（卷首）
钦定四库全书 子部一
丽泽论説集录 儒家类
提要
【臣】等谨案《丽泽论说集録》十卷，宋吕祖谦门人杂录其师之説也。前有祖谦从子乔年题记，称「先君尝所裒辑，不可以不传」，故今仍据旧录，颇附益次比之。乔年爲祖谦弟祖俭之子，则搜录者爲祖俭，乔年又补缀次第之矣。凡《易説》二卷，《诗説拾遗》一卷，《周礼説》一卷，《礼记説》一卷，《论语説》一卷，《孟子説》一卷，《史説》一卷，《杂説》二卷，皆▯以门人集录字，明非祖谦所手着也。祖谦初与朱子相得，后以争论《毛诗》不合，遂深相排斥。黎靖徳所编《语类》，以论祖谦兄弟者别爲一卷，其中论祖谦者凡三十二条，惟「病中读《论语》」一条稍称其善。「答项平甫书」「骂曹立之书」一条称「编其集者误収他文」，其余三十条于其著作诋《系辞精义》者二，诋《读诗记》者二，诋《大事记》者五，诋《少仪外传》者一，诋《宋文鉴》者五，诋《东莱文集》者三，其余十一条则皆诋其学问，如云「东莱博学多识则有之矣，守约恐未也」。又云「伯恭之弊尽在于巧」，又云「伯恭説义理大都伤巧，未免杜撰」，又云「伯恭教人防文字也麤」，又云「东莱聪明防文理，却不仔细，缘他先读史多，所以防麤着眼」，又云「伯恭于史分外仔细，于经却不甚理防」，又云「伯恭要无不包罗，只是扑过都不精」，可谓抵隙攻瑕，不遗余力。托克托等脩《宋史》，因置祖谦儒林传中，使不得列于道学。吕乔年记亦称「讲说所及，而门人记录之者」，祖谦无恙时尝以其多舛戒无传习，殆亦阴解朱子之説，欲归其失于门人也。然当其投契之时，则引之同定《近思录》，使预闻道统之传；当其抵牾以后，则字字讥弹，身无完肤，毋亦负气相攻，有激而然欤？《语类》载李方子所记云：「伯恭更不教人读《论语》，而此书第六卷爲门人集录《论语説》六十八条，又何以称焉？」道学之讥儒林也，曰「不闻道」；儒林之讥道学也，曰「不稽古」。龂龂相持，至今未已。夫学者穷研。经义，始可断理之是非；亦必博览史书，始可知事之得失。博学反约，古有明训。朱氏之学精矣，吕氏之学亦何可尽废耶？乾隆四十六年四月，恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
钦定四库全书
丽泽论说集録卷一
宋 吕乔年 编
门人集録易説上
读易当观其生生不穷处
读易须于平时平读过处，反复深体，见得句句是实，不可一字放过。如此读易，虽日读一句，其益多矣。若泛泛而读，虽多，亦奚以为。
干
乾元亨利贞，如尧钦明文思，为尧舜濬哲文明，为舜上九，亢龙有悔。健而无息之谓干，九极于上，则疑于有息矣。故圣人于上九而戒之以亢，使人不可轻进。盖常留一位在前，则有不息之意。若处亢而止，则息矣，非干也。
彖曰：「大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乗六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。」易有太极，是生两仪。非谓两仪既生之后无太极也。卦卦皆有太极，非特卦卦；事事物物皆有太极。乾元者，干之太极也；坤元者，坤之太极也。一言一动，莫不有之。学者须玩「乾元」二字，方见得「云行雨施，品物流形」气象。「大哉乾元，万物资始，乃统天」，此彖元之义也。「云行雨施，品物流形」，此彖亨之义也。西铭亦有此句气象。「大明终始」，非谓止言一卦终始，如初九上九之终始，当大明乾道之终始。既知乾道，则六位已成于吾胸中矣，故曰「六位时成」。六位非特卦中六位，凡事中皆有六位。「时乗六龙以御天」者，言体乾道以作用也。「各正性命，保合太和」，盖保合天地之太和。
象曰：天行健，君子以自强不息。他卦象中，皆言卦名，如地势坤，云雷屯之类，独此卦不言干而言健，盖
译钦定四库全书 子部一
丽泽论说集录 儒家类
提要
【臣】等谨案：《丽泽论说集录》十卷，是宋代吕祖谦的门人杂录其师言论而成的著作。前有吕祖谦的侄子吕乔年撰写的题记，称“先父曾经搜集编撰，不可以不流传”，所以现在仍然依据旧录，颇加增补并重新编排次序。吕乔年是吕祖谦弟弟吕祖俭的儿子，那么搜集记录的人是吕祖俭，吕乔年又对其进行了补充和编排。全书包括《易说》二卷，《诗说拾遗》一卷，《周礼说》一卷，《礼记说》一卷，《论语说》一卷，《孟子说》一卷，《史说》一卷，《杂说》二卷，都冠以“门人集录”字样，明确表明这不是吕祖谦亲手撰写的。吕祖谦起初与朱熹关系融洽，后来因为争论《毛诗》意见不合，于是彼此深深排斥。黎靖德所编的《朱子语类》，将议论吕祖谦兄弟的内容单独编为一卷，其中议论吕祖谦的共有三十二条，只有“病中读《论语》”一条稍微称赞他的优点。“答项平甫书”和“骂曹立之书”一条称“编辑他文集的人误收了他人的文章”，其余三十条对于他的著作，指责《系辞精义》的有两条，指责《读诗记》的有两条，指责《大事记》的有五条，指责《少仪外传》的一条，指责《宋文鉴》的五条，指责《东莱文集》的三条，其余十一条则都是指责他的学问，比如说道：“东莱博学多识确实有，但守约恐怕还没有做到。”又说：“伯恭的弊病全在于巧伪。”又说：“伯恭解说义理大多过于巧伪，难免凭空捏造。”又说：“伯恭教导人防备文字也粗疏。”又说：“东莱聪明防备文理，却不仔细，因为他先读史书多，所以防备粗疏着眼。”又说：“伯恭对于史书分外仔细，对于经书却不太理会。”又说：“伯恭想要无所不包，只是掠过都不精深。”可以说是挑剔毛病攻击瑕疵，不遗余力。托克托等人修撰《宋史》，因此将吕祖谦置于儒林传中，使他不能列入道学传。吕乔年的题记也称“讲说所及，而门人记录之”，吕祖谦在世时曾经因为记录多有差错而告诫不要传习，这大概也是暗中辩解朱熹的说法，想把过错归咎于门人。然而当两人意气相投之时，就引荐他共同编定《近思录》，让他参与听闻道统的传承；当两人抵触之后，就字字讥讽弹劾，使其身无完肤，难道也是意气相攻，有所激愤而这样吗？《语类》记载李方子所记说：“伯恭更不教人读《论语》，而此书第六卷为门人集录《论语说》六十八条，又凭什么称说呢？”道学讥讽儒林，说他们“不闻道”；儒林讥讽道学，说他们“不稽古”。争辩不休，至今未止。学者穷究研求经义，才可以判断义理的是非；也一定要博览史书，才可以知道事情的得失。博学而返归简约，古代有明确的训诫。朱氏的学问精微了，吕氏的学问又怎么可以完全废弃呢？乾隆四十六年四月，恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
丽泽论说集录卷一
宋 吕乔年 编
门人集录易说上
读易应当观察其生生不息之处
读易须在平时平素读过的地方，反复深切体会，见得句句是实在的，不可放过一个字。这样读易，虽然每天只读一句，其益处也多了。如果泛泛而读，虽然读得多，又有什么用呢。
乾
乾元亨利贞，如同尧的钦明文思，是尧舜的濬哲文明，是舜的上九，亢龙有悔。刚健而没有停息的叫做乾，九阳爻极于上位，就疑心有停息了。所以圣人在上九爻用亢来告诫，使人不可轻率进取。大概常留一位在前面，就有不息的意思。如果处在亢位而停止，那就是停息了，不是乾了。
彖辞说：“大哉乾元，万物赖以开始，于是统御天。云行雨施，品类万物形成形体。大明终始，六位按时成就。按时乘着六龙以驾驭天。乾道变化，各自正定性命，保持合和太和，于是利于贞正。”易有太极，由此生出两仪。不是说两仪既生之后就没有太极了。卦卦都有太极，不只是卦卦；事事物物都有太极。乾元，是乾的太极；坤元，是坤的太极。一言一动，没有不存在的。学者必须玩味“乾元”二字，才能见得“云行雨施，品物流形”的气象。“大哉乾元，万物资始，乃统天”，这是彖辞元的意思。“云行雨施，品物流形”，这是彖辞亨的意思。《西铭》也有此句气象。“大明终始”，不是说只说一卦的终始，如初九上九的终始，应当大明乾道的终始。既然知道乾道，那么六位已经在我的胸中成就了，所以说“六位时成”。六位不只是卦中的六位，凡事中都有六位。“时乘六龙以御天”，是说体认乾道以发挥作用。“各正性命，保合太和”，大概是保持合和天地的太和。
象辞说：天行健，君子以自强不息。其他卦的象辞中，都说卦名，如地势坤，云雷屯之类，唯独此卦不说乾而说健，大概