中説卷九

译至于《语书》，则是玩弄法度；骤然谈论容易，就会轻慢精神。因此圣人知道这是必然的，所以确立它作为根本，排列它作为次序；先在自身成就，然后完备于万物；先在近处施行，然后彰显于远方。真是深奥啊，真是深奥啊！子听说后说：“姚子懂得其中的道理了。”子说：“见识少于明辨，德行轻于才能，这就是过错啊。”子说：“治乱是气运，有顺应气运的，有变革气运的；穷达是时势，有因行为而穷达的，有因遭遇而穷达的；吉凶是命运，有自己造作的，有偶然碰上的。一来一往，各自按定数到来，难道只是空谈吗？辽东的战事，天下造船。子说：“山林都砍光了。皇帝巡视山林，掌管山林的官员将用什么言辞来回答？”有人问关于续写经典的事，薛收、姚义告诉子，子说：“如果是贤者反对，我将修饰诚意来请求回答；如果是愚者反对，我独自又能拿他怎么办呢？”于是吟诵《黍离》的末章。进去对门人说：“五交三衅，刘峻也懂得说话啊。”房龄问：“善则称君，过则称己，可以称为忠吗？”子说：“这是谦让啊。”杜如晦问政，子说：“推行你的诚意，举荐你的同类，奖赏一人以劝勉百人，惩罚一人以惩戒众人，这样治理政事还有什么难的呢？”如晦出去对窦威说：“正直的人要容忍他的直言，奸佞的人要杜绝他的苗头，赏罚就在其中，我知道怎么治理政事了。”文中子说：“制定天命不及黄初年间，记录志事不及太熙年间，褒贬不及仁寿年间。”叔恬说：“这是什么意思？”子叹息说：“仁寿大业之际，那些事残忍得容得下言语吗？”贾琼问：“富而教之，是什么意思？”子说：“仁产生于歉收，义产生于丰年。所以富而教之，就容易了。古代圣王在上，田野里相距很近，鸡犬之声相闻，人直到老死也不相往来，大概是因为自给自足。因此最太平的时代，五典潜藏，五礼搁置，五服不彰显。人知道饮食，不知道储藏；人知道群居，不知道爱敬；上如树梢的枝条，下如野外的鹿。为什么呢？大概是上无为下自足所以如此。贾琼说：“淳朴流失，质朴散失，可以恢复吗？”子说：“人能弘扬道，如果得到它的实行，就像翻手掌一样容易。从前舜禹继承道统，天下质朴；夏桀继承它，天下欺诈；成汤流放桀，天下太平；殷纣继承它，天下险恶；文武治理而幽厉散乱，文景安宁而桓灵失道。这就是治乱相互交替，浇薄淳朴有缘由。兴衰依靠人，得失在于教化。说太古不可恢复，是不了解先王有教化。《诗》《书》《礼》《乐》又有什么用呢？”董常听到后，对贾琼说：“孔孟去世，夫子的道实行，就是所说的安抚他们就来，感动他们就和谐吗？谁说淳朴不可恢复呢？”子说：“以本性制约情感的人很少了。我没见过处在岔路口而不迟疑徘徊的人。《易》说：‘直方大，不习无不利’，就是不怀疑自己所行的。窦威说：‘伟大啊！’

译这是《易经》穷尽事物本性的道理。门人中谁达到了这个境界呢？孔子说：董常接近它了。有人问董威和董常怎么样？孔子说：不知道。孔子说：大雅或许偏离了正道，大概是隐士吧，沉默而成事，不言而使人信服。有人问陶渊明，孔子说：他是放达之人，《归去来》中表现出避世隐居的心意；《五柳先生传》则接近闭关自守的境界了。孔子说：调和大的怨恨必定会留下残余的怨恨，遗忘大的快乐必定会留下残余的快乐，这是天道的规律。孔子说：气在上，形在下，识居其中，这样三才就完备了。气为鬼，这大概是天吧？识为神，这大概是人吧？我从理性中领悟到这一点。薛收说：请问天神、人鬼是什么意思？周公大概通达吧？孔子说：周公伟大啊！远则求之于心，心不是别的，就是穷究天理，所以完全本源于天，将神推演到天，大概是尊崇并疏远它，所以用祭祀的礼节来交接。近则求之于己，己不是别的，就是尽性，最终归结于人，将鬼推演到人，大概是引导并敬重它，所以用宴享的礼节来交接。古人观察盥洗而不进献祭品，思考就超过一半了。薛收说：请问地祇，孔子说：至善啊！百物在那里生长，万类在那里成形，向民众展示，这就是它的意义。形不是别的，就是骨肉，所以用祭祀的礼节来交接。薛收说：这三者哪个在先？孔子说：三才不相分离，放在事业中就有主宰，圆丘崇尚祭祀以观察神道，方泽重视祭祀以考察物类，宗庙使用宴享以怀念精气。薛收说：请问三才的深奥内涵，孔子说：问得至善啊！天统摄元气，不只是荡荡苍苍的意思；地统摄元形，不只是山川丘陵的意思；人统摄元识，不只是圆首方足的意思。乾坤的深奥内涵，你思考过吗？于是薛收退下学习《易经》。孔子说：射箭用来观察德行，现在没有了。古人崇尚仁义，轻视勇力。孔子说：抛弃德行、背离道义却担忧别人不亲近自己，喜好猜疑、崇尚欺诈却担忧别人不信任自己，这样的人是有的。孔子说：君子使人信服的是心，而不是言语；使人信服的是言语，而不是身体；使人信服的是身体，那是用强力施加的。君子依靠义，小人依靠力，这很难啊！孔子说：“太熙之后，天子所保存的只是名号罢了。唉！如果索化用政治来排列，那么藩君就会感化了。《元经》为什么不兴起呢？”房玄龄对薛收说：“道不能实行，是必然的了。夫子为什么如此忙碌呢？”薛收说：“您不是夫子的门徒吗？天子失去道，那么诸侯就修明它；诸侯失去道，那么大夫就修明它；大夫失去道，那么士就修明它；士失去道，那么庶人就修明它。修明道的方法，跟随老师没有固定不变，教诲而不疲倦，困穷而不滥求。死而后已。得到时机就实行，失去时机就隐居。这就是先王的道之所以延续而不坠失的原因。古人称之为继时。《诗经》不这样说吗：‘纵然我不去，你难道不传音讯？’怎么能因为不行道就废弃呢？”玄龄警惕地谢罪说：“道的实行竟然如此深远吗？”

译《中说》卷九

钦定四库全书

《中说》卷十

宋 阮逸 注

《关朗篇》

有人问关朗子说：“魏国的贤人。孝文帝去世而宣武帝即位，穆公去世，关朗退隐（以上注释见上文）。魏国不能振兴，是有原因的（国家不能振兴是因为贤人没有被任用）。”关朗子说：“中原失去了正道，四方夷狄都知道了。”魏征说：“请让我听听您的说法。”关朗子说：“《小雅》完全被废弃，四方夷狄交互侵扰，这就是中原失去正道，难道不是这个说法吗？”魏征退下后对薛收说：“时局可以知道了（当时炀帝失去正道是可以知道的）。”薛收问说：“现在的百姓为什么没有诗歌（因为听到古诗，所以问现在百姓为什么不作诗）。”关朗子说：“诗歌，是百姓的情感和本性，情感和本性能够消亡吗（情感不消亡，诗歌就不会废弃）。”不是百姓没有诗歌，而是掌管诗歌的官员的罪过（掌管诗歌指史官不能明察时变）。姚义困于贫困，房玄龄说：“贫困真是可悲啊，何不请求帮助呢？”姚义说：“古人替别人请求，尚且被认为是舍弃谦让（古代冉子替公西赤的母亲请求粟米，孔子说君子救济急难而不增加富有，大概不是冉子舍弃谦让），何况是为了自己呢？我不愿意。”关朗子听说后说：“姚义真是坚定啊，确实实行了古人的道，有启发我的地方，难进易退（儒者难进易退，姚义在我面前阐明了这一点）。”关朗子说：“即使是浅近的话，也一定有可以考察的地方，探求根本就会深远（舜喜欢考察浅近的话，如果不考察其根本，那么浅近的话就会断绝正道，深远指难以达到）。”王珪的侄子请求继承经学，关朗子说：“叔父（王珪字叔玠，是关朗子的从叔，太宗朝任谏议大夫，多直言，敕令中书门下三品入阁时让谏臣跟随，从王珪开始）有什么德行可以承受这个呢（有什么德行可以当得起叔父的求学）？”王珪说：“不要推辞，面对仁义不谦让于老师，何况没有老师呢？我听说关朗的占卜了（事在关朗传）。积乱之后，应当产生大贤，世代习礼乐，没有比得上我们家族的，上天没有灭亡正道，振兴这文化的，不是你还有谁呢（王珪说话直率，所以举我们家族）。”魏征问：“根据事情来制定制度，怎么样？”关朗子说：“如果端正了根本，刑罚将会搁置不用。如果失去了正道，议论有什么益处？所以大治的时代，法律悬挂而不触犯（画衣冠为法），其次，触犯而不繁多（三代），所以根据事情来制定制度，唉，这是中代（商周以后为中代）的道。如果有任用我的，一定没有诉讼吧（这是仲尼的志向）。”文中子说：“平定陈国之后，龙德过于亢奋，而最终不悔改，可悲啊（隋文帝过于亢奋不知道，所以遭到弑杀）。”关朗子说：“我在续写《书》和《元经》时，大概知道了天命而著述吧（《诗》《书》亡然后《元经》作，都是天命）。”悲伤礼乐，就叙述乐章和礼志；端正历数就断代南北（南北朝）；感念帝制而首推太熙（《书》帝制尚且不及黄初，何况太熙呢？然而《元经》首推太熙，大概是感念帝制的断绝而特别振兴它）；尊崇中国而端正皇始（晋宋最终不能振兴，那么历数断代炀帝北朝以后，魏孝文帝皇始年间迁都洛阳，回归中国）。”文中子说：“动失去繁盛，静失去寡少（不得中）。”关朗子说：“罪过没有比喜好进身更大的（进身不以道），祸患没有比多言更大的（说话不以中），痛苦没有比不闻过更大的（自我遮蔽），耻辱没有比不知耻更大的（自满）。”关朗子说：“天子的儿子合冠而议封（年二十成人开始封王），知道治道而受职（齿冑学古），这是古人的道（这是周制）。”薛收问政于仲长子光，子光说：“举一纲，众目张；弛一机，万事隳（引古语隳翾规反）。”不知道其政也（隐者言放）。薛收告诉文中子，文中子说：“子光得到了（为政的要领）。”文中子说：“不知道道不能做人臣，何况君主呢（君主更须知道）。”关朗子说：“人不里居，地不井受，终究是苟且的道（秦废井田开阡陌，意在徙豪杰强本国，然而弃礼义起兼并，为苟且之道），即使舜禹也不能治理了（如此即使圣人复生难矣）。”关朗子说：“政猛宁若恩（先恩临之），法速宁若缓（缓宽也），狱繁宁若简（简不滋彰），臣主之际其猜也宁信（并讥时），执其中者惟圣人乎（圣人之道不难知，能行上四事则执中矣）。”关朗子说：“委任不一，乱之媒也；监察不止，奸之府也（隋由此亡）。”裴晞听说后说：“左右相疑，非乱乎？上下相伺，非奸乎？古谓之蛇豕之政，唉，亡秦之罪也（言王道丧自秦始）。”杜淹问隐子说：“不是伏其身而不见也，时命大谬则隐其德矣，惟有道者能之，故谓之退藏于密（有道谓圣人）。”杜淹说：“《易》之兴也，天下其可疑乎？故圣人得以隐（纣疑文王则文王隐）。”关朗子说：“显仁藏用，中古之事也（演卦显也就拘藏也）。”杜淹说：“敢问藏之之说？”关朗子说：“泯其迹，閟其心可以神防，难以事求，斯其说也。”又问：“道之防？”关朗子说：“非礼勿动，非礼勿视，非礼勿听。”杜淹说：“此仁者之目也（仲尼言仁）。”关朗子说：“道在其中矣（道在仁中）。”杜淹退下对如晦说：“瞻之在前，忽然在后，信颜氏知之矣（知圣人道大不可以语言执也）。”文中子说：“四民不分，五等不建，六官不职，九服不序，皇坟帝典不得而