中説卷七

译王通说：“请问，《元经》记载陈朝灭亡，却将晋、宋、齐、梁、陈五国一并列出，这是为什么呢？【《元经》记载隋朝九年春季，皇帝正月，晋、宋、齐、梁、陈五国灭亡】”王通说：“江东地区，是中原故地，是衣冠礼乐汇聚之所。自永嘉之乱后，江东地位尊贵，【晋怀帝永嘉二年，琅琊王司马睿从徐州移镇建业，中原士族前往依附】但最终未能真正尊贵，【尊贵即兴盛之意】是因为缺乏贤才啊。【元帝、明帝、成帝三朝二十多年，依赖王导辅佐；康帝、穆帝时期，桓温专权，晋朝国运中途受阻；到了孝武帝朝，依赖谢安辅佐，江东再次振兴。谢安死后，桓玄篡位，刘裕兴起，这是因为没有多少贤人造成的】所以齐、梁、陈不被视为独立的国家。【刘宋曾有匡扶晋室的功劳，君子还承认它；到了齐、梁、陈，不再怀念中原，只是互相篡夺皇位，所以说它们不被视为独立的国家】等到它们灭亡时，君子仍然怀念它们。【齐、梁、陈灭亡，君子仍然怀念晋、宋】所以记载说：‘晋、宋、齐、梁、陈灭亡，将五国归并到晋的旧国【归并到晋的旧国】，并且说明它们的国家是自行灭亡的。【《春秋》记载梁国灭亡，是说它自行灭亡；江东也是这样，不任用贤才，不修明典礼，崇尚淫靡的文风，自取亡国，所以说它是自行灭亡】唉！抛弃先王的礼乐竟然到了这种地步吗？【南朝抛弃了古道】”叔恬说：“晋、宋亡国已经很久了，现在将它们一并列出，这是什么意思呢？”王通说：“因为它们是衣冠文物的旧地，君子不希望它们先灭亡。刘宋曾有匡扶晋室的功劳，有恢复中原的志向，【宋武帝刘裕平定桓玄、卢循，这是匡扶晋室的功劳；讨伐南燕，擒获慕容超；讨伐后秦姚泓，平定洛阳，修缮谒见五陵，留下儿子刘义真守卫长安，这是恢复中原的志向】也不希望它们先灭亡，所以将齐、梁、陈归并到晋的旧国。它们尚未灭亡时，君子就剥夺了它们的国家地位，说：‘中原的礼乐在哪里？’【齐、梁、陈不修明礼乐，只图自立，所以君子以至公之道及史笔，在它们未亡时就必定剥夺其国家地位】它们已经灭亡，君子就承认它们的国家地位，说：‘他们还是我们中原的遗民啊。’【已亡是指晋、宋的礼乐仍然保存着先王的教化，衣冠之中仍有中原之人，所以君子及史笔，虽然它们已亡，但必定承认其国家地位】”叔恬说：“请问其中的深意是什么？”王通感叹着起身说：“这是铜川府君的志向，我不敢废弃。【铜川子是王通之父，著有《兴衰要论》，论述六朝的得失，这就是他的志向】记载五国同时灭亡，大概是哀伤先王之道完全沦丧，所以君子夸大其词，极言其败坏，于是彻底扫除以求更新，期望的圣贤不来，因而多有忧虑。【《枤杜篇》说：‘匪载匪来，忧心孔疚，期逝不至而多为卹。’逝，往也；恤，忧也。意思是君子未来，我忧虑他，前往不可期待，他来了却徒然多日为病。王通比喻自己怀念先王之道，也如同这首诗一样】你知道了吗？这就是《元经》这样记载的原因。【所以记载五国都灭亡】”王通说：“汉、魏的礼乐，其末节不足以称道。【末节指细微之处】但是史书不可废弃，因为还有接近古制的对议存在。【《续书》中有对议，问答如同高贵乡公询问诸儒经义，淳于俊、马昭等人回答：三王以德行教化百姓，三王以礼制治理国家，这是对的。议论如同夏侯玄议论时事说：铨衡台阁是上层的分际，孝悌闾里是下层的分际，这是对的】制定志书、诏令、册命，则接近于典诰了。【制发于君主之心，志是臣下记录君主的美德，诰是君主告知下属，册是君主征求贤才，都接近于《尧典》《舜典》和九篇诰辞】”薛收问：“什么是五常的开端？”王通说：“仁。”【五常第一是仁，在乾坤四德中为善之长，在孟子四端中为恻隐之心】问：“什么是五常的根本？”王通说：“性。”【根本即善，孟子说：人性无不善，孔子说：继承它的是善，成就它的是性】问：“什么是五常的统一？”王通说：“道。”【性善，其道统一，《礼记》说：遵循本性叫做道】贾琼说：“您对于道有未尽之处吗？”【意思是夫子因为门人不可教，所以没有完全以道教化他们吗】王通说：“通晓三才五常，如果有未尽之处，神明会惩罚我。【责备贾琼不知心，说三才五常之道有为之教，我已经尽力了，如果要无为，则退藏于密，不能尽言】如果力量不足，那就停止吧。【智慧不及则有未尽之处，所以不教罢了，这是谦辞】”裴晞问穆公的事情。【《续书》中有此篇名，事情不详】王通说：“舅舅难道没听说过凤凰吗？它观察德行的光辉而下来，何必怀念那个地方呢？”【裴晞是王通的舅舅，凤凰飞翔千仞，有德行就来，无德行就离去】叔恬说：“穆公的事情，大概是为了阐明齐、魏的更替。【意思是《续书》中的事情，不仅仅是为了穆公，而是为了阐明南齐篡国，君子振翅离去，穆公因此来到魏国】”裴晞说：“人的寿命有多长？我看孔子，为什么如此辛劳？”【孔子应聘列国，未曾暂时闲暇】王通说：“有这样的情况，他的辛劳，怎么敢违背天道呢？【孔子确实有此辛劳，但天道运行刚健，君子自强不息，怎么敢违背天道】怎么知道后人看今天，不像今天看过去那样呢？”【王通自谓我勤修道也辛劳，但后人看我也会讥讽，人的寿命有多长呢】”温大雅问：“怎样可以使人为政？”王通说：“以仁实行，以宽居住，深刻了解礼乐的情理。【像周公就是这样】”问：“其次呢？”王通说：“言语一定忠诚，行为一定宽恕，用利害激励他，他不动摇。【像孟子就是这样】”又问：“其次呢？”王通说

译谨慎而固执，防备而多虑，拘谨地自我保全，不足以有所作为。孔子说：“低于这种境界的，就是穿墙越壁的小偷罢了。如果缺乏周公的深刻见识，孟轲的不动心，又没有伯夷、叔齐的谨慎固执，那就是窃取俸禄如同穿墙越壁的人罢了。这哪里足以谈到政治，不过可以让他们充数罢了。”孔子说：“宗族祖先被废弃，姓氏就离散；朋友关系被废弃，名号就混乱。大宗小宗共同尊崇祖先，所以亲族不离散；朋友互相称字以表彰德行，所以称谓不混乱。”内史薛公对孔子说：“我的文章可以说是淫靡溺于所习了。”文中子离开座位拜谢说：“敢祝贺长者知道过错。”薛公于是握住孔子的手，感叹着吟咏道：“老夫还有什么期望呢，您来整顿衰败的纲纪。”您将要前往陕县，门人随从们锵锵作响，遍布道路，您制止他们说：“散去吧，不了解我的人会说我在谋求什么。”门人于是退下。您对贺若弼说：“只是脚趾强壮罢了。”孔子说：“天下没有不劳苦就能成功的。”贾琼询问端正家道的道理，孔子说：“说话有实质，行为有恒心。”王孝逸对孔子说：“何不游说呢？”孔子说：“唉！言语不被信任已经很久了。我将坚守正道的大人来获取吉祥，崇尚口舌就会困穷。况且献出生命以实现志向，大概只有君子能做到吧。”文中子说：“《春秋》大概以天道终结吧？所以止于获麟。《元经》大概以人事终结吧？所以止于陈亡。于是天人的道理完备了。”薛收说：“这是什么意思？”孔子说：“天人相互关联的边际，非常可畏。所以君子要防备。”孔子说：“可以一起享乐，未必可以一起担忧；可以一起担忧，未必可以一起享乐。我没有见过可以一起担忧和享乐的人。”二帝三王可以一起担忧。孔子说：“不是君子不可以和他谈论变通。”您赞颂《易经》到了革卦，感叹说：“可以了，谁能做到这样呢？”到了初九爻说：“我来承担它，又何必行动呢？”薛收询问一卦六爻的意义，孔子说：“卦，是彰显天下的时势。爻，是效法天下的行动。顺应时势有六种行动，吉凶悔吝因此不同。”薛收说：“请问六爻的意义。”孔子说：“六者不是别的，是三才的道理，谁能超过呢？”程元、薛收拜见孔子，孔子说：“两位学生的学问，志向是什么？”回答说：“孔子的经典，您的续作，不敢懈怠。”孔子说：“真是君子，真诚而成就大德。”居处安定，行动变通，可以辅佐君王了。董常去世，您前往洛阳。路过沔池，主人不安排住宿，您面有饥色，坐在荆棘间，赞颂《易经》不停止。对门人说：“很久了，我将停止赞颂《易经》。”但最终没有停止。不知道现在通达，是大困，困而不忧，穷而不惧，通达能做到的，这是学问的力量。主人听说后，召来住宿并准备餐食。贾琼请求断绝人事交往，孔子说：“不可以。”请求接待人事交往，孔子说：“不可以。”贾琼说：“那么怎么办？”孔子说：“庄重地对待他们，诚信地跟随他们，离去的不追赶，到来的不拒绝，广泛包容，这样就可以。”文中子说：“贾谊早逝，孝文帝驾崩，汉朝的国运就可以预见了。”

译贾谊十八岁时上书给汉文帝，认为自己的才能足以担任卿相，然而还未得到重用，贾谊就早逝了。汉朝的国运未能达到夏商周三代那样长久，确实是因为这个原因。

孔子说：“我未曾见过谦虚却招致怨恨、傲慢却不受侮辱、作恶却不显露的人。”这三种情况是必然的道理。

董常问：“您的十二策，是依据什么制定的呢？”孔子说：“有天道，有地道，有人道，这就是依据。”十二策如今已失传。

董常说：“唉，依据天、地、人三极的道理来施行，不也很光辉吗？”极，指变动。

孔子说：“如果十二策在当时得以施行，那么六经就不需要再续写了。”

董常说：“这是什么意思？”

孔子说：“仰观天文，俯察地理，在中确立人的准则，我就可以闲暇自在了。”足以做到无为而治。那样就会有不言的教化，施行起来能与万物一同安息。就像尧时的百姓所说“日出而作，日入而息，帝王对我有什么功劳呢”，就是这个意思。

文中子说：“天下有道，圣人就隐退。”因为闲暇所以隐退。“天下无道，圣人就彰显。”因为辩论是不得已而为之。

董常说：“希望听听您的解说。”

孔子说：“回归于‘一’而没有踪迹，难道不是隐退吗？”回归于“一”，指反复归于本性，复归于静，那么万般思虑还有什么呢？老子说：“归根曰静”，就是这个意思。没有踪迹，指没有形迹，无形的圣人因此将作用隐藏起来，大概这就是不言的教化。“依据‘二’来济世，难道能不彰显吗？”“二”指异端。异端背离大义，我就去驳斥它。比如孔子依据史法的异端作《春秋》来济世，孟子依据邪说的异端举仁义来济世，文中子依据扰乱华夏的异端尊崇元经来济世，大概这就是有所作为的典范。

如果有任用我的人，我应当处在泰山那样的地位。”泰山是鲁国周公礼乐之地，文中子是周的后代，所以仰慕那里。另一种说法是，泰山下有黄帝的合宫，可以建立明堂的体制。

董常说：“您将要虚怀若谷地运用它吗？”冲，指虚。老子说：“道冲而用之”，意思是您不求官位显达，而思慕泰山黄帝周公之道，这是将假借冲虚作为托词吗？《易经》不也说：“易简而天地之理得矣。”易简，指无为。道冲而用，就知道您的志向是有不可为的地方了。

杜淹问七制之主，孔子说：“大有功劳。”注见上文。

问贾谊的道理如何，孔子说：“群疑消除了。”《易经》睽卦说：“遇雨则吉，群疑亡也。”贾谊上书文帝说：“汉朝兴起二十多年，应当更改秦朝的法律，确定官名礼乐，又应对鬼神之事，君臣相和，就像遇雨吉祥一样，这就是他的道理。”

有人问楚元王，孔子说：“是惠人。”惠，指才惠。元王名交，喜好读书且多才，曾与鲁申公、白公、穆生一同学习《诗经》并作传，称为元王《诗》。又穆生不饮酒，元王设甜酒款待他，这就是惠。

问河间献王，孔子说：“是智人。”智，指能周全防范。献王名德，喜好收集书籍，数量与朝廷相等。当时淮南王也喜好读书，多招揽浮夸善辩之人，献王修习礼乐，服膺儒术，皇帝策问三十多件事，献王以道术回答，立身中正，这就是智。

问东平王苍，孔子说：“是仁人。”仁，指乐善。王名苍，明帝重视他，位列三公，但苍心中不安，上疏请求回到封国，皇帝问他在家里以什么为乐，苍说：“行善最乐”，这就是仁。

问东海王强，孔子说：“是义人。”光武太子名强，母亲郭皇后有罪被废，强心中不安，请求回到封国，光武帝不忍心，犹豫数年才答应，于是封他为东海大国。后来明帝即位，大概是强让位的结果，所以说他义。

保全终身的荣宠，不也很适宜吗？是说四位王都善终，具备惠、智、仁、义。

孔子说：“妇人干预政事，汉朝的道统就危险了。”吕后、梁后、吕产吕禄的擅权，以及梁冀的跋扈，最终危及汉朝。

大臣平分权力，魏朝的命脉就混乱了。”司马宣王与曹爽争权，互相倾轧，最终扰乱了魏朝。

储君不顺，晋室的基业就毁坏了。”惠帝太子遹未加师训就立为太子，果然毁坏晋朝国运。

这不是天命，而是人的谋划不善，招致灾祸啊。”天，指历数；人，指典礼。汉、魏、晋的历数不及三代，是因为典礼不修，这是人谋不善的灾祸。

译中书卷七

钦定四库全书

中书卷八

宋 阮逸 注

魏相篇

孔子说魏相真是汉朝的贤相，通晓军事谋略，明达时令，他的见识深远啊！【魏相字弱翁，研习《易》道，因举荐贤良成为汉宣帝的丞相。他劝谏不要讨伐西域，这是通晓军事谋略；他制定明堂月令的议定，这是明达时令。】孔子说：谁说北齐文宣帝昏庸，却善待杨遵彦呢？【北齐文宣帝高洋即位后，用法度驾驭臣下，以功业自傲，但在为政上却昏庸。然而他善待杨遵彦，又似乎不昏庸。杨愔字遵彦，事迹注释见上文。】说孝文帝英明，我不相信。【后魏孝文帝元宏，定都洛阳，文物制度才开始完备。然而他有王虬却不能用，有尔朱荣却不能图谋，似乎不英明。】说尔朱荣忠诚，我不相信。【尔朱荣字天宝，有战功，担任都督将军。他杀害灵太后及少主，而拥立庄帝，因为害怕难以控制，亲手用刀杀了他。】说陈思王善于谦让，能玷污自己的行迹，可以说远离了刑名之祸。【醉酒驰马是玷污行迹；请求小责罚以免除大患，是远离刑罚。】人们说他不谨慎，我不相信。【都认为曹植以才华自我显露，不知道他玷污行迹、保全晦暗，他的内心是谨慎的。】董常问：古人说“明而不视，聪而不闻”，有这种情况吗？【古代得道的人，视听不依赖耳目，所以这样问。】孔子说：还有圆融而不随和，方正而不阻碍，正直而不揭短，【抵，揭短、攻击的意思。】委曲而不谄媚的人啊。【广泛推演这类人，最终归于中道。】董常说：浑浊而不污秽，清澈而不刺眼，刚强而温和，柔弱而坚毅，可以吗？【董常闻一知十。】孔子说：出现而不张扬，隐居而不被用，用他则成就事业，舍弃他则保全自身，我和你都有这种境界了。【既然泛论其道，所以最终显露其志向。】孔子游览马颊之谷，于是到达牛首之溪。【晋州有马颊河、牛首山。】登山下坡，停留两夜，随从的人都很快乐。姚义、窦威进言说：夫子于是得以潜隐了吗？【潜，隐退。】孔子说：潜隐虽然伏藏，但也十分显著。【这是《诗经·正月》篇的话。郑玄笺注说：比喻贤人之道行不通，虽然潜伏，也很容易被人看见。】窦威说：听说朝廷有征召，夫子议论了吗？【大业十一年再次征召，孔子都不去。】孔子说：他们寻求我，就像得不到我一样；拘禁我，态度傲慢；也不任用我效力。【郑玄笺注说：君王寻求我，就像得不到一样，是说礼命繁多。仇仇，傲慢的样子。虽然拘禁我，却不问我的功力。】姚义说：他们的车已经装载，却抛弃了你的辅佐。【郑玄笺注说：车装载货物，比喻君王承担国事。抛弃辅佐，是疏远贤人。】窦威说：终究越过绝险，竟然不在意。【郑玄笺注说：车度过险境，竟然不在意吗？比喻治国也是如此。】孔子感叹，于是唱完《正月》全篇。【感伤长叹，说完他的意思。】随后说：“不可为啊！”【说隋朝必亡，不可挽救。】孔子说：“《书》用来辨别事理，《诗》用来端正心性，【说常道在于事理，思无邪在于心性。】《礼》用来规范行为，【行为不可放纵，必须用礼来裁断。】《乐》用来调和德行，【德行不可苦闷，必须用乐来调和。】《春秋》《元经》用来记述过往，【仲尼推崇周公的典礼，仲淹修习孔父的笔法，这是记述过往。】《易》用来预知未来，【生生不息，这是未来。】先王的蕴藏都穷尽了。【蕴，深奥、隐秘。】王孝逸说：“可惜啊，夫子不仕，贤人白白地出生了。”贾琼说：“夫子难道白白出生吗？以万古为兆民，以五常为四国，以三才九畴为公卿，又何必非要出仕呢？”董常说：“夫子以续《诗》续《书》为朝廷，以礼论乐论为政教，以赞《易》为司命，以《元经》为赏罚，这就是夫子之所以出生的原因。”叔恬听说后说：“孝悌是社稷，不言是宗庙，无所不知是富贵，无所不极是死生，天下尊崇他，夫子的道足够了。”【虽然生在乱世，但门人能尊崇他的教化，施行于天下，出生也就足够了。喆，音陟列。】贾琼说：“中山的吴钦是天下的大孝子。【吴钦史传不显。】他在家时，父兄欢欣；他行事时，父兄焦虑，好像无所依托。【欣悦。焦，同孑，孑然如无依据，说事情自然聚集。】孔子说：“我们党的孝子与此不同。【设置这个来证明那个的非同寻常。】他在家时，父母安然。【晏，安。说不欣不嗃而自然安宁。】他行事时，父兄恬静，好像无所思虑。【无思，说无事。何必依托呢？】裴嘉有婚丧之事，【裴嘉未见。】薛方士参与其中。【方士未见。】酒酣时音乐响起，方士非议而出。【士人婚礼三日不举乐。】孔子听说后说：“薛方士懂礼了，然而还在君子之后吗？【孔子说先进于礼乐，是说情生于礼乐之前；后进于礼乐，是说文修于礼乐之后。方士不先告诫他，然后非议他，没有益处。所以礼是这样，但运用它为什么不从先进开始？】文中子说：“《元经》有常道，所正的是道，在这里看到义。【常，经。经正则义存，如果五始不可移易，就是这样。】《元经》有变通，所行的是适宜，在这里看到权变。【《公羊传》说：反经合道为权，说顺时应宜，不执着于常道，如果与夺南北以尊中国，就是这样。】权变和义并举，皇极就确立了。【取衷义见上文。】董常说：夫子的六经，皇极的能事都完成了。【董常知道六经一贯，而道都归于大中。】文中子说：《春秋》是一国的书。【周室一国。】它因为天下有国而王室不尊贵吗？所以约束诸侯以尊崇王政。【用礼法约束。】以表明天命没有改变，这是《春秋》的事。【天命在周，没有改变。】《元经》是天下的书。【罢侯置守，天下为一国。】它因为没有定国而帝位不明吗？【无定国，指南北分名，没有一定；不明，指僭号称帝。】征引天命以正帝位，以表明神器有所归属，这是《元经》的事。【天命