诗故卷九 明 朱谋防 撰
遯，维喙息之不暇也。此诗八章，太王之事已具。末又举文王虞芮之讼，似不相属，疑他篇之错简。
译遯卦，是连喘息都来不及的状态。这首诗共有八章，太王的事迹已经完备。末尾又列举文王调解虞国和芮国争讼的事，似乎不相关联，怀疑是其他篇章的错简。
棫朴，文王能官人也。此盖周公追述其事，故称辟王，称周王。夀考，首言棫朴，小材祗供薪槱，语奔走使令之臣也。继称髦士奉璋，则贤儁进矣。继言六师及之，则得人益众矣。水气至薄，积而为云汉，犹能为章于天。周王夀考，德教入人深矣，宁能不兴起此多士乎？金王必追琢之，乃后见寳；人材必教育之，乃后成德。此文王勉勉设教，唯以纲纪四方而已。
旱麓受祖也，是盖王用享于岐山之诗也。何以言之？曰：清酒，曰骍牡，曰千禄，曰神所劳矣，皆享事也。曰旱麓，知大雩也，因雩而享，故曰“求福不回”。曰鸢飞，曰鱼跃，言精诚之格于上下也。録是诗者，着勤民也。
思齐文王，所以圣也。此周公述文王之德，而推本其所生之母，能孝能慈，教之有自。故在宗则能顺事于先公，处家则能仪刑于妻子，在宫则雝雝以和，在庙则肃肃以敬。不显亦临，不媿屋漏也。无射亦保，检身若不及也。无射非无厌也，谓无间隙之失，如律中之无射也。有是徳矣，故戎疾不殄，烈假不瑕。盖其性与天合，不必闻之傅师而自中法式，不必资之谏诤而自入道义。所谓戎疾，大可疾恶者，盖谓纣也。所谓烈假，犹易称王假有家之假，功烈所假。谓三分天下有其二也。言文王智力足以殄絶纣命，则以畏天之故，不即殄之。身受诸侯之朝，顾又率诸侯以事纣，而人不敢瑕议之。其敦德躬行有如此，故成人小子莫不是则是效，一皆行古之道而得美俊之誉也。
皇矣，美周也？非美周也。述文王伐宻、伐崇之事，而推本太伯、王季克让以至于文也。周自后稷封邰，歴夏、商二代，千有余年而得文王。中间自邰窜豳，自豳迁岐，皆在西北，故曰“乃眷西顾”，此维与宅，谓岐周也。帝已作邦于岐，向非太伯能让，则文王何能光有大业？故太伯之让，实能笃厚周家之庆也。上帝耆之，耆训为老，谓求老成之国而式用，以廓清其乱，乃授周以西土也。串夷载路，周颂所谓“彼徂矣，岐有夷之行也”。畔援，犹言判涣，怠而后时之义也。歆羡则汲汲而先事矣，谓不后不先，适当可伐之机也。声色，孟子所谓“声音笑貎”是也。言执▯德而化驰若神，不以声色为大也。夏，谓染采以饰外；革，谓防皮以矫揉，不以夏革为长，谓其诚实无伪也。
灵台民始附也，非民始附也。文王为灵台，以望氛祲，察灾祥，因为辟雍而作乐章，以肄习其间也。毛传但言鼍为鱼属，陆防乃云鼍皮可以冒鼓。愚按：八音之革，原用牛革，而鼍皮之皷似非先王正乐，当阙其疑。
下武，继文也。武王克商，放牛休马，载櫜弓矢。故周公述其事而作是诗。下武，谓以武功为下，明周家世尚文德也。三后之神，以文德在天，故武王偃武修文于镐京，以配对之。永言配命，谓恒以配对天命为言，而成王者中孚之德也。能成其孚，则下国是效矣。孚下国者，莫大于孝思。天下诸侯所以爱戴于王一人，应以顺德者，由武王能嗣祖考未卒之业而定天下也。凡此孝思，不唯昭此嗣服，亦将昭之方来，使防祖武于万年矣。受天之祐，四方来贺，藩屏以佐周室，至于万年，岂不同其久逺哉？
文王有声，继伐也。言功伐之能相继也。文始治岐，义闻。宣昭四国来朝，则以道路险逺，艰于往来，故自岐迁丰，以求安定，示大业之垂成。及武王克商，抚有天下，益广其都防之所自，丰迁镐，以诒子孙于安，皆大君之渊谋也。盖岐在今陜西之鳯翔，丰在今陜西之西安。丰镐相去二十五里，而岐山则在丰镐之西三百余里矣。
生民尊祖也？何以尊祖？周公相成王，郊祀后稷，以配天，而推本其受命之祥与树艺稼穑之功也。姜嫄者，帝喾之世妃，从帝祈子，郊禖其精诚，敏于感神，故曰履帝武敏歆。俗儒误释，遂谓见大人迹而履其拇，妄诞甚矣。罗愿称羊生六月为▯，七月为羍，先生如羍，盖不俟十月之弥而先生，故曰载震载夙，语先期也。大戴记称陆终之妻女隤，孕三年而始粥，啓其左胁，六人出焉：昆吾、参胡、彭祖、
译棫朴，是赞美文王善于任用人材的诗。这大概是周公追述往事，所以称“辟王”，称“周王”。长寿，开篇言棫朴，小材只供作柴薪，说的是奔走使令的臣子。接着称髦士捧着玉璋，那么贤才俊杰就进用起来了。接着说六军也到了，那么得到的人材就更多了。水汽至薄，积聚而成银河，尚且能在天上显出文采。周王长寿，德教深入人心，难道能不兴起这些众多士人吗？金矿必须经过追琢，然后才显出宝色；人材必须经过教育，然后才成就德行。这是文王勤勉地设立教化，只以纲纪四方为务而已。
旱麓，是接受祖考的福佑，这大概是周王在岐山享祭的诗。为什么说呢？说清酒，说赤色牡牛，说千禄，说神所慰劳，都是享祭的事。说旱麓，知道是大雩祭，因为雩祭而享祭，所以说“求福不违背”。说鸢飞，说鱼跃，是说精诚感动了上下。记录这首诗的人，是为了彰显勤民。
思齐，是文王之所以圣明的原因。这是周公叙述文王的德行，并推究其生母，能孝能慈，教化有本源。所以在宗庙能顺从侍奉先公，在家能作为妻子儿女的榜样，在宫室中和乐，在宗庙中恭敬。不显赫时也临视，不惭愧于屋漏之处。无射也保持，检身若不及。无射不是无厌，是说没有间隙之失，如律吕中的无射。有这种德行，所以戎疾不灭绝，烈假不瑕疵。大概他的性与天相合，不必听傅师的教导而自然合乎法式，不必依靠谏诤而自然进入道义。所谓戎疾，大可厌恶的，大概是指纣王。所谓烈假，犹如《易经》称王假有家的假，功烈所假。指三分天下有其二。说文王智力足以灭绝纣王的命，因为敬畏天的缘故，不立即灭绝他。身受诸侯的朝拜，却又率领诸侯侍奉纣王，而人不敢瑕疵议论。他敦德躬行有如此，所以成人小子没有不效法他的，一皆行古之道而得美俊之誉。
皇矣，是赞美周吗？不是赞美周。叙述文王伐密、伐崇的事，并推究太伯、王季克让以至于文。周自后稷封邰，历经夏、商二代，千有余年而得文王。其中自邰窜豳，自豳迁岐，都在西北，所以说“乃眷西顾”，此维与宅，指岐周。帝已在岐作邦，向非太伯能让，文王何能光有大业？所以太伯之让，实能笃厚周家的庆。上帝耆之，耆训为老，指求老成之国而式用，以廓清其乱才授周以西土。串夷载路，周颂所谓“彼徂，岐有夷之行”。畔援，犹言判涣，怠而后时的意思。歆羡则汲汲而先事，指不后不先，适当可伐之机。声色，孟子所谓“声音笑貌”是也。言执德而化驰若神，不以声色为大。夏，指染采以饰外；革，指防皮以矫揉，不以夏革为长，指其诚实无伪。
灵台，是民始附吗？不是民始附。文王建灵台，以望氛祲，察灾祥，因此建辟雍而作乐章，以肄习其间。毛传只说鼍为鱼属，陆防却说鼍皮可以冒鼓。愚按：八音中的革，原用牛革，而鼍皮的鼓似乎不是先王正乐，当阙其疑。
下武，是继文。武王克商，放牛休马，载橐弓矢。所以周公叙述其事而作此诗。下武，指以武功为下，明周家世尚文德。三后之神，以文德在天，所以武王偃武修文于镐京，以配对其。永言配命，指恒以配对其天命为言，而成王者中孚之德。能成其孚，则下国是效。孚下国者，莫大于孝思。天下诸侯之所以爱戴于王一人，应以顺德者，由武王能效祖考未卒之业而定天下。凡此孝思，不唯昭此嗣服，也将昭之方来，使防祖武于万年。受天之祐，四方来贺，藩屏以佐助周室，至于万年，岂不同其久远哉？
文王有声，是继伐。言功伐之能相继。文始治岐，义闻。宣昭四国朝，则以道路险远，艰于往来，所以自岐迁丰，以求安定，示大业之将成。及武王克商，抚有天下，更广其都防之所自，丰迁镐，以遗子孙于安，皆大君之渊谋。大概岐在今陕西之凤翔，丰在今陕西之西安。丰镐相去二十五里，而岐则在丰镐之西三百余里。
生民，是尊祖吗？何以尊祖？周公相成王，郊祀后�，以配天，而推究其受命之祥与树艺稼穑之功。姜嫄者，帝喾之世妃，随帝祈子，郊禖其精诚，敏于感应神，所以说履帝武敏歆。俗儒误释，竟谓见大人迹而履其拇，妄诞极矣。罗愿称羊生六月为羝，七月为羍，先生如羍，大概不俟十月之弥而先生，所以说载震载夙，语先期。大戴记称陆终之妻女隤，孕育三年而始粥，启其左胁，六人出焉：昆吾、参、胡、彭祖、
鄫人、曹姓、芈姓，是已。古先贤圣之产，多异常人，而后稷特无它异，故曰不坼不副，所以显赫其灵者，实上帝安宁之将欲使树稼穑而康禋祀之典也。腓字鸟覆，极言其为神灵所防，不必实有其事也。軷与祓通，取羝以祓，谓以牺羊祀方社田祖，祓除螟螣蟊贼之害，故曰以兴嗣歳，皆农事也。若谓軷为道祭，大不然矣。后稷勤劳稼穑，民享其赐，有如此，故宜配祀于天，乃无罪悔。郭景纯言秬秠皆黑黍，一稃二米者，而秬或一稃三四米，故得巨名。宗庙用秬酿酒，尚嘉异之物也。糜与▯通，今赤粱也。芑则白粱粟也。北方多黄粱，而赤白粱以少见贵，故曰天降嘉种。
译鄫人属于曹姓和芈姓，就是这样。古代先贤圣人的诞生，大多有异于常人之处，而后稷却没有什么特异之处，所以说他出生时不裂母腹、不伤母体，这正彰显了上帝的灵验，实际上是因为上帝安宁，想要让他树立耕种庄稼、完善祭祀礼仪的典范。
“腓”字意为鸟翼覆盖，极言后稷受到神灵的护佑，不必认为真有此事发生。“軷”与“祓”相通，“取羝以祓”是指用公羊来祓除灾祸，即献祭牺牲给四方社神和田祖，祓除螟、螣、蟊、贼等害虫的灾害，所以说“以兴嗣岁”，这些都是农事活动。如果说“軷”是道路祭祀，那就大错特错了。
后稷在耕种庄稼上辛勤劳作，百姓享受他的恩赐，达到这样的程度，所以适宜配享于天，这才没有罪过和悔恨。郭景纯说秬和秠都是黑黍，一壳两米的是秠，而秬有时一壳有三四米，所以得名“巨”。宗庙用秬来酿酒，是因为崇尚这种美好奇异的东西。
“糜”与“𥝢”相通，就是现在的赤粱。“芑”则是白粱粟。北方多产黄粱，而赤粱和白粱因为少见而珍贵，所以说这是上天降下的嘉种。
行苇，忠厚也。此燕诸父兄弟之诗也。桓寛引古语曰：「檀柘而有乡，萑苇而有▯。」言物类之相从也。芦苇旁无枝干，所恃▯▯相依，而后能立。喻兄弟亲族，理宜敦睦，而后王室有所夹辅也。春雨既濡，正祭祀之时，因覩行苇方苞，以兴感。既祭而燕，所以敦亲；既燕而射，又以考徳。射不胜者，酌以大斗，祈其耄勤，称道不乱，以引翼我曾孙，竝受福也。
既醉太平也，非也。此诸父兄弟荅行苇也。《国语》叔向说此诗曰：「类也者，不忝前哲之谓也。壸也者，广裕人民之谓也。」室家之壸，犹言室家溱溱耳，非谓宫巷之深逺也。《尧典》「九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦」，此云「昭明有融」，是皆平章之效也。女士犹言士女，倒文叶韵耳，非谓女之有士行者。从以孙子，犹言以从尔之子孙。盖国以民为本，士女受厘而蕃庶，是国家景命之着见者也。
鳬鹥，守成也？非守成也？燕，公尸也。祭先公，必卜子孙为之尸。祭之明日，又燕，摄尸者，此其乐歌也。鳬鹥，水鸟，性警，善飞。苟有猜疑不安，则飞扰逺去。此云鳬鹥在泾，在沙，在渚，知其安闲自适，喻公尸之安其燕也。
假乐嘉成王也，非嘉成王也，公尸荅鳬鹥之乐歌也。左传、中庸引诗皆作「嘉乐」，「嘉」、「假」声相近而误耳。「嘉乐君子」，犹言「乐只君子」也。武王称诸侯为「友邦冡君」，《酒诰》亦称「太史友」「内史友」，《伐木》诗称「友生」，故曰「燕及朋友」。
公刘召康公戒成王也。诗无戒意，盖召公述公刘造豳之事，以告成王，使知王业所由始耳。始后稷封于有邰，盖歴数世，而后夏衰，用失其官，而不窋窜居戎翟之间，至公刘而始能国，乃相民居，定京邑，立宗庙，制三军，行彻法，足材用，终周之世，以彻田为取民之则也。公刘居豳而渉渭，采取金石之材，就汭水以止其旅，明辟境广逺，为迁岐之阶级也。
泂酌，召康公戒成王也。非戒也，乃诲也。诲其化民，当以渐也。西北泉多苦咸，居民毎挹行潦，注之罂罍而澄清之，以治饮食。盖行潦虽浊，久澄则清。喻民徳虽闇，教深则化。故必岂以强教之，弟以恱安之？岂弟君子，民之父母。教民之道，莫尚于此矣。
卷阿，召康戒成王也。非戒也，亦诲也。周公复子明辟，成王始亲政事。召公故陈《泂酌》《卷阿》二诗，以诲迪于王。地之髙平曰陆，大陆曰阜，大阜曰陵，大陵曰阿。云卷阿者，大陵而卷曲，足蔽冲风而集燠气者也。飘风自南，则仲夏也。草木于是乎蕃庑，景物于是乎鲜华。王以是时来游，欣畅可知矣。诚能茂对天时，覆育万物，使之各遂其生，是谓能尽其性。而能尽人之性，可以赞天地之化育矣。故曰：「岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。百神尔主矣，纯嘏尔常矣。」一语而三致其丁宁焉，是乃啓廸之要也。弥者，满也。充满其性，纯乎一仁，无有不足也。冯翼、孝徳、颙卭、圭璋，皆喻从游卷阿之多士。复以鳯凰比成王，百鸟比多士。翽翽其羽，雝雝喈喈，皆谓百鸟，盖鳯凰所止，百鸟从之。鸟非一物，故但举其飞鸣之众而已。梧桐二木相类，以子别之。桐子小而圆，梧子大而椭。今苍梧之桐，其实长大而特甘，知为梧矣。
民劳，召穆公刺厉王也。墨子、荀子竝称厉王染于虢公、长父、荣夷公、终夫、荣公之用。芮良夫谓其好专利而不知大难，知周室之必败矣。所谓诡随，则其人也。所谓民劳，谓困于繇役、征输之事也。民困则贫，贫则思乱，故敢为奸宄，不逞以延旦夕之命。于是有强陵弱，众暴寡，宼虐之祸所由起矣。势使之然也。王今用汝为政，存亡祸福之机，甚▯且大。我故进此大谏耳。
板，凡伯刺厉王也。尔雅训板为僻，谓王性僻，缪政令乖戾，下民尽被疾苦也。苟能悔祸自咎，改易所出之话，而辑和其民，谤议斯熄矣。殿屎说文，本作念防，呻吟内痛之声也。如壎如篪，喻天人之相应；如璋如圭，喻天人之合徳；如取如携，喻天人之相授受也
译《行苇》这首诗，主旨在于忠厚。这是宴请诸父兄弟的诗篇。桓宽引用古语说：“檀木柘木而有乡，萑苇而有〇。”说的是物类相互跟随。芦苇旁边没有枝干，所依靠的是〇〇相依，然后才能站立。这比喻兄弟亲族，按理应当和睦，然后王室有所辅助。春雨已经滋润，正是祭祀的时候，因为看到行苇方苞，以此兴起感慨。祭祀之后宴请，是为了敦睦亲情；宴请之后射箭，又是为了考核德行。射箭不胜的人，用大斗斟酒，祈求他年老勤勉，称颂他不乱，以此引导辅佐我曾孙，共同承受福泽。
《既醉》太平，不对。这是诸父兄弟回答《行苇》的诗。《国语》中叔向解说这首诗说：“类，是指不辱没前代哲人。壸，是指广裕人民。”室家之壸，就是说室家众多，不是说宫巷的深远。《尧典》说“九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协合万邦”，这里说“昭明有融”，都是平章百姓的效果。女士就是说士女，倒装文字以叶韵，不是说女子有士人的品行。从以孙子，就是说以跟随你的子孙。大概国家以民为本，士女受福而繁衍众多，是国家显明命数的体现。
《鳬鹥》，守成？不是守成。燕，是公尸。祭祀先公，必定占卜子孙作为尸。祭祀的第二天，又宴请，代理尸的人，这是它的乐歌。鳬鹥，是水鸟，性警觉，善于飞。如果有猜疑不安，就飞扰远去。这里说鳬鹥在泾，在沙，在渚知道它安闲自适，比喻公尸安于宴请。
《假乐》嘉成王，不对，是公尸回答《鳬鹥》的乐歌。《左传》、《中庸》引诗都作“嘉乐”，“嘉”、“假”声音相近而误。“嘉乐君子”，就是说“乐只君子”。武王称诸侯为“友邦冡君”，《酒诰》也称“太史友”“内史友”，《伐木》诗称“友生”，所以说“燕及朋友”。
《公刘》召康公戒成王。诗中没有戒意，大概是召公叙述公刘建造豳地的事，来告诉成王，让他知道王业从哪里开始。起初后稷封在有邰，大概经历几代，然后夏朝衰微，失去官职，而不窋窜居戎翟之间，到公刘才开始建国，于是相度民居，确定京邑，建立宗庙，制定三军，实行彻法，充足材用，终周之世，以彻田作为取民的原则。公刘居豳而涉渭，采取金石之材，就汭水来止息他的旅人，表明开辟境域广远，为迁岐的阶梯。
《泂酌》，召康公戒成王。不是戒，是教诲。教诲他化民，应当以渐进。西北泉水多苦咸，居民每次挹取行潦，注入罂罍而澄清它，来治理饮食。大概行潦虽然浑浊，久澄则清。比喻民德虽然昏暗，教深则化。所以必须岂以强教之，弟以悦安之？岂弟君子，民之父母。教化民众的方法，没有比这更高的了。
《卷阿》，召康戒成王。不是戒，也是教诲。周公复子明辟，成王开始亲政事。召公所以陈说《泂酌》《卷阿》二诗，来教诲开导君王。地之高平曰陆，大陆曰阜，大阜曰陵，大林曰阿。云卷阿者，大林而卷曲，足以遮蔽冲风而聚集暖气。飘风自南，则是仲夏。草木于是乎繁茂，景物于是乎鲜华。君王在这个时候来游，欣畅可知。如果能茂对天时，覆育万物，使之各遂其生, 是谓能尽其性。而能尽人之性, 可以赞天地之化育了。所以说：“岂弟君子，俾尔弥尔性，似先酋矣。百神尔主矣，纯嘏尔长矣。”一语而三致其丁宁，这是开导的要领。弥者，满也。充满其性, 纯乎一仁, 无有不足也。冯翼、孝德、颙卭、圭璋, 都是比喻从游卷阿的多士。又以凤凰比成王, 百鸟比多士。翽翽其羽, 雍雍喈喈, 都是说百鸟, 大概凤凰所止, 百鸟从之。鸟非一物, 所以只举其飞鸣之众而已。梧桐二木相似, 以子别之。桐子小而圆, 梧子大而椭。现在苍梧之桐, 其实长大而特甘, 知道是梧了。
《民劳》，召穆公刺厉王。墨子、荀子并称厉王染于虢公、长父、荣夷、终夫、荣公之用。芮良夫说他好专利而不知大难, 知道周室必败。所谓诡随, 就是那些人。所谓民劳, 是说困于徭役、征输之事。民困则贫, 贫则思乱, 所以敢为奸宄, 不逞以延旦夕之命。于是有强凌弱, 众暴寡, 寇虐之祸所由起。势使之然也。君王现在用你为政, 存亡祸福之机, 甚〇且大。我所以进此大谏。
《板》，凡伯刺厉王。《尔雅》训板为僻, 说王性僻, 缪政令乖戾, 下民尽被疾苦。如果能悔祸自咎, 改易所出之话, 而辑和其民, 谤议就熄灭了。殿屎说文, 本作念防, 呻吟内痛之声。如埙如篪, 比喻天人之相应; 如璋如圭, 比喻天人之合德; 如取如携, 比喻天人之相授受。
。人心所归，即天命之所在；人心去，则天命移矣。儆戒之词也。藩垣屏翰，诲以求辅自助也。敬天之怒，诲以纳谏改过，保大命也。出王，犹言出往，谓一动静一语黙，天皆明察其得失，而降祸福焉。柰何不敬畏乎？
译人心所归向的地方，就是天命所在之处；人心背离，天命也就转移了。这是警戒告诫的话。藩篱屏障，是教导君王寻求辅佐以自助。敬畏上天的震怒，是教导君王采纳谏言、改正过错，以保全大的天命。出王，意思是外出前往，是说君王的一举一动、一言一默，上天都明察其得失，从而降下祸福。怎能不敬畏呢？
荡召穆公伤周室大壊也。厉王虐，国人谤王。王怒，得卫巫使监谤者，以告则杀之。国人莫敢言，道路以目。召穆公故托为文王伤殷纣之乱以致词。荡荡者，广大含▯之貌，非法度废壊之说也。彊御掊克，皆滔徳者也。炰烋犹言咆哮，熊虎震怒杀物之声也。如蜩如螗，喻在位者之谤议；如沸如羮，喻在下者之怨讟。小大举，内外上下逺近而言也。
抑卫武公刺厉王，亦以自警也。其辞自警也，其志则刺厉王也。抑抑威仪，即假乐。所谓威仪抑抑，以言厚自降挹，谦虚以纳规谏之益，是乃进徳之一隅也。推而极之，斯成全徳矣。靡哲不愚，据自贤者而言也。一挟自贤之心，必且拂谏饰非，无往而不愚矣。惟圣罔念作狂，此所谓哲人之愚也。一曰敬慎威仪，又曰敬尔威仪，无不柔嘉。又曰辑柔尔顔，不遐有愆。又曰淑慎尔止，不愆于仪。又曰告之话言，顺徳之行。又曰听用我谋，庶无大悔。皆语其谦和受谏而去矜傲也。彼童而角，谓顽童之总角者。伊训所谓比顽童逺耆德，是矣。顽童之比耆德必逺，此大足溃乱汝小子之国政，犹投桃报李之必然也。荏染犹言忍冉，谓木性强忍而可屈者。宜被▯以为弓，人能温恭下人者，则必虚懐以成德。
桑柔，芮伯刺厉王也。芮伯者，畿内诸侯为王卿士者，所谓芮良夫也。桑叶多，隂行者毎息其下，喻宗周为四方小国所恃頼也。今一朝倾覆，犹桑未陨，黄顿见捋采，无复隂芘可望矣。故次章曰「靡国不泯」，又曰「云徂何往」，明乱自京师，祸及天下也。填者，积久之名。怆怳填兮，谓忧乱而中心不宁，非一日矣。四牡骙骙，喻人心遑遽思避乱也。国歩蔑资，言国运穷蹙，无复四方援助之可资也。为谋为毖，谓谋国者毖宻自私，不谘访于众也。诲尔序爵，明当时在髙位者皆非其人也。以匪人而当国政，势必引用阿私防贼之徒，犹执热汤在前，鲜不思濯其手也。遡冲风而行者，必唈僾而不前；处乱世而仕者，必失意而思退。此稼穑所以维寳，明仕之危不如农之安也。鹿有长林丰草，尚呼其类，乃今朋友顾不相好，而维谮害，是用乎？尔雅西风谓之泰风，败物之风也。以此贪人唯聚敛是事，虽大谷为之一空，无论君子小人皆被其害。然良人犹能用善道以自勉，不顺之人必发扬其隂贼而思畔矣。今不用其良，乃谓良人为悖，何哉？民之罔极，言民心贪乱而难测者，正由面是背非之人为民不利所致耳。民既已回遹矣，而又专力激成之，遂使为盗为冦，犹然詈我，刺其凉薄。即欲言我非有所刺，然我实已为尔作此桑柔之歌矣。
云汉，仍叔美宣王也。宣王承厉之烈，内有拨乱之志，遇灾而惧，侧身修行，欲销去之，天下喜于王化，复行，故美之也。占候之术，欲知当雨，当视天汉有无云气。若云气塞河汉者，当雨候也。暴有黑气相逐于天汉中，不出三日，当雨矣。此言云汉昭回于天，谓周歳之内，河汉昭明，未尝有云气也。久旱可知。已昭回于天，犹月令所谓星回于天也。蕴隆虫虫，韩诗本作郁隆炯炯，谓郁热之气炯炯然盛也。宁俾我遯，自疑非徳而居尊位，上违天心，思遯去也。庶正谓六官之长，友纪则六官之副贰僚属也。友纪之官散在奠瘗禋祀之所，唯正卿兼该庶务，所以鞫且疚也。始言云汉昭回于天，终言有嘒其星，是终其祷，犹弗雨矣。大命近止，饥旱之极，国将亡也。无弃尔成图，再祷也。
崧髙尹吉甫美宣王也。何美乎？美宣王之能封建诸侯也。大封建，大征伐，大廵狩，皆成周之盛典。宣王能举封建之典，以封申伯，是可美也。唐虞之世，姜姓实为四岳之官，岳神享之，降福于其子孙，世为侯伯。故曰：「维岳降神，生甫及申。」盖申甫齐许皆姜姓也。按《郡国志》：南阳郡宛县，本申伯所封之国。棘阳县东北百里有谢城，是即既入于谢之地也。
烝民，尹吉甫美宣王也。仲山父为宣王卿士，食采于樊。时有城齐之役，王命仲山甫董其事。尹吉甫作此以送之。民有耳目，则能公视听；有心智，则能别臧否
译《荡》是召穆公哀伤周王室严重败坏而作的。周厉王暴虐，国都的人指责厉王。厉王愤怒，找来卫国的巫师，让他监视指责的人，凡报告的人就杀掉。国都的人不敢说话，在路上相遇只用眼神示意。召穆公因此假托文王哀伤殷纣王动乱的事来陈述辞意。“荡荡”是广大包容的样子，不是法度废坏的说法。强横暴虐、搜刮掠夺，都是违背道德的行为。“炰烋”就是咆哮，是熊虎震怒杀伤动物的声音。“如蜩如螗”，比喻在位者的指责议论；“如沸如羹”，比喻在下者的怨恨诽谤。“小大举”，是从内外上下远近各方面来说的。
《抑》是卫武公讽刺周厉王，也是用来自我警戒的。它的辞意是自我警戒，它的志向则是讽刺厉王。“抑抑威仪”，就是《假乐》篇中的意思。所谓威仪抑抑，是说深厚地自我谦抑，谦虚地接纳规劝的益处，这是增进德行的一方面。推而广之，就能成就完美的德行了。“靡哲不愚”，是针对自认为贤明的人来说的。一旦怀有自贤之心，必定会违背劝谏、掩饰错误，没有不变得愚蠢的时候。“惟圣罔念作狂”，这就是所说的贤人的愚蠢。一会儿说“敬慎威仪”，又说“敬尔威仪”，无不温和美好。又说“辑柔尔颜”，不会有过失。又说“淑慎尔止”，不违背礼仪。又说“告之话言”，顺从道德的行为。又说“听用我谋”，大概没有大的悔恨。这些都是说谦虚和顺、接受劝谏而去除矜持傲慢。“彼童而角”，是指那些像顽童一样扎着总角的人。《伊训》所说的亲近顽童、远离有德长者，就是这样。顽童亲近有德长者必定疏远，这足以败坏你们小国的政事，就像投桃报李那样必然。
《桑柔》是芮伯讽刺周厉王的。芮伯是王畿内的诸侯，担任王的卿士，就是所说的芮良夫。桑叶茂盛，阴行的虫子常在下面休息，比喻宗周是四方小国所依赖的。如今一下子倾覆，就像桑叶还没落下，黄叶就被采摘，再也没有荫蔽可以指望了。所以下一章说“靡国不泯”，又说“云徂何往”，说明动乱从京师开始，祸患波及天下。“填”是积累已久的意思。“怆怳填兮”，是说忧虑动乱而内心不安，不是一天两天了。“四牡骙骙”，比喻人心惶急想逃避动乱。“国步蔑资”，是说国运困窘，没有四方援助可以依靠。“为谋为毖”，是说谋国的人保密自私，不咨询众人。“诲尔序爵”，说明当时在高位的人都不是合适的人选。让不合适的人掌管国政，势必会引用阿私奸贼之徒，就像拿着热汤在前面，很少有人不想洗手的。迎着冲风而行的人，必定气喘吁吁而不能前进；处在乱世而做官的人，必定失意而想退隐。这就是耕种之所以宝贵，说明做官的危险不如务农的安全。鹿有长林丰草，还呼唤它的同类，如今朋友反而不相好，而是互相谗害，这是为什么呢？《尔雅》说西风叫泰风，是败坏事物的风。因此贪官只知聚敛，即使是大山谷也变空，无论君子小人都会受害。然而好人还能用善道来勉励自己，不顺从的人必定发扬阴险狠毒而想背叛。如今不任用好人，反而说好人是悖逆，为什么呢？“民之罔极”，是说民心贪婪动乱而难以预测，正是由那些当面说是、背后非议的人给百姓带来不利造成的。百姓已经背离正道，却又专门用力激化促成，于是使他们成为盗贼，还辱骂我，讽刺他们凉薄。即使想说我没有什么讽刺，但我实际上已经为你们作了这首《桑柔》之歌了。
《云汉》是仍叔赞美周宣王的。宣王继承厉王的基业，内有拨乱反正的志向，遇到灾祸而恐惧，端正自身修养德行，想要消除灾祸，天下人高兴于王化重新施行，所以赞美他。占卜候气的技术，想要知道是否下雨，应当观察银河有没有云气。如果云气堵塞银河，就是将要下雨的征兆。银河中有黑气相互追逐，不出三天，就会下雨。这里说银河明亮地环绕天空，是说一年之内，银河明亮，从来没有云气。久旱可知。“已昭回于天”，就是《月令》所说的星宿回归天空。“蕴隆虫虫”，《韩诗》本作“郁隆炯炯”，是说郁热之气炯炯然旺盛。“宁俾我遯”，是自疑因为无德而居尊位，上违背天心，想逃避离去。“庶正”是说六官之长，“友纪”则是六官的副职僚属。友纪的官员分散在奠瘗禋祀的地方，只有正卿兼管各种事务，所以焦虑且痛苦。开头说银河明亮地环绕天空，结尾说有微弱的星星，是说最终祈祷，仍然不下雨。“大命近止”，是说饥荒干旱到了极点，国家将要灭亡。“无弃尔成图”，是再次祈祷。
《崧高》是尹吉甫赞美周宣王的。赞美什么呢？赞美宣王能够分封诸侯。大分封、大征伐、大巡狩，都是成周的盛典。宣王能够举行分封的典礼，来分封申伯，这是值得赞美的。唐尧虞舜的时代，姜姓实际上担任四岳的官职，岳神享用祭祀，降福给他们的子孙，世代为侯伯。所以说：“维岳降神，生甫及申。”大概申、甫、齐、许都是姜姓。根据《郡国志》：南阳郡宛县，本来是申伯所封的国家。棘阳县东北一百里有谢城，这就是“既入于谢”的地方。
《烝民》是尹吉甫赞美周宣王的。仲山父担任宣王的卿士，在樊地受封食邑。当时有筑城齐国的军事行动，王命令仲山父督管这件事。尹吉甫作这首诗来送他。百姓有耳目，就能公正地视听；有心智，就能辨别善恶。
。故曰：「有物有则，而民性之常，莫不唯懿德是好。」若仲山甫之为卿士，可谓有懿德者矣。以后五章，皆叙其懿德之实也。柔嘉维则，谓其髙明柔克以为法也。爱莫助之，言其德靡不举，无俟于助也。城齐之事，毛传谓齐以邑居逼隘，去薄姑而迁临菑，亦以土功大役，皆禀王命，明诸侯之宗周也。
译所以说：“万物都有其法则，而民性的常理，没有不崇尚美德的。”像仲山甫担任卿士，可以说是拥有美德的人了。后面的五章，都是叙述他美德的具体表现。“柔嘉维则”，是说他以高尚光明、柔顺刚克作为法则。“爱莫助之”，是说他的德行无所不举，不需要等待别人的帮助。关于修筑齐国都城这件事，毛传认为齐国因为居住地逼仄狭窄，从薄姑迁往临淄，也因为这是重大的土木工程，都禀承王命，以表明诸侯尊崇周王室。
韩奕，尹吉甫美宣王也。何美乎？美其能锡命也。韩之先，为武王之子，封国在涿郡方城县。宣王之时，锡命为侯伯，总领北方诸侯及百蛮。故曰：「王锡韩侯，其追其貃，奄受北国，因以其伯也。」貔罴皆猛兽，白者貔，黄者罴。
江汉，尹吉甫美宣王也。宣王命召穆公平淮夷而还，锡命上公，赐以圭瓉秬鬯。故尹吉甫述其事而作是诗。《孔丛》称：「九命作伯，乃有圭瓉秬鬯之赐。」考者，成也。古者论譔其先祖之有德善、功烈勲劳、庆赏声名，列于天下而酌之祭器，自成其名以祀其先祖，是之谓考。故曰「作召公考」。
常武召穆公美宣王也。经文有奋武而无常武，疑字误耳。南仲太祖，毛郑异义。若谓命南仲于太祖之庙，则文近躁蹙；若谓南仲为皇父之太祖，则文又迂复。总之，出车南仲与此南仲，未详时世同异。迩日歙人呉元满谓太祖是宜社造祢之祭，谓使南仲尸之也，文义似通。
瞻卭凡伯刺幽王也。妇有长舌，为厉之阶。谓褒姒谮申后废太子事也。有谮废而后戎难兴，鞫人忮忒，谮始竟背，则长舌之实也。商贾趋时，若猛兽鸷鸟之发，唯利是竞，故所营常获三倍。褒姒以妇人而秉商贾之心，则何恶而不可为哉！觱沸槛泉，喻在下众口之沸腾。
召旻，凡伯刺幽王也。篇末举召公，故名召旻，所以异于小旻也。瞻卬，言乱自内作；召旻，言救乱，非人坐见丧邦也。蟊贼内讧，谓褒姒溃溃囘遹，谓皇父、家伯、仲允、棸子之徒也。昬椓，谓昬惑于王，椓丧国本也。溃茂，犹言蒉茂。《吕览》所谓「树郁则为蠹，草郁则为蒉」，此言歳旱则百草萎黄，何能蒉茂？喻民之遭乱憔悴，无生意也。米经春凿，麤者为粝，精者为粺。粺以喻贤人，粝以喻回遹。
诗故卷九
钦定四库全书
诗故卷十 明 朱谋防 撰
周颂
清庙祀文王也。成王营洛，而作清庙以祀文武，此其始奏之乐也。洛诰称：「王在新邑，烝祭歳，文王骍牛一，武王骍牛一。」而君牙之书曰：「丕显哉文王谟，丕承哉武王烈。」此言不显不承，其义一也。知文武竝崇，不独祀文矣。
维天之命，太平告文王也？非也。清庙之乐，凡四章。此则献文之乐，故曰：“于乎！不显文王之德之纯。”维清则献武之乐，故曰：“文王之典，尚纉述也。”烈文则祭礼既成，而燕及助祭诸侯之乐也。所谓“维天之命，于穆不已”，言天德也。唯其命之不已，故生生相继。“文王之德之纯”，言文德也。唯其德纯，故诚一不贰。假以溢我，《左传》引作“何以恤我”，设为问词也。“骏惠我文王，曾孙笃之”，则答词也。言能大顺文德，日笃不已，则亦足以上合天德矣。
维清奏象舞也，非也。清庙之祭，献武王也。武王伐纣，反商之政，天下清明，由其能率文王之典而得天心，故自肇禋以至成礼，肃雍显相，一切奉戴于王，实维周室之祯祥也。
烈文，成王即政，诸侯助祭也。此序非也。清庙礼成，燕及助祭者而奏是诗也。始言诸侯能来助祭，济济趋事，上洽天心，以故锡此祉福，而子孙保其无疆之惠。是宜燕乐以劳之。继言王室所以崇贵诸侯之来助祭者，为其能备四海九州之美味，以致孝思，非欲有所大费于汝之邦也。汝当念此助祭锡福之功，绍继其美，不废斯礼可耳。末又申言文武之德，可训可式，而不可忘，自宜来祭于周也。
天作祀先王先公也。此追王太王而祀之之乐，故着其开岐之功。言自古昔以来，天作岐山，唯太王始能荒之。荒之云者，谓奄有之也。太王既已作矣，非有文王康安其民，则亦无以成今日之王业。故往者险阻之山，今遂化为平易之道。先王生养之泽深矣，子孙可无求所以保之之道乎？
昊天有成命，郊祀天地也。叔向以为道成王之德，是矣。盖祀成王之乐也。宥则民懐其德，宻则民怀其刑。懐德则仁昭矣，懐刑则义立矣。于此而殚其心，新造之周所以安静。是守成之所当法者也。
我将祀文王于明堂也，称天，知祀上帝也。
译《韩奕》是尹吉甫赞美周宣王的诗。赞美什么呢？赞美宣王能够赐予封命。韩国的祖先，是周武王的儿子，封国在涿郡方城县。周宣王的时候，赐命他为侯伯，总领北方诸侯及百蛮。所以说：“周王赐命韩侯，赐予他貔和罴，让他统辖北方各国，因此让他成为侯伯。”貔和罴都是猛兽，白色的叫貔，黄色的叫罴。
《江汉》是尹吉甫赞美周宣王的诗。周宣王命令召穆公平定淮夷后返回，赐命他为上公，赏赐给他圭瓒和秬鬯。所以尹吉甫叙述这件事而作了这首诗。《孔丛子》说：“九命为伯，才有圭瓒和秬鬯的赏赐。”考，就是成。古人论述撰写其先祖的德行善举、功业勋劳、庆赏声名，列于天下并斟酌于祭器，自成其名以祭祀其先祖，这就叫做考。所以说“作召公考”。
《常武》是召穆公赞美周宣王的诗。经文中有“奋武”而没有“常武”，怀疑是字误。南仲是太祖，毛亨和郑玄的解释不同。如果说是在太祖之庙任命南仲，那么文意显得急促；如果说南仲是皇父的太祖，那么文意又显得迂回重复。总之，《出车》中的南仲与此处的南仲，未详其时代是否相同。近日歙县人吴元满说太祖是宜社造祢之祭，意思是让南仲主祭，文意似乎通顺。
《瞻卬》是凡伯讽刺周幽王的诗。妇人长舌，是灾祸的阶梯。说的是褒姒谗害申后、废黜太子的事。有谗言废黜而后戎难兴起，苛刻狠毒，谗言开始最终背离，这就是长舌的实质。商贾追逐时机，像猛兽猛鸟一样迅猛，只争利益，所以所经营的常获三倍利润。褒姒以妇人之心而怀商贾之意，那么什么坏事做不出来呢！沸腾的槛泉，比喻在下众口沸腾。
《召旻》是凡伯讽刺周幽王的诗。篇末举出召公，所以名叫《召旻》，以此区别于《小旻》。《瞻卬》说祸乱从内部兴起；《召旻》说救乱的人选不当，坐视国家灭亡。蟊贼内讧，指的是褒姒；溃溃囘遹，指的是皇父、家伯、仲允、棸子之类的人。昬椓，意思是使王昏惑，椓丧国本。溃茂，犹言蒉茂。《吕氏春秋》所谓“树郁则为蠹，草郁则为蒉”，这里说岁旱则百草萎黄，怎能蒉茂？比喻百姓遭乱憔悴，没有生机。米经过舂凿，粗的为粝，精的为粺。粺用来比喻贤人，粝用来比喻回遹之人。
诗故卷九
钦定四库全书
诗故卷十 明 朱谋㙔 撰
周颂
《清庙》是祭祀文王的诗。周成王营建洛邑，而作清庙以祭祀文武二王，这是开始演奏的乐歌。《洛诰》说：“王在新邑，岁末祭祀，文王用一头红牛，武王用一头红牛。”而《君牙》的书说：“伟大显赫啊文王的谋略，伟大继承啊武王的功烈。”这里说不显不承，其意义是一样的。知道文武并崇，不只是祭祀文王了。
《维天之命》是太平时期告祭文王的诗吗？不是。清庙之乐，共有四章。这是献祭文王的乐歌，所以说：“啊！不显赫的文王之德之纯。”《维清》则是献祭武王的乐歌，所以说：“文王之典，尚纉述也。”《烈文》则是祭礼既成，而宴饮助祭诸侯的乐歌。所谓“维天之命，于穆不已”，说的是天德。因为天命不已，所以生生相继。“文王之德之纯”，说的是文德。因为德行纯一，所以诚一不贰。假以溢我，《左传》引用作“何以恤我”，是设问词。“骏惠我文王，曾孙笃之”，则是答词。说能大顺文德，日益笃实不已，也就足以向上契合天德了。
《维清》是奏象舞的乐歌，不对。清庙之祭，是献祭武王的。武王伐纣，反商之政，天下澄清，因为他能遵循文王之典而得天心，所以从开始祭祀到完成礼仪，肃雍显相，一切奉戴于王，实在是周室的祯祥。
《烈文》是成王即政，诸侯助祭的诗。这个序言不对。清庙礼成，宴饮助祭者而奏此诗。开始说诸侯能来助祭，济济趋事，上合天心，因此赐予此祉福，而子孙保其无疆之惠。这是应当宴乐以慰劳他们。接着说王室之所以尊崇诸侯来助祭，是因为他们能备四海九州之美味，以致孝思，不是想在他们的国家有大费。你们应当念此助祭锡福之功，绍继其美，不要废弃此礼即可。最后又申言文武之德，可训可式，不可遗忘，自然应当来祭于周。
《天作》是祭祀先王先公的诗。这是追封太王而祭祀他的乐歌，所以著录其开岐之功。说自古昔以来，天作岐山，只有太王开始能荒之。荒之的意思，是说奄有之。太王既已兴起，如果没有文王康安其民，也就无以成今日之王业。所以往者险阻之山，今遂化为平易之道。先祖生养之泽深矣，子孙可不寻求所以保之之道吗？
《昊天有成命》是郊祀天地的诗。叔向认为是道成王之德，是对的。大概是祭祀成王的乐歌。宥则民怀其德，宻则民怀其刑。怀德则仁昭矣，怀刑则义立矣。于此而殚其心，新建的周所以安静。这是守成之所当法的。
《我将》是祭祀文王于明堂的诗，称天，知道是祭祀上帝。