中説卷八

译如果不改变，那么周王室就把一个国家当作春秋；天命有所归属，那么晋、宋、魏、周、隋就把天下合为元经。文体虽然不同，但它们的宗旨是一致的。】董常说：拘守小义而妨碍大权，这是《春秋元经》所谴责的吧？【上文说权义并举而皇极确立，董常推究此意，认为如果义大权小，就应当以义为正；如果义小权大，就应当顺应权变。】孔子说：这就叫做皇极没有达到中正。【拘守小义而妨碍大义，这是大中正没有做到；所以必须执守大义而舍弃小义，这才叫做大中。】御河的工程，孔子听说后说：人力已经用尽了。【魏郡白沟，炀帝开凿永济渠，名叫御河，用来运粮征辽。】孔子居家不曾片刻放下《周礼》，门人问孔子，孔子说：先师认为王道极盛于此，如果有任用我的，我就拿着这个去推行。【先师指孔子，制定礼乐时极尽周道罢了。】通是宗周的介子，怎敢忘记礼呢？【孔子尚且极推崇此说，我小子怎敢片刻舍弃呢？】孔子说：《周礼》大概能与天命相匹敌吧？【周公制定的典礼与天命相齐，其长久，所以说匹敌。】《春秋》尊奉周王而推崇鲁国，大概是因为周礼都保存在鲁国吧？【抗是举的意思，《春秋》举周王的正朔而记载于鲁史，是因为周礼全在鲁国。】《元经》尊奉帝王而推崇中国，大概是因为天命所归吧？【《元经》举帝王号，以得中国者为正朔，大概天命归于中国。】张元素【史传未见】问礼，孔子说：端正你的心，庄重你的形体，行动时想着恭敬，静止时想着端正。问道的孔子说：礼得到了，道就存在了。【以上四件事合乎礼，那么道就在其中。】元素出去后，孔子说：有心于礼吗？那礼有窃取它而成就名声的，何况亲身实践呢？【窃指不是自己所有的，假借外在装饰而实行，尚且能成就名声，何况元素有心于克己呢？】孟子说：尧舜出于本性，汤武出于自身修养，五霸假借它。长久假借而不归还，怎么知道它不是自己所有的呢？】魏征问君子辩论的道理，孔子说：君子何必辩论？有时不得不辩论，是不得已。这就像用兵一样。【像汤武用兵讨伐桀纣，孟子辩论排斥杨墨，都是不得已。】董常听说后说：君子有不言之辩，不杀之兵，也是看时势吗？【像颜回不言如愚，知道时势不可为。老子说：善战者不列阵，时势可无为。】孔子说：真是这样！不知道时势，不能成为君子。【赞许董常听到辩论就知道时势。】文中子说：听到诽谤而愤怒的，是谗言的由来；看到赞誉而喜悦的，是谄媚的媒介。【被诽谤和赞誉所动摇，那么谗言和谄媚就得计了。】断绝谗言的由来，去除谄媚的媒介，谗言和谄媚就远离了。孔子说：听到困难想着解决，见到利益想着回避，喜欢成全别人的美德，就可以立身了。孔子对董常说：我没有见过勤勉的人了。【像天那样不停息的人。】大概有这样的人，我没有见过。【借此激励董常。】孔子说：年成不丰收，战争不停息，我大概不行了。【年指天，兵指人。】孔子说北山黄公善于医术，先调理饮食而后用针药；汾阴侯生善于占卜，先讲人事而后解说卦象。【黄公、侯生未见记载。】房玄龄问正君庇民的道理，孔子说：先忘却自身。说：请详尽说说。孔子说：能够忘却自身，然后才能无私；无私然后才能至公；至公然后以天下为心，道就可以推行了。【修养自己进而推广到天下，是循序渐进的。】玄龄说：对于君主怎么办？【再问正君的道理。】孔子说：通，不可详尽说说。萧何、张良大概也有病吧。【萧何知道他的君主不能以正道匡正，却私自经营产业；张良也私自跟随赤松子游历，都有毛病。】唉！这不是你所能达到的，姑且保持你的恭敬，执守你的谨慎，大概可以侍奉人了。【说隋主不能以正道匡正。】江都有变乱【炀帝到江都，宇文化及弑君叛逆】孔子生病，对薛收说：道废弛很久了。【道指先王的典礼。】如果有王者出现，三十年后礼乐才可以称颂。【称是举的意思。】这就罢了。【隋不能举。】薛收说：这是什么意思？孔子说：十年平定它，十年富裕它，十年和谐它，这就成功了。【平定战乱，使民富裕，用礼乐和谐。从江都有变那年庚辰，唐高祖武德三年开始，平定十年到太宗贞观三年，天下大定，又富裕十年到贞观十三年，房玄龄奏“太平又和”，和谐它，直到贞观二十三年，太宗崩，礼乐已和谐，但尚未大成。】孔子说：“早婚少聘，教人偷薄。【偷薄指轻薄。】妾媵无数，教人混乱。【说抛弃古礼是掌管教化者的罪过。】而且贵贱有等级。【妻妾媵各有等级递减的数目。】一夫一妇，是庶人的职责。【《国风》端正夫妇，是王化的根本。】孔子谒见隋祖，一次接见就陈述十二策，编成四卷。【门人编纂的。】薛收说：“辩才无碍吗！”董常说：“不是辩才，是理应当这样。【道理深奥则言语辩丽，不是追求辩丽。】房玄龄请求学习十二策。【诵读学习。】孔子说：“时势不同，事情变化，不值得学习。【只适合救隋朝的弊端，不是长久的策略。】虞世基【世南的哥哥，炀帝时参掌朝政，只是唯唯诺诺取悦罢了。炀帝遇弑，世基被害】派使者对孔子说：“何不出仕呢？”孔子说：“通有病，不能出仕。”让使者唱歌《小明》来送他。【《小雅》诗，大夫后悔在乱世出仕，首章说：“岂不怀念回家，畏惧这罪网。”说世基必死罪。】世基听说后说：“我特别在缯缴之下游荡，像夫子，可谓远飞了。【扬雄说：鸿飞远高，弋者何慕。】文中子说：“问就回答，不问就陈述。【像防问就回答，不然就自己陈述。

译他的处世之道，是等待时机而后行动。我私下将董仲舒与我相比。孔子说：“我不出仕做官，所以能完成著述的事业；我不轻举妄动，所以没有悔恨；我不广泛地追求外物，所以能获得内心的满足；我不杂驳地学习，所以能明晓大道。”文中子说：“固执拘泥，是智慧的蛀虫；愤怒怨恨，是仁爱的毒虫；吝啬计较，是道义的蛀虫。”孔子说：“《元经》的专断裁量，大概蕴藏于天命之中，我哪里敢擅自决定呢？如果天命没有改变晋朝的国运，那么《元经》就会断言正统在江南；如果天命归于中原，那么《元经》就会断言正统在后魏。这都是天命所蕴含的，并非我能强求。”董常听了说：“《元经》与天命，如果夫子都不能达到，那还有谁能达到呢？”孔子对窦威说：“成年后，就读《冠礼》；将要结婚，就读《婚礼》；居丧期间，就读《丧礼》；安葬之后，就读《祭礼》；在朝廷上，就读《宾礼》；在军队中，就读《军礼》。所以君子终身不违背礼制。”窦威说：“孔子说不学礼就无法立身，说的就是这个意思吧。”孔子讲述婚礼。贾琼说：“现在这些礼制都已经失传了，又何必去补续呢？”孔子说：“贾琼，你不要轻视古礼，不要谄媚时俗。姑且保存下来是可以的。”孔子赞颂《易经》到观卦时说：“可以穷尽神妙了。”孔子说：“古时候进用贤人，斥退不肖之人，还担心治理不好；现在我却乐于见到贤人，哀怜不贤之人。这样虽然怨恨少，但我仍然担心不能免于祸患。《诗经》说：‘小心谨慎，如同面临深谷。’”孔子读《说苑》时说：“可以用来辅助教化。”孔子前往韩城，从龙门关先渡河。贾琼、程元随后。关吏仇璋拦住他们说：“先渡河的是谁？”仇璋观察说：“我看他额头低垂，庄重而不傲慢；目光清澈，明亮而不眨眼；口吻敦厚，深沉而不张扬；凤颈龟背，胡须长到腰间，茂盛的样子。与他同行，他低头而神色谦卑；与他交谈，他淡然而后回应，即使惊涛骇浪也不畏惧。这一定是个非凡之人。我听说，天下无道时，圣人会隐藏起来，恭敬谨慎，保持沉默，这个人大概就是这样。”程元说：“您真是知人，这是王通先生。”贾琼说：“我们二人以他为师而不能离开。”仇璋说：“凭借一种德行，遵循五常，扶持三才，掌控六艺，我怎么敢落后而不前往呢？”于是辞去职务，跟随孔子到韩城。孔子对贾琼说：“仇璋真是个君子啊。比起董常来稍显不足，比起薛收来却绰绰有余。”文中子说：“我从关子明那里学习礼，看到背着柴草的人；从霍汲那里学习乐，看到拿着钓竿的人。我将退隐到民间去寻求真理。”孔子说：“多言的人不能与他共谋长远；多动的人不能与他长久相处。我愿意见到那些假装安静、诈称节俭的人。”贾琼说：“知道善行而不去做，见到义举而不劝勉，即使有人捧着玉璧来迎接，我也不进他的家门。”孔子听了说：“真是刚强坚毅啊！”仇璋对薛收说：“你听说过‘三有七无’吗？”薛收说：“是什么意思？”仇璋说：“不苛求别人一定答应；不因财物使人怨恨；不独占利益；不随意游说；不夸耀自己的善行；不抛弃任何人；不积蓄怨恨。”薛收说：“请告诉我‘三有’。”仇璋说：“有慈爱，有节俭，有不争先。”薛收说：“您能达到这些吗？”仇璋说：“这是君子的职责，我仇璋何必参与呢？”孔子听了说：“正因为他有这些德行，所以显得相似。”孔子说：“君子先选择然后交往；小人先交往然后选择。所以君子很少过失，小人多怨恨。正因为如此，孔子说：君子不要求别人做不到的事，不强迫别人做不能做的事，不使别人做不喜欢的事。像这样，所以能免于祸患。老子说：我的话很容易实行，但天下人不能实行。确实如此。”仇璋问：“君子有争吗？”孔子说：“见到利益争着谦让，听到义举争着去做，有不好的行为争着改正。”薛收问：“圣人与天地怎么样？”孔子说：“天生育万物，地长养万物，圣人成就万物。所以天地……”

译确立之后，就容易在其中推行了。薛收问：“什么是易？”孔子说：“天地之间的核心，不是别的，就是人。”薛收退下后感叹道：“现在才知道，修好人事，就能得到天地的道理。”孔子对薛收说：“我没有见过想要仁德、喜好道义却得不到的。”如果得不到，那就是没有本性的人了。孔子说：“严子陵在湍急的石滩上垂钓，尔朱荣控制着天下，所以君子不看重得到权位。”孔子说：“火向上燃烧却受制于水，水向下流淌却在火中得志。所以君子不想要多凌驾于他人之上。”孔子赞叹《易》中“山附于地，剥卦说这是稳固其所”的道理，问道：“我将安身何处呢？”因此君子思考要谦下待人。芮城府君读《说苑》，孔子见到他说：“美好啊，兄长的志向，用来促进万物不也可以吗？”孔子平时居住常常深沉宁静，说话一定宽容，行动一定合乎道义，与人交往细致周到以等待情理相合。所以君子乐于其道，小人怀念他的恩惠。叔恬说：“凝聚于先王的道，行走时思考，静坐时诵读，常觉得来不及；处理事务往来，常觉得没有人教诲。道果然艰难啊。”孔子说：“我也是这样。”叔恬说：“天下厌恶正直、丑化公正，我独自安于这种处境吗？”孔子脸色严肃地说：“神明会听到，助给你大福。”君子对于道，死而后已。上天不因为人的怨恨叹息而停止寒暑，君子不因为人的丑恶而停止正直。然而你没听过《洪范》的话吗？平和安康且正直，像这样所以能保全。现在你琐碎计较，三德没有依据而心志尚未树立。不要刚硬，不要揭发，不要固执，不要抵触，这就是偏颇邪僻，百姓因此僭越错乱，难道不是你吗？叔恬再次拜谢后退出，仇璋进言说：“君子思考要谦下待人，正直就在其中吗？”孔子笑而不答。薛收说：“君子快乐然后笑，夫子为什么不赞许他的进言呢？”孔子说：“只有狂妄之人能克制念头，这难道不是快乐吗？”孔子对仇璋、薛收说：“知道并不难，实行才艰难。”

译中书第八卷

钦定四库全书

中书第九卷

宋 阮逸 注

立命篇

文中子说：命的确立，难道不是依据人事吗？【人生在天地之间，所以确立命运。这命运，是因人而称谓的。上天对人怀有情意，因而赋予人命运。】所以君子敬畏它。【孔子敬畏天命，大概是敬畏人事不修而违背天意。】无论远近高低深浅没有不应验的，无论宏大细微弯曲笔直没有不恰当的。【《易经》说：承受天命就像回声一样迅速。】所以归结于天。【圣人没有不应验的，没有不恰当的，与天德相合，所以确立命运就称为天命。】《易经》说：乾道的变化，各自端正性命。【引用《易经》来说明命运是依据本性而称谓的。】魏徵说：《尚书》说：顺从正道吉祥，顺从逆道凶险，就像影子和回声一样。《诗经》说：不聚集法度不戒惧危难，受到的福泽就不会多，那些贤人交往不傲慢，万福就会来求取，说的就是这个吧？【这是《尚书·大禹谟》的话。惠是顺从，迪是道。顺从道就吉祥，顺从逆就凶险。《诗经·桑扈》篇注：戢是聚集，难是戒惧，那是多。说不聚集法度不戒惧危难那么福泽就多了。那些贤人交往不傲慢那么福泽也就来求取了。】文中子说：魏徵能够自己取福啊。【自己取福。】董常说：自己取福，难道是称谓人吗？【阐明魏徵能够自己取得多福，就显明上文所说的依据人事。】文中子说：确实啊，只由人招致。【招致也是取。】贾琼进言说：请问死生有命，富贵在天，是什么意思？【为什么唯独死生说命，而富贵却说天呢？】文中子说：招致在前，命在后。【凡是未死的人，都说命该生。已经死了，那么世人就说命不该生。未富贵那么世人就说命该贫贱。已经富贵那么世人就说命不该贫贱。这是死生富贵都是人先自己招致在前，然后才说命在后。】这就是自己取福，难道不是命吗？唉！我不知该怎么办了。【末，莫。说我不知所往，乱世不可自己取理了，宁可退藏而已。】贾琼拜谢后退出，对程元说：我现在才知道，大命可以造就，多福可以求取。【像周公乞求代替武王，孔子请求做东周的周公，都是自己造就大命，最终获得多福，这是知道命运的大道理。】程元说：敬服您的金玉良言，服膺而不厌倦。【斁，厌倦。】文中子说：估量德行而拜师。【估量自己不如就拜他为师。】互换孩子而教育。【易，互换。】现在废除了。【亡，废除。】文中子说：不用伊尹周公的道来安定国家，不是大臣。【用自己的道安定别人的国家，不因为嫌疑爱惜自身，是大臣了。】不用霍光诸葛亮的心事奉君主，都是具臣。【接受先君的顾命，保护后王的未明，尽自己的心不随便占据职位，不是具臣了。】董常感叹说：好啊，颜回的心啊，三个月不违背仁了。【长久不违背是仁人了。】文中子听说后说：仁也不远，姑且思考并实行。【上文说董常，有时思考，也有三个月的意义。】你不要随便羡慕。【颜回说：舜是什么人，我是什么人，有为的人也能像他那样。那颜回不羡慕舜，所以董常也不羡慕颜回，只思考并实行自然能达到。】惟精惟一，于是先登上岸。【《尚书》说：惟精惟一，真诚执守其中。说道心精微，仁性就专一。《诗经》说：上帝对文王说，不要背离，不要羡慕，于是先登上岸。岸比喻仁的地方。说道仁不可背离，不可羡慕，也执守中道而得到。】董常出去说：思考达不到精微，思虑达不到睿智。【思考就是道心，思虑称为睿智。】怎么能没有过失？【过失指两次犯错。】怎么能不违背？【不违背三个月。】繁师〇听说董常贤明，问贾琼年龄。【年齿】贾琼说：刚行冠礼。【年龄二十。】繁师〇说：唉，他年轻通达啊。【通达指通达道。】贾琼说：夫子十五岁就为人师了。【夫子指文中子。】陈留王孝逸是先通达的傲慢的人。【傲慢指不曾服人。】然而白头北面，难道是因为年龄吗？【通达不在年龄。】贾琼听说后说：德行不在年龄。【《左传》说：年龄相仿选择贤能，那么贤德为上。】道不在职位。【《论语》说：富与贵是人之所欲，不以其道得之，不处也。】门人有问姚义：孔庭之法，《诗经》说：《礼》不及四经，为什么？【孔子问：学诗了吗？学礼了吗？】姚义说：曾经听夫子说过。【夫子指文中子。】《春秋》断物，志定而后及。【志在断。】《乐》以和德，全而后及。【乐象德。】《书》以制法，从事而后及。【事以制立。】《易》以穷理，知命而后及。【理性至于命。】所以不学《春秋》无以主断，不学《乐》无以知和，不学《书》无以议制，不学《易》无以通理。四者不具备不能及，所以圣人后教。【说孔子不教孔鲤，是等他具备而后教他。这都是文中子说，姚义记下的。】难道是养育孩子的器具吗？有人说：那么《诗》《礼》为什么先教呢？姚义说：用《诗》教育，那么言辞气息就远离暴慢；用《礼》约束，那么动作容貌就树立威严。【这也是小成。】估量他的言语，考察他的志向，考核他的行为，辨别他的德行。【凡是老师教人，估量他的志向行为。】志定，就用《春秋》启发他，于是断而能变。【不变则断，不适中。】德全，就用《乐》引导他，于是和而知节。【不节则荡。】可从事，就用《书》通达他，于是可以立制。【事无制，不永。】知命，就用《易》申说，于是可以尽性。【性与天道合为元命。】如果突然讲《春秋》，就荡志轻义。【志未定故。】突然讲《乐》，就喧德败度。【德未全。】突然