫之百泉，泉在卫北，淇在卫南，北髙南下，故泉水趋淇，喻已思归宗国也。瑕者，过差之词，不瑕有害，犹言不甚害义也。隋志，邢州内丘县有干言
译《日月》是庄姜哀伤自己的诗。其实并非哀伤自己，而是哀伤州吁扰乱卫国。州吁弑君篡位，敢于悖逆，不再畏惧名分，我知道他最终不能安定卫国。太阳盈满月亮亏缺，昼夜交替照明，自古如此，用来比喻君臣名分是确定的。当他作乱时，我曾以此教导告诫他，最终他不听从，又能怎么办呢！
《终风》是庄姜哀伤自己的诗。其实并非哀伤自已，而是哀伤州吁应当被讨伐。暴风终日，拔起树木飞扬沙石，扰乱常理太严重了。这是比喻他弑君篡位的事。异常的风，不下雨就不能平息。天色昏暗，雷声轰鸣，这是将要下雨的征兆。这是比喻州吁将要被讨伐。我用正道教导告诫他，他只是戏谑轻慢、嘲笑应对。像这样的人，能免于祸患吗？醒来说话睡不着，是忧虑到废寝忘食。心里想着就会打喷嚏，心里想着就会怀念，是说我有感悟，希望与他说话。难道宰丑策划杀害庄公的事，庄姜已经听说了吗？
《击鼓》是怨恨州吁的诗。“踊跃用兵”，说的是州吁的志向。“不我以归”，是担忧战败灭亡。“爰居爰处”，是依据兵车而言。车依靠马来行走，马已经丧败，就可以知道了。战败就会死在树林下而露尸。邲地之战，赵旃弃车逃跑，树林就是指这个。死生契阔，夫妻起初约定一起老去的契约，非常遥远。现在迫近死亡，遥远的契约不能实现了。一起老去的言语，不能相信了。
《凯风》是赞美孝子的诗。寡母不安于家室，七个儿子自责来讽谏她。这是纠正母亲的过失。棘心的棘苗之初，就有生长柔弱的名称。到了成为柴薪，就是木材成熟了。黄鸟，是黄鹂。“睍睆”，应当作“睆睆”，是羽毛光华的样子。这是传抄的错误。《韩诗传》作“简简”，黄鸟的例子可以类推。
《雄雉》是讽刺卫宣公的诗。宣公不关心国事，军队多次出动，这是男女怨旷的歌词。野鸡性情嫉妒，占据疆界，飞越不过区域，它的高度不过一丈长三丈的雄雉鸣叫，雌雉回应，两者相依。君子独自服役远去，他的存亡，渺茫不可知，竟然不如这野鸡。看那日月，朔望盈亏，经历了几次了。道路虽然遥远，也可以回来了。各位君子，为什么不知道德行，而我的君子唯独以德行被任用呢？然而德行又哪里难知呢？如果能不嫉妒不贪求，就没有哪里不能去的了。
《匏有苦叶》是讽刺卫宣公的诗。宣公与夷姜通奸，生下急子，事载于《左传》。纵欲渎乱伦理，太严重了。所以国人屡次列举悖理乱伦者，反复来讽刺。匏瓜作为腰舟，用来利于渡水。当它有叶子的时候，渡水的水正深。垂带渡水，叫“厉”；渡水浅。提起衣裳渡水，叫“揭”；渡水深。现在说深则垂带，浅则提裳，多么悖理啊！雄雉鸣叫雌雉回应，是常理。渡水正满，用船不用车，是道理。现在说用车渡满水，用雌求雄，难道不是反常乖理之举吗？婚礼用雁，为什么呢？因为它晚上在水边宿，早上在云飞，井然有序，不乱伦。现在与庶母通奸而生子，能说什么呢？招摇的船夫，因为渡水正深不能徒涉。一条船所渡的，不是一个人。所以说：“依靠我的朋友，怎么能冒险徒涉，以致翻船失败呢？”
《谷风》是讽刺夫妇失道的诗。大概是贤妇被丈夫抛弃的歌词。采葑菲，是用它的叶子而保存它的根，等待叶子再生。现在连根都去除了，没有再生的道理了。这妇人必定是因为无子被休弃，所以说这话，不是说容颜衰老。方舟渡水，比喻她治家曲折得宜。匍匐救丧，比喻她供应无所缺乏。昔育字误应当是“昔者”，恐怕“育鞠”末章“不念昔者”可以证明。有洸有溃，是说诀别离去像水流一样，不能返回。既诒我肄，是断绝的话。肄与《汝坟》的肄相同。塈与蔇通。《左传》犹惧不蔇，是说刚到。
《式微》是黎侯寄居卫国，他的臣子劝他回去的诗。《中露》，露中言，没有遮蔽，只是露宿。《泥中》，犹言涂炭，是说没有安定的住所。
《旄丘》是责备卫伯的诗。黎侯被狄人逼迫，离开而寄居卫国，久不能归，黎大夫责备期望的歌词。晋景公灭赤狄，数落他抛弃仲章而夺取黎氏土地，事在卫穆公时，就知道黎寄居卫国在成公、穆公之间了。“叔兮伯兮”，是说同姓的诸侯。“狐裘蒙戎”，是说黎侯。在卫国不得意，而寄望诸侯，也可悲了。“琐尾流离”的意义，应当如朱熹传注。
《简兮》是讽刺不任用贤人的诗。“简兮简兮”，是选择人才的精审。正要将舞，仅仅用他做籥师。以高大的样子，如虎的力量，在前列上位，应当看外表而知内里。然而事毕之际，公只赐给他一爵，与厨师门官无异，多么没有识人之明啊！因此思念西周庸庸祗祗的君主。籥只有三孔，左手用三指抑扬而吹。郭璞的训释是对的。榛，是木下小栽，不是栗属。苓就是苓耳，不是大苦。都在远处，难以详细考察的东西。
《泉水》是卫女思念归国的诗。泉水，就是卫国的百泉，泉在卫北，淇水在卫南，北高南下，所以泉水流向淇水，比喻自己思念归宗国。“瑕”，是过错的词，“不瑕有害”，是说不是很害义。《隋书·地理志》，邢州内丘县有干言
北门刺仕，不得志也。非刺也，録贤大夫也。斯人既典国政，复从王事，亦重臣矣。而曰「终窭且贫，室人交谪」，其廉洁之守，干济之才，存乎言词之表矣。无所怨望，唯命是安，得非贤乎？敦厚也，谓厚有所加及也。
北风刺虐也，非刺虐也，异姓之臣违乱也。北门盖同姓大夫，国虽危乱，义不可去，此则异姓而仕卫者也。道不行，言不用，第有亟去耳。风雪交作之际，莫不闭藏奥室，今则相与冲冒而去，知其亟于违乱耳，是尚可以虚徐邪？狐者，妖兽，鬼之所乗；乌者，鬼雀，鸣则凶咎所见，无非二物。喻在朝者皆不祥之人也。
静女，刺时也。何刺乎？刺淫奔也。曰“静女”，曰“彤管”，男悦女之词也。夫淫奔密约，而他人歴歴言之，其恶宁可揜乎？《内则》妇事舅姑，左佩刀砺觽燧，右佩箴管。所谓彤管，即所佩之箴管耳。牧者圉人所居，荑则芳洁之物。
新台刺卫宣公也。新台之役，莫不非议。虽执土木之人，犹能泚然而愧，况卫君乎？河水弥弥，喻其淫佚汚浊之可厌也。籧篨戚施，胥臣所称八疾之二，皆人所弃者。
二子乗舟，思伋夀也。泛泛其景，言二子逐流而去，无复形景来归也。养养，犹言怏怏，愤郁不平之意。始焉犹望其能来，不瑕有害，则决其已死。
鄘
柏舟共姜自誓也
墙有茨，卫人刺其上也。宣公烝于夷姜，而生伋；公子顽通乎宣姜，而生戴公、文公。宜乎中冓之言，不可道矣。茨，谓茅之有次第者，所以覆墙也。《梓材》称：「既勤垣墉，其涂塈茨」，即是茨矣。毛传、朱传并谓蒺藜，何其谬哉！中冓，犹言中垢，宫中垢秽之行也。欲雅言之，故变垢称冓。
君子偕老，刺宣姜也。副者，覆首之饰，编髪为之。笄以连副，珈以饰笄，唯后夫人得有之。翟，谓贯珠为翟，以冠副笄之上。非刻缯以饰衣也，承以鬒髪。象揥，其可知已。如山如河，如天如帝，皆谓威仪庄严可敬惮也。目中白处曰晳，眉上广处曰顔。扬其目，则晳见而顔动，是贵倨之状。有是威严，举国皆尊仰之。奈何甘心汚秽，以自辱乎？斯言外意也。
桑中，刺奔也。沬，即妹邦，朝歌以北之地也。唐，盖北方蔬属，故毛传以为菜名，非兔丝也。唐也，葑也，麦也，皆易求之物，喻孟姜、孟弋求之易许也。桑中，蚕妾之所聚，上宫楼阁之通名。始通好于桑中，终成欢于上宫耳。姜，齐女也。弋，莒女也。庸，则鄘女，其邑人也。
鹑之奔奔，刺宣姜也。奔奔，犹言贲贲。鹑盛气而怒也。彊彊，鹊有定偶，不相乱也。鹑性妬淫，两雄相见，必盛气而鬭。鹊则传枝而孕，初不以形接也。此刺惠公不能防闲其母，使公子顽得通之耳。
定之方中，美卫文公也。卫懿公为狄所灭，文公继之，徙居楚丘。务材，训农，通商，惠工。卫人悦而歌诵其事焉。作宫，作室，土木大兴，即通商惠工之事矣。树之榛栗，椅桐梓漆，务材也。夙驾桑田，训农也。星言夙驾，戴星而驾也。也人犹言此人，谓劝农之倌也。不独劝农者，秉心塞渊，谨于奉职，即牧马之校，亦咸得其人。故所牧之马騋而牝者，至于三千，极言蕃庶耳。
蝃蝀，止奔也？非止奔也，敬教乎内也。文公惩卫之难，由乎纵欲亡礼，故为是诗，使瞽史朝夕讽诵于宫闱之内，以示教戒焉。阳蕴于上，隂蒸于下，二气交搆而为雨。阳蕴已解，隂蒸未已，则折而为虹霓。朝谓之隮，暮谓之蝃蝀，是地气之淫也。冥漠若无眹兆，倐尔成形，人皆得而指之，以喻男女暧昧之事，终不可揜也。借令纵欲之人，不耻淫奔，独不为性命惜乎？礼所谓命以防欲，是已。
相鼠，刺无礼也。非刺也，文公劝学也。鼠有齿而无牙，窃食偷生，不能大害，见人犹生畏心，似有廉耻，节俭之尚，在位者窃位尸居，肆欲无厌，不以礼度自检，有愧于鼠矣。人而无止，正谓止足之分，非容止也。
干旄，美好善也。非好善也。文公授方，任能，国人歌其事也。鸟隼曰旟，大夫之旃也。画鸟隼于帛，谓之干旟。注旄牛尾于干
译《北门》是讽刺仕途不得志的诗。并非讽刺，而是记录贤德大夫的事迹。这个人既然掌管国家政务，又跟随君王处理事务，也是重臣了。然而却说“终究贫困且贫穷，家人交相指责”，他的廉洁操守、干练才能，都体现在言辞之外了。没有怨恨，只安心服从命运，这难道不是贤德吗？敦厚，是说厚道有所施加和惠及。
《北风》是讽刺暴虐的诗。并非讽刺暴虐，而是异姓臣子违背正道、扰乱朝纲。《北门》大概是同姓大夫，国家虽然危乱，道义上不可离去，这是异姓在卫国做官的人。正道不能施行，言论不被采纳，只有急于离去罢了。风雪交加的时候，人们无不躲藏在温暖的室内，现在却一起冒着风雪离去，可知他们急于背离乱世，这还可以从容不迫吗？狐狸，是妖异的兽，鬼所乘驾；乌鸦，是鬼雀，鸣叫则凶兆显现，无非是这两种东西。用来比喻在朝的人都是不祥之人。
《静女》是讽刺时弊的诗。讽刺什么呢？讽刺私奔淫乱。说“静女”，说“彤管”，是男子喜爱女子的言辞。私奔密约，而他人历历在目地讲述，那丑恶怎么能掩盖呢？《内则》记载妇女侍奉公婆，左边佩带刀、砺石、觽、燧石，右边佩带针、管。所谓的彤管，就是所佩带的针管。牧人、养马人所居住的地方，荑是芳香洁净的东西。
《新台》是讽刺卫宣公的诗。修建新台的劳役，没有人不非议。即使是从事土木工作的人，尚且感到羞愧，何况卫君呢？河水浩大，比喻其淫逸污浊令人厌恶。籧篨、戚施，是胥臣所说的八种疾病中的两种，都是被人抛弃的。
《二子乘舟》是思念伋和寿的诗。泛泛其景，是说二子顺流而去，不再有身影归来。养养，就是说怏怏，愤郁不平的意思。开始还希望他们能回来，“不瑕有害”，就断定他们已经死了。
鄘
《柏舟》是共姜自誓的诗。
《墙有茨》是卫国人讽刺其上级的诗。卫宣公与夷姜通奸，生了伋；公子顽与宣姜通奸，生了戴公、文公。宫中的丑事，确实不可言说。茨，是指有次序的茅草，用来覆盖墙壁。《梓材》说：“既勤劳于筑墙，又涂抹覆盖茨草”，就是这茨草。毛传、朱传都说是蒺藜，多么荒谬啊！中冓，就是说中垢，宫中污垢秽乱的行为。想要用雅言表达，所以把垢改为冓。
《君子偕老》是讽刺宣姜的诗。副，是覆盖头部的装饰，用编发的形式做成。笄用来连接副，珈用来装饰笄，只有皇后和夫人才能拥有。翟，是说贯穿珠子做成翟鸟形状，戴在副笄之上。不是刻缯来装饰衣服，而是承接在黑发上。象揥，其意可知。如山如河，如天如帝，都是说威仪庄严可敬可畏。眼中白色的部分叫晳，眉毛上方宽阔的部分叫颜。扬起眼睛，则晳显现而颜动，这是傲慢的样子。有这种威严，全国都尊仰她。为什么甘心污秽，自取其辱呢？这是言外之意。
《桑中》是讽刺私奔的诗。沬，就是妹邦，朝歌以北的地方。唐，大概是北方的蔬菜类，所以毛传认为是菜名，不是兔丝。唐、葑、麦，都是容易求得的东西，比喻孟姜、孟弋容易答应求爱。桑中，是养蚕女仆聚集的地方，上宫是楼阁的通称。开始在桑中互通好感，最终在上宫成就欢爱。姜，是齐国的女子。弋，是莒国的女子。庸，则是鄘国的女子，当地的人。
《鹑之奔奔》是讽刺宣姜的诗。奔奔，就是说贲贲。鹑气势盛怒。彊彊，喜鹊有固定的配偶，不相混乱。鹑性妒忌淫乱，两只雄鸟相见，必然气势盛怒而争斗。喜鹊则是传枝而孕，起初不以形体交接。这是讽刺惠公不能防范他的母亲，让公子顽得以与她通奸。
《定之方中》是赞美卫文公的诗。卫懿公被狄人灭国，文公继位，迁徙居住在楚丘。致力于材料，训练农业，通商惠工。卫国人喜悦而歌唱传颂他的事迹。建造宫殿，建造房屋，土木大兴，就是通商惠工的事情。种植榛栗、椅桐、梓漆，是致力于材料。早起驾车到桑田，是训练农业。星言夙驾，是戴着星星驾车。也人就是说此人，指劝农的官员。不只是劝农的人，秉心塞渊，谨慎奉行职责，即使是牧马的校官，也都得到合适的人选。所以所牧的马中，騋和牝的，多达三千，极言其繁盛。
《蝃蝀》是制止私奔的诗？不是制止私奔，是教导内部恭敬。文公鉴于卫国的灾难，是由于纵欲亡礼，所以作这首诗，让乐官史官早晚在宫闱之内讽诵，以示教戒。阳气蕴积于上，阴气蒸腾于下，二气交合而成雨。阳气蕴积已解，阴气蒸腾未止，则折而为虹霓。早晨叫隮，傍晚叫蝃蝀，这是地气的淫乱。冥漠若无征兆，忽然成形，人们都能指认，用来比喻男女暧昧之事，终究不可掩盖。假使纵欲的人，不以为私奔为耻，难道不珍惜性命吗？礼所说的以礼防欲，就是这样。
《相鼠》是讽刺无礼的诗。不是讽刺，是文公劝学。鼠有齿而无牙，窃食偷生，不会造成大害，见人尚且产生畏惧之心，似乎有廉耻，节俭的崇尚，在位者窃据职位，尸位素餐，放纵欲望不知满足，不以礼法约束自己，有愧于鼠了。人而无止，正是说止足的分寸，不是容止。
《干旄》是美好善的诗。不是好善。文公授方，任用能人，国人歌唱他的事迹。鸟隼叫旟，是大夫的旗帜。在帛上画鸟隼，叫做干旟。在旗杆上注旄牛尾
首，谓之干旄。析夏翟之羽以为緌，谓之干旌。实一物也。素丝者，御马之辔也。辔有六，曰四，曰五，变文叶韵耳。言大夫乗是车马，建是干旄，出入都鄙，尊显光赫矣。不审以何者，嘉谟嘉猷，入告我君于内乎？
译牛尾饰于旄竿之首，称为干旄。析取夏翟鸟的羽毛作为旌旗的垂饰，称为干旌。这其实是同一种器物。素丝，是驾驭马匹的缰绳。缰绳有六条，文中说“四”、说“五”，只是为了变换文辞以协韵罢了。说的是大夫乘坐这车马，树立这干旄，出入于都城与边邑，显得尊贵显赫、光彩夺目。不知凭借什么，将美好的计谋和善策，在宫内禀告给我的国君呢？
载驰许穆夫人闵宗国也
卫
淇奥，美武公之徳也。卫武公九十有五，犹箴儆于国。而宾之初筵，抑抑威仪，皆其所自儆之诗。恱礼好文，可槩见矣。河朔无竹，淇澳独产。故其诗曰：「籊籊竹竿，以钓于淇。」非王刍也。淇之緑竹，猗猗以兴武公，特禀异气而生也。有切磋琢磨之功，乃后有琇莹防弁之饰。两章后先相应耳。瑟兮僴兮者，恂栗也。赫兮咺兮者，威仪也。所谓恂栗者，战战兢兢，制节谨度之谓也。所谓威仪者，临民以庄，尊其瞻视之谓也。如金如锡，语其知柔知刚也。如圭如璧，语其能圆能方也。车箱而上，髙三尺三寸，横一木谓之式。自式而上，二尺二寸，复横一木谓之较。古人立乗，凭较有所致敬，则俯而凭式。自式而上得较，故曰重较。大夫过二人则式，国君唯式，宗庙余无所式矣。登车而倚重较，易于矜严者也。武公则寛绰其容，欢宴而至，戏谑易生陵侮者也。武公则以礼自检，是皆刚柔方圆之相济者也。
考槃刺庄公也。非刺庄也，美遯世者之无闷也。考者，寻讨之义；槃谓乐也。古言考槃，犹今言寻乐耳。或涧，或阿，或陆，无往而不适。或寤而言，或寤而歌，或寤而宿，无适而不独自以明遯世之志，专一也。薖与輠通，刘向《别録》所谓炙毂輠髠是也。轴以运车，輠以脂轴，两者皆进退自得之喻，非寛大盘桓之説。
硕人，闵庄姜也。非闵也，盖述庄姜始自齐来适卫也。锦衣褧襜，夫人嫁服也。手如柔荑，语指之秀而锐也。肤如凝脂，语肌肤之白而泽也。领如蝤蛴，语项之白而延也。齿如瓠犀，语齿之白而齐也。螓，蝉之小而有文者，螓首，语额之方广。蛾眉，语眉之曲秀。孽孽，字韩诗作防，训长貌。朅字，韩诗作桀，训健也。
氓，刺时也。何刺乎？刺淫奔者失身也。抱布贸丝，知所诱者，鄙夫也。子无良媒，知未嫁也。乗垝垣而以贿迁，知窃藏逾墙以相从也。三歳食贫，贿尽而厌弃之也。兄弟咥笑，知见弃而返于家也。淇岸隰泮，则总角相奔，信誓之词也。里女失教，不有其躬，终见弃黜，悔恨何及？孔子録之，所以昭世戒者深矣。
竹竿》卫女思归也。淇流广大，故多舟楫之嬉。女伴羣出，纵观相与，巧笑而佩玉。盖若江南观竞渡者，述卫俗也。思卫者，发乎情也；以逺兄弟父母为嫌者，止乎礼义也。此《竹竿》所以见録乎。
芄兰，刺惠公骄而无礼也。非骄而无礼也，刺其纵母之欲，无制，彊解难之才也。芄兰生荚，支出于叶间，垂之有如觽状。其叶亦颇似韘。韘以挽彊，觽以解结，各成其用。芄兰徒有形似耳。喻惠公徒有国而无威严以制子顽也。容兮遂兮，容忍不防，使得遂其恶也。
河广，宋襄公母归于卫，而思宋也。一苇杭之，谓河方冰时，布一束之苇，便可履之而度，非用芦苇渡水也。今辽左氷结，布苇度车马，犹然。崇者，峻极之谓，不崇朝，言不极一朝之久也。
伯兮刺时也。郑康成以为卫宣公从王伐郑时诗。然郑在卫南，即不得言自伯之东矣。若文公以后徙居楚丘，卫又偏在东北，无所事于东矣。岂东备山戎、东胡之属，故尔久役乎？首疾，犹言疾首也。谖草，忘忧之草，即鹿葱也。言不得此草，忧不能忘，是以使我心痗耳。
有狐刺时也？何所刺？伤贫困也。狐性多疑，当河氷初合，未肯即度，必伏踆岸下，审无流澌之声，乃始度焉。此云狐垂尾而在淇梁，大寒之候将至矣。彼之子者，终窭且贫，无衣无褐，何以卒歳乎？此我所以用忧也。
木▯美，齐桓公封卫也，非美桓也，盖刺苞苴之礼。公行也，木▯，木桃，木李，皆刻木为果，以充笾实者，物至微矣，报以琼琚，琼瑶，琼玖，而犹若有歉焉，又为逊顺之词以导之。政以贿成，有如此。
诗故卷二
钦定四库全书
诗故卷三 明 朱谋防 撰
王
黍离，闵宗周也。何以闵？闵东迁之失谋也。西周政令所以能行乎诸侯者，非徒文、武、成、康之徳，亦以地势险固，足食足兵，可以东制
译《载驰》是许穆夫人哀悯宗国灭亡的诗。
《卫》
《淇奥》是赞美卫武公德行的诗。卫武公九十五岁时，仍然在国中用箴言警戒自己。而《宾之初筵》、《抑抑威仪》，都是他自我警戒的诗篇。他喜爱礼制、崇尚文治，大概可以从中窥见一斑。黄河以北没有竹子，唯独淇水岸边出产。所以诗中说：“长长的竹竿，在淇水边垂钓。”这不是王刍草。淇水边的绿竹，柔美茂盛，用来兴起对武公的赞美，说明他特别禀受了非凡的气质而生。有了切磋琢磨的功夫，然后才有美玉装饰的冠冕。这两章前后呼应。严肃而高大的样子，是谨慎敬畏的表现。显赫而庄严的样子，是威严仪态的表现。所谓谨慎敬畏，就是战战兢兢，节制行为、谨慎法度的意思。所谓威严仪态，就是面对百姓庄重严肃，尊重自己的视听举止的意思。像金像锡，说的是他懂得柔顺与刚强。像圭像璧，说的是他能够圆融与方正。车厢以上，高三尺三寸，横着一根木头叫做“式”。从“式”以上，高二尺二寸，又横着一根木头叫做“较”。古人站立乘车，靠着“较”有所致敬时，就俯身靠着“式”。从“式”以上得到“较”，所以叫“重较”。大夫经过两人以上就俯身凭轼致敬，国君只凭轼致敬，在宗庙之外没有其他地方凭轼致敬了。登车倚靠重较，容易显得矜持严肃。武公则容貌宽厚，欢宴而至，嬉戏调笑容易产生轻慢侮辱。武公则用礼法自我检点，这都是刚柔方圆相互调剂的表现。
《考槃》是讽刺卫庄公的诗。不是讽刺庄公，而是赞美避世隐居者没有烦闷。考，是寻讨的意思；槃，是快乐的意思。古语说考槃，就像现在说寻找快乐一样。有的在涧谷，有的在山阿，有的在陆地，无处不舒适。有的醒来说话，有的醒来唱歌，有的醒来住宿，无处不独自表明避世隐居的志向，专一不二。薖与輠相通，刘向《别录》所说的炙毂輠髠就是。轴用来运转车轮，輠用来给轴上油，两者都是进退自得的比喻，不是宽大盘桓的说法。
《硕人》是哀悯庄姜的诗。不是哀悯，而是叙述庄姜起初从齐国嫁到卫国。锦衣褧襜，是夫人出嫁时的服装。手像柔嫩的茅草芽，说的是手指秀美而尖细。皮肤像凝固的油脂，说的是肌肤白嫩而有光泽。脖子像天牛的幼虫，说的是颈项白嫩而修长。牙齿像葫芦籽，说的是牙齿洁白而整齐。螓，是蝉中小而有花纹的，螓首，说的是额头方正宽阔。蛾眉，说的是眉毛弯曲秀美。孽孽，韩诗作“防”，解释为长长的样子。朅字，韩诗作“桀”，解释为健壮。
《氓》是讽刺时事的诗。讽刺什么呢？讽刺那些淫奔的女子失去贞洁。抱着布匹来换丝，知道引诱她的是个鄙陋的男人。你没有好的媒人，知道她尚未出嫁。登上破墙而带着财物迁走，知道她是偷偷藏身翻墙相随。三年吃尽贫困，财物耗尽而被厌弃。兄弟讥笑，知道她被抛弃后返回娘家。淇水岸边低湿的地方，是少年时私奔，发誓的言辞。乡间女子缺乏教养，不能保全自身，最终被抛弃黜退，悔恨怎么来得及？孔子收录这首诗，用来昭示世人警戒的意思很深啊。
《竹竿》是卫国女子思念归乡的诗。淇水流淌广阔，所以多有舟船嬉戏。女伴们成群而出，一起观看，巧笑并佩戴玉饰。大概就像江南观看竞渡一样，叙述的是卫国的风俗。思念卫国，是发自真情；以远离兄弟父母为嫌恶，是止于礼义。这就是《竹竿》被收录的原因。
《芄兰》是讽刺卫惠公骄傲而无礼的诗。不是骄傲而无礼，而是讽刺他放纵母亲的欲望，没有制约，缺乏解难之才。芄兰结荚，枝条从叶间伸出，垂下的样子像觽。它的叶子也很像韘。韘用来拉弓，觽用来解结，各自成为其用。芄兰只是形状相似罢了。比喻惠公徒有国家而没有威严来制约儿子的顽劣。容兮遂兮，容忍而不加防范，使得恶行得以遂行。
《河广》是宋襄公的母亲回到卫国，思念宋国的诗。一苇杭之，是说河水结冰时，铺上一束芦苇，就可以踩着走过去，不是用芦苇渡水。现在辽东冰结时，铺芦苇让车马通过，还是这样。崇，是峻极的意思，不崇朝，说的是不超过一个早晨的时间。
《伯兮》是讽刺时事的诗。郑康成认为这是卫宣公跟随周王讨伐郑国时的诗。然而郑国在卫国南边，就不能说从伯的东边回来了。如果文公以后迁徙居住在楚丘，卫国又偏在东北，没有什么事需要往东去了。难道是防备山戎、东胡之类的敌人，所以长期服役吗？首疾，就是说头痛。谖草，是忘忧的草，就是鹿葱。说得不到这种草，忧愁不能忘记，因此使我心中痛苦。
《有狐》是讽刺时事的诗？讽刺什么？哀伤贫困。狐狸生性多疑，当河冰刚刚合拢时，不肯立即渡河，一定要伏在岸边，仔细听没有流水的声音，才开始渡河。这里说狐狸垂着尾巴在淇水桥上，大寒的天气就要到了。那些男子，终究穷困且贫穷，没有衣服没有粗布，怎么度过这一年呢？这就是我担忧的原因。
《木瓜》是赞美齐桓公封卫国的诗，不是赞美齐桓公，而是讽刺苞苴之礼。公出行时，木瓜、木桃、木李，都是刻木做成果实，用来填充笾实的东西，东西非常微薄，却回报以琼琚、琼瑶、琼玖，还好像有所欠缺，又用谦逊顺从的言辞来引导他。政治靠贿赂而成，竟然到了这种地步。
《诗故》卷二
钦定四库全书
《诗故》卷三 明 朱谋㙔 撰
《王》
《黍离》是哀悯宗周的诗。为什么哀悯？哀悯东迁时失策。西周政令之所以能在诸侯中推行，不只是因为文、武、成、康的德行，也是因为地势险固，粮食充足，兵力强大，可以向东控制