中说卷五

译这都是议论所说的【合宫、总章都是明堂的不同名称。衢室，是在四通八达的地方建屋，用来采集百姓的意见。《管子》说：“尧询问衢室，是听取百姓的意见。”】伟大啊！汇聚天下的谋略，兼收天下的智慧，这样治理的道理就得到了。我做什么呢？只是恭敬地坐在南面而已【是说黄帝、尧、舜得到天下的谋议来治理】孔子说：“人心危险，道心微妙，是说道难以推行。所以君子思考过错并预先防范，因此有告诫【《续书》中有《诫》篇】恳切而不指责【恳切到指责揭发】勤勉而不怨恨，委曲而不谄媚，正直而有礼，大概只有告诫能做到吧【勤勉恳切委曲以礼告诫】孔子说：“改正过错不吝惜，没有灾祸的，是善于弥补过错。古代的圣明君王，难道能没有过错吗，只是听从劝谏罢了【《续书》中有《谏》篇】所以忠臣侍奉君主，尽忠弥补过错。君主在上面失误，臣子就在下面弥补；臣子在下面劝谏，君主就在上面听从。这就是王道之所以不偏差的原因【不差错】从否塞中取得泰通，用光明改变昏暗，除了劝谏谁能达到呢【是说即使事情已经发生也可以劝谏】文中子说：“晋朝以后，为什么君主纷纷众多【纷乱不一姓】我看惠帝、怀帝感到悲伤【惠帝政令出自贾后，被赵王司马伦篡位；怀帝在平阳被尘土遮蔽，被刘聪杀害】舍弃三国，将从哪里取得志向呢【三国各自有平定天下的志向，这里又说明《续书》有《志》篇】三国为什么勤勉多忧呢【虽然有志向但没有制度】我看桓帝、灵帝感到悲伤【汉桓帝名志，梁冀执政，权倾天下；灵帝名宏，黄巾贼起，董卓作乱】舍弃两汉，将从哪里取得制度呢【七位有制度的君主可以垂范后世，这里又说明《续书》有《制》篇】孔子说太和的政事，接近雅正了【太和，是后魏孝文帝的年号，迁都洛阳，文物开始完备，所以说接近雅正】一说明中国有法度【中国长久没有定主，孝文帝在位二十多年，建造明堂，祭祀圆丘，设置职制定律令，举兵百万征伐江南。后来宣武帝、孝明帝都能修明太和的政事，这就是中国的法度】可惜没能实行穆公的道【穆公是李虬的祖父，从江南来投奔，太和八年开始做官。李虬推荐王肃及□朗，不久孝文帝去世，李虬也死了，可惜他的道没能实行】程元说：“三教怎么样【儒、老、释】孔子说：“政令厌恶多头已久【教不统一则政令多头】说：“废除它们怎么样？”孔子说：“这不是你所能做到的【圣贤出现则异端自然消失，不是仓促能废除的】真君、建德的事，正好是推波助澜，纵风止燎罢了【真君，是后魏太武帝的年号，当时崇尚道教，毁坏佛法。建德，是后周武帝的年号，毁坏释老二教。隋公辅政时更兴起它们，是暂时废除而更加兴盛，如同波澜风燎】孔子读《洪范》谠议【安康献公撰《皇极谠议】说：“三教在这里可以统一了【《洪范》五，皇极，义贵中道。致中和，天地位焉，万物育焉。人，是天地万物中和之物。教虽然有三，而人则是一】程元、魏征进言说：“这是什么意思？”孔子说：“使百姓不疲倦【《易》说：“通其变，使百姓不疲倦】贾琼读书读到郅恽的事，问孔子说：“请问事、命、志、制的区别【郅恽王莽时上书说：“汉祚久长，神器有命，不可虚受。上天垂戒，欲悟陛下，宜即臣位。”王莽怒，胁迫郅恽称病。郅恽骂说：“所言皆天命也，非狂人造焉。”王莽终不敢害。事，是说行事的痕迹。命，是说事应天命。志，是说志蕴于心。制，是说志行于礼义】孔子说：“制命，我彰显其道；志事，我彰显其节【道兼天下，节守一身】贾琼告诉叔恬，叔恬说：“书难道没有遗漏吗？”书说：“惟精惟一，允执厥中。”这是说的道吧？《诗》说：“采葑采菲，无以下体。”这是说的节吧？孔子听说后说：“他确实懂得书了。”孔子说：“事对于命，就像志有制一样吗？非仁义发自内心不能成功【事与志发乎中，命与制形于外】孔子说：“通达制命的道，大概知道王公所做的事吧？大概得到变化的心吧【已形于外，则心可知】通达志事的道，大概知道君臣所难的事吧？大概得到仁义的几微吧【发于中则几可得】孔子说：“处在贫贱而不恐惧，可以富贵了【无陨获必不骄矜】僮仆称赞他的恩德，可以从政了【恩及贱，况良民乎】交游称赞他的信用，可以立功了【推而广于天下】孔子说：“爱名尚利，是小人啊。没见过仁者而好名利的【讥时】贾琼问君子之道，孔子说：“反是不思，亦已焉哉【《诗·氓》篇卒章，言必反复思其所行之道，苟不思则已矣】孔子看见穿丧服哭泣不停的人，就去吊唁，问丧期说：“五年了。”孔子感叹说：“先王的制度，不可超越【丧不可过，必俯而就之。缞七回反，绖徒结反】楚公问用兵之道，孔子说：“用仁义施行【必也至仁伐不仁，大义诛不义】说：“如何决胜【言仁义

译【何能胜兵】孔子说：“没有比仁义更好的了，超过这个限度就是失败的征兆。”【指责他只知道用武力战胜别人，不知道用道义战胜别人】孔子看见耕田的人，一定去慰劳他；看见王命使者，一定弯腰避让；在乡里不骑马；鸡刚叫就洗漱穿戴整齐。【这是《内则》中侍奉父母的礼节，“盥”古音同“缓”】铜川夫人有病，孔子三个月没有合眼，有人来问候或送迎，他一定哭着拜谢。【喜悦与恐惧交织】孔子说：“史传兴起而经道就废弛了。”【如果像《史记》那样先讲黄老后讲六经，就是废弛】“记注兴起而史道就歪曲了。”【如果像裴松之注《三国志》，反而诋毁陈寿，就是歪曲】“所以厌恶那些异端的人。”【叙述它却反而背离它】薛收问：“什么是命？”孔子说：“考察于天，契合于人，叫做在此处有定数而在彼处有应验。”【天时人事相契合叫做命，此指人事，彼指天时。只知人而不知天，与只知天而不知人，都不是知命。所以君子修养本性以契合天理，以此来定命。《易经》说：穷究事理，尽性以至于命】“吉凶曲折，无处可逃。”【事情有未预料的举动，这是时运给予的吉利；事情有求全之毁，这是时运给予的凶险。大概事情与时运，都不是人力单独能造成的，所以委曲周旋，无法逃避吉凶】“不是君子谁能知道并敬畏它呢？”【知天命，畏天命，只有君子】“不是圣人谁能达到它呢？”【尽性以至于命，只有圣人】薛收说：“古人作《元命苞》，他们能达到吗？”【《元命苞》是解释《易经》的书】孔子说：“达到了。”【《易经》是性命之书，懂《易经》就达到了命】贾琼问：“书没有制而有命，为什么呢？”【魏晋以后的续书没有制而有命】孔子说：“天下难道没有君主而有臣子吗？”【汉代的制度已经灭亡，只有臣子还能禀受天命罢了】贾琼说：“两汉有制志，为什么呢？”孔子说：“制难道是为了尽善尽美地防范人吗？”【汉代七位君主本以忧民而作制】“志难道是为了在备物上惭愧德行吗？”【汉代末年德行不备，尚有志罢了】薛收说：“帝制难道出于王道吗？”【问汉制是否出于三王之道】孔子说：“不能出于王道。后来的帝王不是以前的帝王。”【以前的帝王以道，如三王；后来的帝王以名，如秦始皇兼称帝】“他们杂取百王之道而取帝名吗？他们的心正，他们的行为诡诈。”【防范人的心则正，杂用霸道的行为则诡诈】“他们乘袭秦代的空缺，不得已而称帝吗？”【天下已熟，秦称皇帝之名，所以汉沿袭它，不得已而也称帝】“政事则苟且简略。”【董仲舒说：秦代有苟且简略的文法】“哪里比得上唐虞三代的纯正美好呢？”【二帝三王名实相符】“所以富民则可以，典礼则未备。”【汉代富民之术可称，长世之礼未备】薛收说：“纯正美好就灭亡了吗？”【怀疑二帝三王之道不可复现】孔子说：“人能行道，知道后来者不如从前。”【后来圣人生则道显，怎么知道没有纯正美好的时候呢】孔子对李靖说：“智胜仁。”对程元说：“仁胜智。”【五行之秀有偏，所以五常之性有胜。如果木性多，水性少，则仁胜智，推此类同】孔子对董常说：“几于道，可使变理。”【五常具则庶几乎圣，道通变之谓道，所以说变理】贾琼问：“怎样消除诽谤？”孔子说：“不辩。”【不与小人辩明】贾琼说：“怎样止息怨恨？”孔子说：“不争。”【不与小人争理】孔子对诸葛亮、王猛说：“功近而德远。”【一时霸其国为功虽近，然谋及身后为德盖远】孔子在蒲【蒲是古中都之地，隋代为河中郡】听说辽东战败【大业八年九军并陷】对薛收说：“城复于隍了。”【《易经》泰卦上六：城复于隍，勿用师，其命乱也】赋《兔爰》的卒章【《兔爰》是《王国》诗，桓王失信，诸侯背叛，卒章说：我生之后，逢此百凶】回来善待六经之本说：“以俟能者。”【等待百姓与能者行之】孔子说：“好动者多难。”【炀帝如此】“小不忍致大灾。”【隋文帝如此】孔子说：“《易经》，是圣人的动。于是乎用以乘时。”【《易经》，变易也。功业见乎变，吉凶生乎动。变动者，圣人适时之用也。无变则功不可大，故因二以济。无动则吉不先见，故惟几成务，存时效。动易可知焉】“所以卦，是智的乡，动的序。”【爻在卦，如人居乡，逐位而动，是其次序】薛生说：“智可独行吗？”【言卦为智乡，则谓智可独行】孔子说：“仁以守之。”【智不以仁，则易失之贼】“不能仁，则智息矣，安所行乎哉？”【不能仁，虽智无用】孔子说：“元亨利贞，运行不匮者，智之功也。”【元，仁也；亨，礼也；利，义也；贞，信也。运之以智，五常成功】孔子说：“佞以承上，残以御下，诱之以义，不动也。”【凡佞人、残人，不可以义诱】董常死，孔子哭他，终日不绝。门人说：“为什么悲伤这么深？”孔子说：“我悲叹天不相助。”【董常弱冠而死，门人亚圣者也。死后无人助行周孔之道】“董常死，我也将逝了。”【天丧斯文，我必不久生】“明王虽兴，无以定礼乐矣。”【后唐太宗议

译礼乐，房魏自称不完备。子赞《易》到序卦时说：伟大啊，时运的相生，通达的人可以与之接近了。序卦推演六十四卦，时运有时运行有时停止，生生不息。通达则能达到极致，所以说接近了。到杂卦时说：旁行而不流荡，坚守的人可以与之保存道义了。杂卦只说一卦，坚守则能终其始终，所以说道义了。孔子说：名与实相生，利与用相成，是与非相明，去与就相安。名由实产生，实由名彰显，这叫做相生；利在于有用，用则成就利，这叫做相成；是未确立则非不明，然后才明辨，这叫做相明；离去不安则前往，前往不安则离去，这叫做相安。以上都是因赞《易》而言。贾琼问：太平可以致得吗？孔子说：五常的典章，三王的诰命，两汉的制度，灿烂可见。古道完备在典籍中，实行就可以致得。颜回说：舜是什么人？我是什么人？有为的人也能像他一样。文中子说：王泽枯竭而诸侯仗义了。续书所以阐明这种变化。帝制衰微而天下言利了。续书所以挽救这种缺失。文中子说：强国以兵战，只恃力罢了。霸国以智战，不战而屈人之兵在于智。王国以义战，禁止百姓为非作歹不独任智。帝国以德战，仁者无敌于天下，德可知了。皇国以无为战，神武而不杀，哪里见其有为。天子而以兵战，则王霸之道不能抗衡了。战不以智与义则道不能举。又哪里取得帝名呢？道不能抗衡，虽然名存何取。所以帝制没落而名实散乱了。这说名实散乱则元经必为行其法。孔子说：多言是德的贼害。有德则不言。多事是生的仇敌。保生者少事。薛方士说：逢恶斥责之，遇邪纠正之，如何？孔子说：恐怕不得善终吧。贵其太刚了，若暴虎凭河，子路终死。必定是言之无罪，闻之以诫。言逢恶遇邪当谲谏喻之，孔子说谏有五，我取其讽。或问韦孝宽。孔子说：干练了。北齐攻雍州，孝宽守之不下，齐桓归愤而崩，此干事而已。问杨愔。孔子说：辅佐了。愔以朝章国令为务，不干小事而已，故可称辅相之器。宇文化及问天道人事如何。化及隋右将军述之子也，炀帝幸江都，化及弑逆。孔子说：顺阴阳仁义如斯而已。立天之道曰阴与阳，立人之道曰仁与义，天人相与则一，故君阳臣阴，阳为仁，阴为义，此人事所以一天道也。化及有无君之心，故云守仁义以戒之尔。贾琼为吏以事楚公。隋三公府皆自署吏，未君命，故云事楚公。将行，子饯之，琼说：愿闻事人之道。孔子说：远而无介。恭而远之，无伤介。就而无谄。泄就其身，不苟言貌。泛乎利而讽之，无斗其防。泛泛因所利而讽之，勿辩防自取祸。琼说：终身诵之。孔子说：终身行之可也。不惟事人也，处世尽宜然。孔子说：元经其正名乎。正帝名。皇始之帝，征天以授之也。皇始，后魏道武帝号也。始有中原，建天子旌旗，得正统，此天授之也。晋宋之王，近于正体。东晋至刘宋，中国无真主，则江南以为正体，故曰近。于是乎未忘中国。晋宋皆举兵中原，有复一之志。穆公之志也。晋阳穆公作《政大论》，言帝王之道，元经所以帝元魏而斥齐梁，盖其志也。齐梁陈之德。僭德。斥之于四夷也，以明中国之有代，太和之力也。后魏孝文太和元年，宋苍梧王元徽五年也，时江南衰替，中国始尊。孔子说：改元立号，非古也。后文帝始改中元后元年号。其于彼心，自作之乎。彼汉以心自改之可也，非古也。或问：志意修骄富贵，道义重轻王侯如何。此苟卿子言也，下句云内省而外物轻矣。孔子说：彼有以自守也。处士横议，非天下公言，自守此说而已，凡圣人之道，无所骄，无所轻。薛生说：殇之后，帝制绝矣，元经何以不兴乎。和帝在位十载，窦宪不轨，殇帝二岁，邓后临朝，且此时汉制已绝，何为于此不续元经以振王法乎。孔子说：君子之于帝制，并心一气以待也。以待其复兴也。倾耳以听，拭目而视。待之极也。故假之以岁时。自殇和绵绵至桓灵，假岁时而终不复兴。桓灵之际，帝制遂亡矣。曹操举兵，吴蜀继作，孝献禅魏，汉制乃绝。文明之际，魏制其未成乎。魏文帝、明帝未能平吴蜀，一制天下。太康之始，书同文，车同轨。晋武太康元年，平吴，天下同一。君子说：帝制可作矣，而不克振。太康三年，刘毅比帝为桓灵，盖

译帝制不久就彻底败坏了。所以永熙之后，君子们便收敛了心思，说：能拿它怎么办呢？永熙年间，武帝去世，杨骏假传诏书辅佐朝政，改年号为永熙，贾后杀了杨骏，天下大乱。《元经》于是便不得不作。因为上面没有王法，所以君子制定赏罚来警戒乱臣贼子，难道是喜欢争辩吗？实在是不得已啊。文中子说：“《春秋》作，而《典》《诰》就断绝了。《元经》兴起，而帝制就消亡了。”文中子说：“诸侯不向天子进献诗歌，天子不采集民风，乐官不能通达雅正之道，国史不能明察治乱变化的轨迹。唉，这种情况已经很久了。自孔子去世后，诗歌只剩空文而其实质已经废弛了。诗歌可以不续写吗？汉朝以后，教化风尚不再通过诗歌来传承，所以君子不能不续写诗歌。”

译《中说》卷五

《子部·儒家类·中说》

钦定四库全书

《中说》卷六

宋 阮逸 注

礼乐篇

孔子说：我对于礼乐，只是纠正其偏差罢了。至于礼乐制度的创制，则等待圣明贤哲，必定要尊崇显贵的人（王道兴盛时才可以制礼作乐，圣明贤哲的君子必定获得公辅显贵的地位，才能辅助成就王道）。贾琼、薛收说：如果大道不能施行，该怎么办？孔子说：使父母安心，兄弟相爱，朋友信任，将这种德行施加于政事，大道也就施行了，为什么说不能施行呢（乱世中大道不能济世，那么修身以端正家庭就可以了）。孔子说任、薛、王、刘、崔、卢这些家族的婚姻不符合古礼，为什么还要看家谱（古代氏族家谱是用来辨别门第、谨慎婚姻。任姓出自黄帝六代孙大壬，薛姓出自黄帝六代孙奚仲居住于薛，这两个姓氏同谱。王姓出自舜的后代封于刘，到汉代有王于齐的人号称王氏，这两个姓氏同谱。崔姓是帝喾姜嫄的后代居住于崔邑，卢姓也是姜姓的后代居住于卢国，这两个姓氏同谱，按照古礼都不通婚）。文中子说：称帝的人不再像真正的帝已经很久了（历代称帝的人沿袭前代的称号，从秦始皇开始，所以说称帝不再像真正的帝已经很久了）。王孝逸说：请问《元经》中的帝是什么意思（夏商周三代称王，所以《春秋》书写王以尊崇天子，禀受正朔。秦汉称帝，那么《元经》书写帝以尊崇中国并明确正统）。孔子说：衡量名称探求实质，这个称号不可去掉（举后世的名号，贵在保存前代帝王的实质，中国天子不可去掉这个称号）。他们称帝，实质已经丧失而名称还存在（实质是道，名称只是空号罢了）。有人问起谢安，孔子说：简约啊（谢安字安石，在东晋做宰相，身处富贵却独自退隐清静，打败苻坚却没有喜色，最终优游于东山，这种简约可见一斑）。问起王导，孔子说：恭敬啊（王导字茂弘，侍奉晋元帝、明帝、成帝三代做宰相，每次进爵必定拜谢，元帝陵墓之事这种恭敬可见一斑）。问起温峤，孔子说：是个坚毅的人（温峤字太真，与王导平定王敦、苏峻之乱都有功劳，起初镇守武昌，听到国家危难哭泣流泪率兵来救，天子留温峤辅政，温峤推让给王导，这种果毅可知）。问起桓温，孔子说：智谋近而谋划远，很少不失败的（桓温字子元，做晋朝将军，打败李势平定苻健有功，做大都督又不停止北伐，被慕容垂打败，回来暗中准备墓志铭，这是智谋近而谋划远的验证）。贾琼问起群居的道理，孔子说：相同不损害正道，不同不伤害他人（外表虽然相同但内心必定端正，内心虽然不同但外表没有伤害，这就是中庸之道吧）。说：可以终身实行吗？孔子说：怎么不可以呢（乌何也）。古代有道的人，内心不丧失纯真，而外表不违背世俗，像这样所以保全（知道可以与道同行，不丧失纯真可以立身，不违背世俗可以权变，三者具备，到哪里不保全呢）。繁师说：请问考察古代的利益是什么？孔子说：掌握古代的道理来驾驭当今的存在吗（当今有利的，古代都有，所以必须考察古代）。孔子说：居住在近处而认识远方，处在现在而知道古代，只有学习罢了（孔子说：我不是生来就知道的，喜好古代勤勉地求索）。孔子说：恭敬则万物顺服（庄严的样子让人仰望而依附）。诚实则有成就（先使心意真诚）。公平则万物感化（对万物没有私心，万物也公正）。孔子说：我没有见过公平的人（隋朝政事多私心）。有人说：君子有仁德就够了，何必用礼呢？孔子说：不行（实行仁德必须用礼来节制）。有人说：礼难道是为我们要辈设立的吗（阮籍语）。孔子不回答，不久对薛收说：这个人，偏行一隅而不通变啊（偏行一隅，不知道流通的变化）。哪里知道教化的意旨呢？有若说先王之道，这就是美好的（有若，孔子弟子）。文中子说：七制之主，道就兴盛了（七制注见上文）。薛收说：为什么这样？孔子说：唉，只有圣明的君王能接受训诫（《续书》有训）。薛收说：没有制度而有训诫，是什么意思？孔子说：难道先帝的制度还没有消亡吗？大臣的命令还端正吗（如果孝武的制度没有消亡，霍光的命令还端正，就可以训诫前汉的各位皇帝；如果尤武的制度没有消亡，桓荣的命令还端正，就可以训诫后汉的各位君主）。没有制度而有训诫，天下就不会有大过错了，否则百姓不无大忧患（如果昌邑王不被废黜，东海王不让位，那么必定有兵争兴起而百姓忧患）。薛收说：赞其不是古礼吗（《续书》有赞）。孔子说：唐虞之际，这就是兴盛，大禹皋陶所以顺从天命美好（益赞于禹，又皋陶说：赞赞襄哉）。文中子说：议天子所以兼采而博听（《续书》有议）。只有至公的君主能选择（公朝共议，选择善言而从）。文中子说：诫其至了吗（《续书》有诫）。古代的圣明君王，敬慎所未见，悚惧所未闻，刻在盘盂上（盘铭说：德日新，荀子说：君者盘也，水者民也，盘圆则水圆，君者盂也，盂方则水方）。刻在几杖上（杖铭说：扶危定倾，都是诫）。居有常，念动无过，这是诫的功夫吗（常念日新，扶危之诫，自无过）。薛收说：谏其见忠臣之心吗（《续书》有谏）。其志直，其言危（志直若周昌云：口不能言，心知不可是也；言