中说卷四
，周公也】歌豳曰：周之本也【七月陈王业，后稷公刘之本】呜呼，非周公孰知其艰哉【王业艰难】变而克正，危而克扶，始终不失于本，其惟周公乎？繋之豳逺矣哉【周公之诗不系周而系豳者，正其本存乎逺也】子曰：齐桓尊王室而诸侯服，惟管仲知之【管仲字夷吾，齐桓公伯诸侯，仲之力也，故曰知之】苻秦举大号而中原静，惟王猛知之【前秦苻坚得天下三分之二，故曰中原静也，亦其相王猛之力】或曰：苻秦逆【东晋在而坚僭号是逆】子曰：晋制命者之罪也【晋不能命方伯使征不庭】苻秦何逆【上顺下违曰逆，上乱下抗非逆也，义在下文】昔周制至公之命【若策命曰五侯九伯汝实征之是至公也】故齐桓管仲不得而背也【上顺故】晋制至私之命【惠帝已后贿赂大行天下谓之互市】故苻秦王猛不得而事也【晋东迁中国无主，秦乃抗号】其应天顺命，安国济民乎？是以武王不敢逆天命背人而事纣，齐桓不敢逆天命背人而黜周，故曰晋之罪也。苻秦何逆？三十余年中国士民东西南北自逺而至，猛之力也。子曰：苻秦之有臣，其王猛之所为乎【见王猛功业知秦有臣】元魏之有主，其孝文之所为乎【观孝文治具知魏有主】中国之道不坠，孝文之力也【都洛邑兴文物】太原府君曰：温子升何人也？子曰：险人也，智小谋大。永安之事，同州府君常切齿焉，则有由也【温子升字鹏举，掌魏国文翰，性似静而实深险，其后与元瑾谋逆坐诛，永安庄帝年号也，时魏国大乱，切齿未详】子读三祖上事【读魏书也】曰：“勤哉而不补也【见同州府君勤三事迹也】无谓魏周无人，吾家适不用尔【魏帝寳炬入闗依宇文泰，泰子觉建号称周】子之家庙座必东南向，自穆公始也。曰：“未忘先人之国【穆公虬自宋奔魏，自是庙座向东南】辽东之役，子闻之曰：“祸自此始矣【炀帝大业八年征辽，二百万众并陷，九年又征之，山东始乱，十年又征，天下遂丧】天子不见伯益讃禹之词【益讃于禹曰：“惟徳动天，无逺弗届，禹乃班师振旅七旬，苖格】公卿不用魏相讽宣帝之事【汉宣帝使赵充国击匈奴，魏相谏曰：“臣闻恃大威者为骄兵，兵骄者灭，非但人事，乃天道也】王孝逸谓子曰：“天下皆争利弃义，吾独若之何【利已曰利，利物曰义】子曰：“舍其所争取其所弃，不亦君子乎。”子谓贾琼、王孝逸、凌敬曰：“诸生何乐？”贾琼曰：“乐闲居【退静】子曰：“静以思道可矣。”王孝逸曰：“乐闻过【思益】子曰：“过而屡闻，益矣。”凌敬曰：“乐逢善人【好贤】子曰：“多贤不亦乐乎。”薛收游于馆陶【魏有馆陶县】适与魏征归，告子曰：“征顔冉之器也。”征宿子之家，言六经，逾月不出，及去，谓薛收曰：“明王不出而夫子生，是三才九畴属布衣也【道兼天地理通皇极】刘▯见子谈六经，唱其端，终日不竭【炫字伯光，开皇中表乞兴学校，然好自矜伐，为执政所抑，着五经正名十二卷，行于世】子曰：“何其多也？”▯曰：“先儒异同不可不述也【注传异同】子曰：“一以贯之可矣。尔以尼父为多学而识之耶【天下何思何虑，殊途而同归，百虑而一致，此尼父之学也】▯退，子谓门人曰：“荣华其言，小成其道，难矣哉【难入尼父之门矣】凌敬问礼乐之本，子曰：“无邪【礼乐本乎情，情无邪则貌恭而气和，恭礼也，和乐也】凌敬退，子曰：“贤哉儒也，以礼。乐为问【贤其学正道】子曰：大风安不忘危，其霸心之存乎【汉髙祖歇云：安得猛士兮守四方，此不忘武备而心在杂霸也】秋风乐极哀来，其悔志之萌乎【汉武歌云：欢乐极兮哀情多，此悔悟前过志形哀痛之语也】子曰：诗书盛而秦世灭，非仲尼之罪也【秦不用诗书致灭】虚▯长而晋室乱，非老庄之罪也【老庄存太古之教，非适时之典，晋贤荡焉故乱】斋戒修而梁国亡，非释迦之罪也【释氏本空寂之法，非化俗之原，梁主惑焉故亡】易不云乎：苟非其人，道不虚行【圣人非不知太古之朴，空寂之性，然而
译周公啊！《豳风》说：这是周朝的根基。《七月》陈述了周王室的基业，那是后稷、公刘的根基。唉！如果不是周公，谁能知道这其中的艰难呢？在变革中能够端正，在危难中能够扶持，自始至终不背离根本，大概只有周公吧！将《豳风》附属于周朝，距离其本源已经很远了啊！
孔子说：齐桓公尊崇周王室而诸侯臣服，只有管仲懂得其中的道理。前秦苻坚称帝而中原安定，只有王猛懂得其中的道理。有人问：前秦是叛逆的。孔子说：这是晋朝执政者的罪过。前秦有什么叛逆的呢？从前周朝的制度是至公的命令，所以齐桓公、管仲不敢违背。晋朝的制度是至私的命令，所以苻坚、王猛不敢侍奉。他们顺应天命、安定国家、救济百姓吗？因此武王不敢违背天命、背离人心去侍奉纣王，齐桓公不敢违背天命、背离人心去废黜周室，所以说这是晋朝的罪过。前秦有什么叛逆的呢？三十多年来，中原的士人百姓从四面八方、从遥远的地方前来归附，这是王猛的功劳啊。
孔子说：前秦拥有贤臣，大概是王猛造就的吧？北魏拥有明君，大概是孝文帝造就的吧？中原的道统没有坠落，这是孝文帝的功劳啊。
太原府君问：温子升是什么样的人？孔子说：是个阴险的人，智慧小而谋划大。永安年间的事情，同州府君常常对他咬牙切齿，这是有原因的。
孔子阅读《魏书》中关于三祖的事迹，说：“勤勉啊，但于事无补。不要说魏、周没有人才，只是我家恰好没有任用罢了。”
孔子家庙的座位一定朝向东南，是从穆公开始的。孔子说：“这是不忘祖先的国家啊。”
辽东战役，孔子听说后说：“祸患从此开始了。”天子没有看到伯益赞美大禹的言辞，公卿没有采纳魏相劝谏宣帝的事情。王孝逸对孔子说：“天下人都争利弃义，我独自该怎么办呢？”孔子说：“舍弃他们所争夺的，追求他们所抛弃的，不也是君子的做法吗？”
孔子对贾琼、王孝逸、凌敬说：“各位喜欢什么？”贾琼说：“喜欢闲居。”孔子说：“安静地思考道是可以的。”王孝逸说：“喜欢听到自己的过错。”孔子说：“过错屡次被指出，是有益的。”凌敬说：“喜欢遇到好人。”孔子说：“多贤才不也是快乐的吗？”
薛收在馆陶游历，恰好遇到魏征回来，告诉孔子说：“魏征有颜回、冉有的器量。”魏征住在孔子家里，谈论六经，超过一个月不出门。等到离开时，魏征对薛收说：“圣明的君王不出世而夫子却生于此世，这是三才九畴属于布衣啊。”
刘炫见到孔子谈论六经，陈述其开端，整日说不完。孔子说：“为什么这么多呢？”刘炫说：“前代儒者的异同不可不陈述啊。”孔子说：“用一贯之道贯穿就可以了。你认为孔子是多学强记的人吗？”刘炫退下后，孔子对门人说：“言辞华丽，道术浅薄，很难啊。”
凌敬询问礼乐的根本，孔子说：“无邪。”凌敬退下后，孔子说：“贤能的儒者啊，以礼乐相问。”
孔子说：大风歌中安不忘危，大概是霸道的思想还存在吧？秋风辞中乐极哀来，大概是悔悟的志向萌生吧？
孔子说：诗书兴盛而秦朝灭亡，不是孔子的罪过。虚浮长久而晋朝混乱，不是老庄的罪过。斋戒修持而梁国灭亡，不是释迦牟尼的罪过。《易经》不也说吗：如果不是合适的人，道就不会实行。
应物致理必有制焉，晋贤荡，梁主惑，非立人之制也，故虚行者尔】或问佛子曰：圣人也【圣人之寂灭者】曰：其教何如？曰：西方之教也【西方化外可行，非中国礼义之俗可习】中国则泥【泥犹溺也】轩车不可以适越，冠冕不可以之胡，古之道也【越舟而不车，胡髪而不冠，古者夷不乱华】或问宇文俭子曰：君子儒也，防通知逺，其书之所深乎【俭事迹未见】铜川府君重之，岂徒然哉【父之友】子游太乐【乐署】闻龙舟五更之曲【炀帝将游江都宫作此曲】瞿然而归曰：靡靡乐也【纣作靡靡之乐，亡国之音也】作之邦国焉，不可以游矣。子谓姚义：盍官乎【官仕】义曰：舍道干禄，义则未暇【言隋仕人皆舍道】子曰：诚哉【信有此】或问荀彧、荀攸子曰：皆贤者也。曰：生死何如【或死攸生】子曰：生以救时，死以明道，荀氏有二仁焉【彧字文若，佐魏祖有大功，或谓魏祖宜加九锡，彧曰：本起义兵，所以正朝安国也，君子爱人以徳，不宜如此，魏祖闻之不悦，彧饮药而死，彧从子攸字公达，魏国初建，防谋帷幄，举事慎宻，虽子弟不能知，魏祖常称曰：荀令君之仁，荀军师之智，又曰：令君举善不进不休，军师去恶不去不止。然彧初仕汉，汉亡则死；攸独仕魏，魏存则生。明道救时，皆谓仁矣】子曰：“言而信，未若不言而信；行而谨，未若不行而谨。”贾琼曰：“如何？”子曰：“推之以诚，则不言而信【心至诚，虽未言，人已知其必信矣】镇之以静，则不行而谨【性复静，虽未行，人知必谨】惟有道者能之【有儒道者能如此】杨素谓子曰：“甚矣，古之为衣冠裳履，何朴而非便也【扑，虚装貌】子曰：“先王法服，不其深乎【有深旨】为冠，所以庄其首也；为履，所以重其足也。衣裳襜如【衣下曰裳，襜如，盛貌】劒佩锵如【带劒示威，垂佩合节，锵如响声】皆所以防其躁也【威重有节，则躁无自入焉】故曰：俨然人望而畏之，以此防民，犹有疾驱于道者；今舍之，曰不便，是投鱼于渊，寘猿于木也【为礼使人别禽兽】天下庸得不驰骋而狂乎？引之者非其道也【责素不以礼引人】董常歌鄁栢舟【言仁不遇也。卫顷公之时，仁人不遇，小人在侧，卒章云：“忧心悄悄，愠于羣小】子闻之曰：“天实为之，谓之何哉【此《北门》篇也，刺士不得志。炀帝任羣小，仁人忧之。言董常不遇者，天也】邳公好古物【苏威封邳国公】钟鼎什物，珪玺钱具，必具。子闻之曰：“古之好古者，聚道【聚淳朴之性】今之好古者，聚财【聚珍异之器】子谓仲长子光曰：“山林可居乎【子光注见上】曰：“防逢其适也，焉知其可【防，当其意有所适，则居之耳，不知其可不可也】子曰：“达人哉，隠居放言也【任意所适，达也；适在山林，隠也；不知其可，放也】子光退谓董薛曰：“子之师，其至人乎？死生一矣，不得与之变【极乎道为至人，死生不变其道者，一贯天下者也】薛收问隠子曰：“至人天隠【藏其天真，髙莫窥测】其次地隠【辟地山林，髙身全节】其次名隠【名混朝市，心在世外】子谓姚义能交【结交】或曰简【简静】子曰所以为能也【淡故简】或曰广【广泛交也】子曰广而不滥，又所以为能也【泛爱中有择】子谓晁厝率井田之序，有心乎复古矣【晁厝说文帝曰：五口之家，服作者不过三人，能耕者不过百畆。古者一夫一妇受田百畆，此井田之制也。文帝不能行，故汉致治不及三代。文中子惜其有复古之心焉】贾琼问续书之义，子曰天子之义，列乎范者有四：曰制【制命也，秦改命为制，汉因之】曰诏【诏令也，秦改令为诏，汉因之】曰志【志谓帝王有志于治道而未形乎制诏者也】曰策【求直言而防虑之】大臣之义，载于业者有七：曰命【爵命】曰训【师训】曰对【奏对】曰讃【襄讃】曰议【评议】曰诫【监诫】曰谏【箴谏】文中子曰帝者之制，恢恢乎其无所不容【恢恢如天容物】其有大制，制天下而不割乎【子曰大制不割，割分判者也】其上
译顺应事物以探究事理，必定要有制度。晋代贤人放荡，梁朝君主迷惑，都不是因为建立了人的制度，所以只是空谈罢了。有人问佛子：“圣人是什么样的？”佛子说：“圣人是寂灭的。”又问：“他的教化如何？”佛子说：“那是西方的教化。西方教化在化外之地可行，但不是中国礼义风俗可以学习的。在中国则会陷入泥沼。轩车不能用来去越地，冠冕不能用来去胡地，这是古来的道理。”有人问宇文俭：“君子是儒者，防范奸邪、通晓事理、预见深远，他的书所阐发的道理很深吗？”铜川府君重视他，难道是没有原因的吗？子游历太乐署，听到龙舟五更曲，惊惧地回家说：“这是靡靡之音。这样的音乐在国家中流行，就不可以出游了。”子对姚义说：“为什么不去做官呢？”姚义说：“舍弃道义去求取俸禄，我没有空闲去考虑。”子说：“确实如此。”有人问荀彧、荀攸：“他们都是贤者吗？”子说：“是的。”又问：“他们的生死情况如何？”子说：“荀彧活着是为了救时，死了是为了明道，荀氏家族有两位仁人。”子说：“言语守信，不如不言语而自然守信；行为谨慎，不如不行动而自然谨慎。”贾琼问：“为什么呢？”子说：“用诚心去推己及人，那么不言语而自然守信；用宁静去镇守内心，那么不行动而自然谨慎。只有有道的人才能做到。”杨素对子说：“古代的衣冠鞋履，多么质朴而不方便啊！”子说：“先王的法服，难道没有深意吗？制作帽子，是为了庄严头部；制作鞋子，是为了庄重脚步。衣裳整齐的样子，剑佩铿锵的声音，都是为了防止人的浮躁。所以说：庄严的样子让人望而生畏，用这种礼仪来防范百姓，道路上还有疾驰狂奔的人；现在舍弃这些，说是不方便，这就像把鱼投到深渊，把猿猴放在树上一样。天下能不驰骋狂放吗？引导他们的人没有用对方法。”董常唱《柏舟》这首诗，子听到后说：“这是天意造成的，能说什么呢？”邳公喜欢古物，钟鼎器物、圭玺钱币，必定要齐全。子听到后说：“古代喜好古物的人，聚集的是道；现在喜好古物的人，聚集的是财。”子对仲长子光说：“山林可以居住吗？”子光说：“如果恰逢心意所适，怎么知道不可以呢？”子说：“真是通达的人啊，隐居而放言。”子光退下后对董薛说：“你的老师，大概是至人吧？生死等同，不会随之改变。”薛收问隐子：“至人隐于天，其次隐于地，再次隐于名。”子说姚义善于交往，有人说他简静，子说：“这正是他善于交往的原因。”有人说他交往广泛，子说：“广泛而不滥交，这也是他善于交往的原因。”子说晁错遵循井田制的秩序，有心复古。贾琼问续书的义理，子说：“天子的义理，列在范里的有四种：叫制，叫诏，叫志，叫策。大臣的义理，记载在业里的有七种：叫命，叫训，叫对，叫赞，叫议，叫诫，叫谏。”文中子说：“帝王的制度，宽宏广大，无所不容。那大的制度，制约天下而不分割。它的上面……”
湛然，其下恬然【湛恬皆静】天下之危与天下安之，天下之失与天下正之【凡举一事，必以犬下同之】千变万化，吾常守中焉【吾常假帝制自谓也】其卓然不可动乎，其感而无不通乎，此之谓帝制矣【言二帝之典，三王之诰，两汉之记，皆同制矣】文中子曰易之忧患，业业焉，孜孜焉，其畏天悯人，思及时而动乎【业业畏天，孜孜悯人，易者天人以时而动也】繁师▯曰逺矣，吾视易之道，何其难乎【难知】子笑曰有是夫，终日干干可也【干干勤学不难】视之不臧，我思不逺【又举诗勉之，使勤学，易比载驰篇云也，言汝不思善道则已，在我思之不为逺】越公聘子，子谓其使者曰存而行之可也【姑存此聘礼即可，非得聘贤之实也】歌干髦而遣之【干髦，卫诗美臣子多好」。善】既而曰：玉帛云乎哉【果求贤不在虚饰】子谓房▯龄曰：好成者败之本也，愿广者狭之道也【欲速不达】▯龄问：立功立言何如？子曰：必也量力乎【量力相时】子谓：姚义可与友，久要不忘；贾琼可与行事，临难不变【相友贵久临事贵断】薛收可与事君，仁而不佞；董常可与出处，介如也【事君贵正出处贵洁】子曰：贱物贵我，君子不为也【贾谊曰小智自私贱彼贵我】好竒尚怪，荡而不止，必有不肖之心应之【理使之然】薛宏请见六经【薛宏未见经续经也】子不出，门人惑，子笑曰：有好古博雅君子，则所不隠【言宏非好古者】子有内弟之丧【内表弟】不饮酒食肉，郡人非之【非其过礼】子曰：吾不忍也，赋载驰卒章而去【▯国诗卒章云大夫君子无我有尤百尔所思不如我所之此言我自不忍而然】郑和【未见】谮子于越公曰：彼实慢公【彼谓文中子】公何重焉？越公使问子，子曰：公可慢，则仆得矣；不可慢，则仆失矣。得失在仆，公何预焉？越公待之如旧【理遣也】子曰：我未见勇者，或曰：贺若弼。子曰：弼也戾焉得勇【勇于义曰勇勇于力曰戾】李密问英雄，子曰：自知者英【自知故能知人】自胜者雄【自胜故能胜人】问勇，子曰：必也义乎【凡勇不得其宜皆悖戾尔】贾琼曰：甚矣天下之不知子也。子曰：尔愿知乎哉？姑修焉，天将知之，况人乎【孟子曰尽心者知其性也知性则知天言圣人知天则天亦知圣人】贾琼请六经之本，曰：吾恐夫子之道或坠也。子曰：尔将为名乎？有美玉，姑待价焉【待明王出当自求行之】杨▯感问孝子曰：始于事亲，终于立身【言尔父不陷不义则尔身可立矣】问忠，子曰：孝立则忠遂矣【杨素贤则隋不乱】
译湛然，其下恬然【湛、恬都是静】，天下的危局由天下人来安定，天下的过失由天下人来匡正【凡是做一件事，一定要与天下人共同承担】。千变万化，我常坚守中道【我常借“帝制”来自称】。那卓然不可动摇的样子，那感应而没有不通达的状态，这就叫做帝制了【是说二帝的典章、三王的诰命、两汉的史记，都遵循同样的制度】。文中子说《易经》的忧患，兢兢业业，孜孜不倦，那是敬畏上天、怜悯百姓，思考着顺应时机而行动啊【兢兢业业是敬畏上天，孜孜不倦是怜悯百姓，《易经》讲的是天人顺应时机而行动】。繁师〇说：“太深远了，我看《易经》的道理，怎么这么难呢【难以知晓】。”子笑着说：“有这种说法吗？整天勤奋努力就可以了【勤奋学习并不难】。”看你不善，我的思虑就不深远【又引用《诗经》来勉励他，让他勤奋学习，就像《载驰》篇所说的那样，意思是如果你不想走善道也就罢了，在我想来并不遥远】。越公聘请子，子对他的使者说：“暂且保留这份聘礼就可以了【只是暂且保留这份聘礼罢了，并没有得到真正聘请贤才的实质】。”唱着《干髦》这首诗送他回去【《干髦》是《卫风》中赞美臣子美好善良的诗歌】。随后说：“难道只是玉帛这些礼物吗【果然求贤不在于虚饰】。”子对房〇龄说：“喜好成功是失败的根本，希望广大是狭隘的途径【欲速则不达】。”〇龄问：“建立功业和言论怎么样？”子说：“一定要量力而行【衡量自己的力量，审察时势】。”子说：“姚义可以与他交友，长久坚守约定而不忘；贾琼可以与他共事，面临危难而不改变【交友贵在长久，处事贵在果断】。薛收可以与他侍奉君主，仁爱而不谄媚；董常可以与他决定出仕或隐居，耿介廉洁【侍奉君主贵在正直，出仕或隐居贵在高洁】。”子说：“轻视外物而看重自己，君子是不做的【贾谊说小智自私，轻视别人而看重自己】。喜好奇特、崇尚怪异，放纵而没有止境，必定会有不肖之心与之相应【道理使然】。薛宏请求拜见六经【薛宏没有见过经书，想续补经书】。子不出来，门人感到困惑，子笑着说：“如果有喜好古雅博学的君子，我就不隐瞒了【是说薛宏不是喜好古雅的人】。”子有内弟去世【内弟指表弟】，不喝酒不吃肉，郡里的人非议他【非议他过分守礼】。子说：“我不忍心啊，吟诵《载驰》的末章后离去【《载驰》末章说：大夫君子不要怪罪我，你们所想的，不如我所做的。这是说我自己不忍心而这样做】。”郑和【生平不详】在越公面前诬陷子说：“他实际上轻慢您【他指文中子】，您为什么这么看重他？”越公派人去问子，子说：“如果您可以轻慢，那我就得到了；如果您不可以轻慢，那我就失去了。得失在我，您何必干预呢？”越公对待他像以前一样【这是合乎情理的遣责】。子说：“我没有见过勇敢的人。”有人说：“贺若弼。”子说：“弼是暴戾，哪里算得上勇敢【为义而勇叫勇，为力而勇叫暴戾】。”李密问什么是英雄，子说：“能认识自己的人叫英【能认识自己所以能认识别人】。能战胜自己的人叫雄【能战胜自己所以能战胜别人】。”问什么是勇，子说：“一定要符合义吗【凡是勇不得其宜都是悖逆暴戾】。”贾琼说：“天下人太不了解您了。”子说：“你愿意了解吗？姑且修养自己，上天将会了解你，何况人呢【孟子说尽心的人了解他的本性，了解本性就了解上天，说圣人了解上天，那么上天也了解圣人】。”贾琼请求六经的根本，说：“我担心孔子的道可能会失传。”子说：“你是为了名声吗？有美玉，姑且等待好价钱【等待明君出现，自然会去推行它】。”杨〇感问孝，子说：“始于侍奉父母，终于立身【是说你的父亲不陷入不义，那么你的身就可以立住了】。”问忠，子说：“孝道确立了，忠道就顺遂了【杨素贤明，隋朝就不会混乱】。”
中说卷四
钦定四库全书
中说卷五
宋 阮逸 注
问易篇
刘炫问易子曰：「圣人于易，没身而已，况吾侪乎【圣人终身立易中，刘▯但熟易之文，而不知易在身也】炫曰：「吾谈之于朝，无我敌者【但谈易文，自谓无敌】子不答，退谓门人曰：「黙而成之，不言而信，存乎徳行【此所谓易在身】魏征曰：「圣人有忧乎？」子曰：「天下皆忧，吾独得不忧乎？」问疑子曰：「天下皆疑，吾独得不疑乎？」征退，子谓董常曰：「乐天知命，吾何忧？穷理尽性，吾何疑【忧疑出乎情尔，情者性之欲也。圣人性不忧而人以为忧者，以天下之情为忧也。圣人性无疑而人以为疑者，以天下之情为疑也。故圣人应物以迹，复性以心，义终下文】常曰：「非告征也，子亦二言乎【前云有忧疑，后云无忧疑，是二言】子曰：「征所问者迹也【举天下物情之动而圣人应之曰迹】吾告汝者心也【以一性之本合乎天命曰心】心迹之判久矣【判分也，自周公已来心迹分，故曰久矣。夫尧禅舜，舜禅禹，以心言之则一也，其所以禅之者迹也。汤伐桀，武王伐纣，以尧舜之心言之亦一也，其所以伐之者迹也。周公仲尼之心与尧舜汤武同也，而迹不应乎天下，盖时异耳。使周孔居禅之时则舜禹也，居伐之时则汤武也。文中子不得其时，两存心迹，圣矣哉】吾独得不二言乎【言周公仲尼于易已二言矣】常曰：「心迹固殊乎【疑二言为二道】子曰：「自汝观之，则殊也【自尔犹言自彼也，以彼观我则心迹固殊】而适造者不知其殊也【适造谓我适至于道，乗时而用，则安知心与迹果殊哉】各云当而已矣【当谓惟义所在，不必执乎心，执乎迹，时行则行，时止则止，各当而已】则夫二未违一也【言则二道则一也，若先天而天弗违，后天而奉天时，先后则二，而其不违时一也】李播闻而叹曰：「大哉乎一也【李播亦门人未见传】天下皆归焉而不觉也【圣人之道常存于天下然文中子出非其时故天下生民不觉也孟子称伊尹曰天之生民使先知觉后知使先觉觉后觉】程元问叔恬曰续书之有志有诏何谓也叔恬以告文中子子曰志以成道言以宣志【道出乎志也虽未诏天下而其言已宣故曰志】诏其见王者之志乎【诏行天下则志可见矣】其恤人也周其致用也悉一言而天下应一令而不可易【恤人故皆应悉用故不改】非仁智博达则天明命其孰能诏天下乎【言诏如是之大】叔恬曰敢问防何谓也【续书有防】子曰其言也典其致也博悯而不私【悯世病不私讳过】劳而不倦【劳心问贤不倦聴】其惟策乎【若汉武帝策董仲舒】子曰续书之有命邃矣【天爵人爵皆为命也邃者言非止君命抑亦天命之耳】其有君臣经略当其地乎【命其地必有经畧】其有成败于其间天下悬之不得已而临之乎【言命之所归不得已而当之】进退消息不失其几乎【经略如此】道甚大物不废髙逝独往中权契化自作天命乎【天下悬于已故曰自作天命】文中子曰事者【续书有事】其取诸仁义而有谋乎虽天子必有师【事由师谋而成】然亦何常师之有唯道所存以天下之身受天下之训【言不惟师也天下之人有善皆可从】得天下之道成天下之务民不知其由也其惟明主乎【民间之事君皆行焉民亦不知其君得善之由】文中子曰广仁益智莫善于问【续书有问】乗事演道莫善于对【续书有对】非明君孰能广问非达臣孰能専对乎其因宜取类无不经乎【经营】洋洋乎晁董公孙之对【晁厝对策云三王臣主俱贤合谋相辅莫不本于人情也董仲舒对策曰春秋王道之端传之于正正次王王次春春者，天之所为也。正者，王之所为也。公孙▯对策云：「致利除害，兼爱无私，谓之仁；明是非，立可否，谓之义。治之大用也。」此三对皆洋洋然得王道大纲】文中子曰：「有美不扬，天下何观？君子之于君，赞其美而匡其失也【续书有賛】所以进善，不暇天下有不安哉【言无不安】文中子曰：「议其尽天下之心乎【续书有议】昔黄帝有合宫之聴，尧有衢室之问，舜有总章之访
译《中说》卷四
钦定四库全书
《中说》卷五
宋 阮逸 注
问易篇
刘炫问《易》，文中子说：“圣人对于《易》，终身沉浸其中罢了，何况我们这些人呢！”刘炫说：“我在朝廷上谈论《易》，没有能与我匹敌的人。”文中子没有回答，退下后对门人说：“默然体悟而成，不言而令人信服，关键在于德行。”魏征问：“圣人会有忧虑吗？”文中子说：“天下人都忧虑，我难道能不忧虑吗？”魏征又问：“圣人会有疑惑吗？”文中子说：“天下人都疑惑，我难道能不疑惑吗？”魏征退下后，文中子对董常说：“乐天知命，我有什么可忧虑的？穷究事理、尽性知天，我有什么可疑惑的？”董常说：“您不是告诉魏征吗？您怎么前后说法不一呢？”文中子说：“魏征所问的是外在的事迹，我告诉你的则是内在的本心。心与迹的分别由来已久了，我难道能不说法不一吗？”董常说：“心与迹本来就不同吗？”文中子说：“从你的角度看，它们是不同的；而真正体悟大道的人，却不知道它们有什么不同。各自合乎时宜罢了，那么这两种说法并没有违背统一的原则。”李播听到后感叹说：“‘一’的道理真是伟大啊！天下人都归向它却不自知。”
程元问叔恬：“《续书》中有‘志’、有‘诏’，是什么意思？”叔恬把问题转告文中子。文中子说：“志是用来成就大道的，言是用来宣扬志的。诏令难道不是彰显君王的志向吗？它体恤百姓周全，推行实务详尽，一句话天下响应，一道令不可更改。如果不是仁德智慧广博通达，上明天命，谁能颁布诏令于天下呢？”叔恬说：“请问‘防’是什么意思？”文中子说：“它的言辞典雅，推行广泛，怜悯世人却不偏私，劳苦操心却不疲倦，这大概是指策问吧。”文中子又说：“《续书》中有‘命’，意义深远。它涉及君臣的经略，适应当时的地势吗？其中有成败，天下悬系于此，不得已而面临它吗？进退消长不失其机微。大道广大，万物不废，高飞远逝，独往独来，中权契化，自作天命吗？”文中子说：“《续书》中有‘事’，它取法于仁义而有谋略吗？即使是天子也必须有老师。然而又有什么固定的老师呢？只有道所在之处，以天下之身受天下之训。获得天下的道，成就天下的务，百姓不知道其缘由，这大概是明君吧。”文中子说：“《续书》中有‘问’，广仁益智，没有比提问更好的了；《续书》中有‘对’，因事演道，没有比应对更好的了。不是明君谁能广泛提问？不是通达的大臣谁能专对？他们因宜取类，无不经过经营。洋洋乎如晁错、董仲舒、公孙弘的应对。”文中子说：“有美德不宣扬，天下人看什么呢？君子对于君主，赞美他的美德而匡正他的过失。《续书》中有‘赞’，用来进善，哪里有空闲让天下不安呢？”文中子说：“《续书》中有‘议’，难道能穷尽天下人的心意吗？从前黄帝有合宫的听政，尧有衢室的询问，舜有总章的访求。”